第15章　轻安与不放逸
·安适与不苟且
·调畅身心、轻快、安乐
·清风明月心安然
·心转境优大自在

　　一、安适与不苟且
　　《般若心经》云：“心无罣碍故、无有恐怖，远离颠倒梦想。”
　　“轻安”是心中没有挂碍，心里没有阴影。“不放逸”是不放纵身心，随时随地自我省察，决不让身心有趋向于不正当不道德的方面发展，称为“不放逸”。
　　社会欲得安宁，人民生活欲得安逸，端看我们是否能调适身心健全，是否能以身作则，以慈心悲愿来引导唤醒人的本性良知。
　　星云大师说：“以轻松的心情处理忙乱的事，定能有条不紊，以不苟且的精神度过每个空间，定是成功有望之人。”
　　接前章的“三善根——无贪、无嗔、无痴”之后，今将讨论十一个善心所中的第八“轻安”与第九“不放逸。”
　　《大乘百法明门论》云：
　　善十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第三十一册卷三一·八五五页中)
　　二、调畅身心、轻快、安乐
　　(一)轻安的定义与作用
　　“轻安”，梵文prasrabdhi，“轻”是轻快、轻松，“安”是安然舒适，这个心所，是由禅定的力量所产生的一种对所缘之境，修游自适的感觉作用。此心所可以对治昏沉，成就一切世间的善法善事，而以无贪、无嗔、无痴等三善根为本。
　　蕅益大师的《百法直解》云：“轻安者，远离麤重杂法品，调畅身心于善法中堪任修持，而为体性。对治昏沉转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。”
　　此中“轻安”的体性是要远离“麤重”(即指贪、嗔、痴等染污法，会扰乱，厌迫行者的身心)调畅心身，轻快安乐。所谓“身心而安后道隆”，身心轻安，道业才能进步。
　　“杂染法”是指一切烦恼的总称：“于善法中堪任修持”，善法是指五戒十善六度万行之法，意谓身心轻安者对于一切自利，利他的善法，易于修持实践。
　　“轻安”的作用，有二：(１)是对治“昏沉”；修行人的心，易为外界所动而昏昧沈重，一旦昏沉即不能摄心谛听真理，不能修观行，不能参话头，若得“轻安”，则昏沉就无从生起，头脑清晰，能胜任一切事情。(２)是“轻舍染浊身心，得清净身心”，得身心轻安时，一些烦恼身心的障碍马上转舍而去，身心清净的意境随即获得。
　　(二)轻安的种类与相状
　　依《阿含经》、《舍利弗阿毗昙论》、《俱舍论》、《成唯识论》和南传尼柯耶所载，轻安的种类如下：
　　１、有漏轻安——远离烦恼粗重而得，　　—｜
　　　　　　　　　　与有漏定相应之轻安。　　｜共使身心通畅温和而随缘　
　　２、无漏轻安——远离有漏粗重而得，　　　｜之境安适而转、共在定位。　
　　　　　　　　　　与无漏定相应之轻安。　—｜　
　　３、想似轻安——欲界众生在入定之前，由于烦恼暂伏，身心有调畅之感，谓之“想似轻安”(修此行可参照天台宗二十五修禅方便行)。
　　４、身轻安——是色、受、行三蕴，轻触境界、四大调适，没有困倦或粗重的感觉，是前五识的轻安。
　　５、心轻安——是识蕴，与意识相应。是内心的轻快安乐，没有一些沈重的负担或烦燥的感觉；此种心所的轻安不唯限于禅定，也与善净心相应。
　　关天轻安的相状、依《法蕴足论》所述如下：
　　轻安六相
　　初禅——言语静息，与言语有关的各种外缘亦止息，名第一顺轻安相。
　　二禅——寻、伺静息，与寻伺(各种思绪)有关的各种心理活动亦止息、名第二顺轻安相。
　　三禅——诸喜静息，与诸喜有关的各种心理活动亦止息、名第三顺轻安想。
　　四禅——入出息静息，与入出息有关的各种心理活动亦止息、名第四顺轻安。
　　灭受定——受想静息，与受想有关的各种心理活动亦止息、名第五顺轻安想。
　　无上菩提——我们的心从贪、嗔、痴三毒中离染著得解脱、名第六顺轻安相。
　　(三)不放逸的定义与作用
　　“不放逸”，梵文apramada，“放”作放纵，“逸”是奔驰；十一个善心所的第九条善当就是不放纵身心，随时随地的约束懒散的身心，使其步入规律化的生活，决不让身心趋向于不正当、不道德的方面发展。
　　《百法直解》云：“不放逸者，即精进及无贪、无嗔、无痴三种善根。于所断恶、防令不生；于所修善、修令增长、而为体性。对治放逸成满一切世出世间善事，而为业用。”
　　从以上引文可知，“不放逸”是藉著精进和三善根和合而成之体。
　　“所断恶”，是指对于杀盗淫妄等一切恶业，和贪嗔痴慢等一切烦惑，要小心防备，勿使其生起。
　　“所修善”，是指对戒杀放生等善行和信、精进、惭、愧等一切善法，时时尽心去修持，令其日益增长茁壮。
　　修此善心所有二个层次，第一是“防”，于所断恶防令不起。第二是“修”，于所修善修令增长。
　　“不放逸”的作用有二，一是“对治放逸”，使心不肆无忌惮，不胡作非为。一是“成满善事”，守护此心不放逸，即能断恶修善成就圆满世间各种善法、善事。前文提到“精进”的善心所有成满善事之作用，今“不放逸”，亦有此用，可见“精进”与“不放逸”关系密切，相互为体。
　　三、清风明月心安然
　　《杂阿毗昙心论》卷二云：“身心离恶，名为猗息(轻安)。”
　　《杂阿含经》卷二十七云：“有身猗息，有心猗息。彼身猗息即是猗觉分、是智是等觉，能转趣涅槃。”
　　《成实论》卷六云：“心行时，能令身心安静，除灭粗重，尔时名猗。”
　　《成唯识论》卷六云：“轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，轻依为业，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”
　　《中阿含经》云：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本。”
　　《增一阿含经》云：“云何为无逸行？所谓护心也。”
　　《品类足论》卷三：“不放逸云何？谓于断恶法，具足善法中，坚作、常作、修习，不舍，名不放逸。”
　　南传佛教对不放逸的定义是：“对诸善法之欲，精进，勇猛、努力、不退、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。”将精进与不放逸等作类似的说明。
　　其他，《俱舍论》卷四，《成唯识论》卷六，《舍利弗阿毗昙论》卷二一等皆有论及。
　　“不放逸”就是时时刻刻防护自己的心念，不让它放逸懒散向，不正当的方向发展。从前释迦与弥勒同时在底沙佛所，勤修梵行。然而，就因释迦菩萨以极精进的精神意念修持梵行，所以超越了九大劫，而比弥勒菩萨早成佛。(参照《大毗婆沙论》一百七十七卷)
　　又早晚课时诵念普贤菩萨警众偈云：“但念无常，慎勿放逸。”就是告诉我们人生苦短，要及时努力，当勤精进，才不会像一条在乾涸池中的鱼奄奄一息，毫无生趣。
　　《付法藏因缘传》中记载第九祖〈胁尊者〉的精进修行事迹。胁尊者最初是一个梵志师，年近八十才舍俗出家，当时城中有一年青人便讥讽他说：“愚夫朽老一何浅智？夫出家者有二业焉！一则习定、二乃诵经，而今衰耄无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”胁尊者，闻此讥毁，心有所感而发誓曰：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁至席！”从此日夜经行、尽习教理、夜修禅定，经过三年，如愿以偿，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因其精进修行不放逸，未曾胁卧，故人尊称他为“胁尊者”。(出《大唐西域记》卷二，《大正藏》卷十一·八十页中下)
　　其他如阿那律尊者的不放逸，精进行而证得天眼通，大迦叶尊者的不放逸，修头陀苦行而得佛咐嘱予他正法眼藏，成为禅门初祖。
　　“不放逸”是随时观照自己的心念勿令其懈怠、懒散，才能与佛法相应。所以星云大师说：“每天能念佛一支香，你的身心即与阿弥陀佛合而为一。每天能禅坐一支香，会感到人格升华，心胸扩大。每天能虔诵一卷经，如饱餐法味，其乐无穷。”
　　“轻安”是一种心中坦荡无物，自在洒脱的修游境界，就如同无门和尚的一首诗偈：
　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
　　晋代陶潜作彭泽县令时，常常自觉责任沉重，身不由己。有一天他体悟到贪恋权位于己无益，亦不愿为五斗米而折腰，毅然递辞呈，辞职之后，当下便觉“无官一身轻”。又现今的社会人士，常把公务带回家，弄得自己日夜为公务烦心不得片刻安宁，若能放下刻刻烦心的杂务，欣赏一下周遭大自然的湖光山色，清风明月，鸟语花香，身心自能得到轻快舒适，怡然恬淡之境由然而生。
　　所谓“心中有事三界窄，心中无事一床宽”“我自无心于万物，何妨万物假围绕。”轻安的心境能让我们心无烦恼扰乱，而体常舒泰安然。
　　四、心转境优大自在
　　自在与不自在完全在我们的一念之间；假若我们的心念常保持在“轻安”的状态中，对世间事无贪，无嗔、就能达到心转境优而获得大自在。
　　当身心得大自在后，对世间法的五戒、十善和出世间法的戒、定、慧三学的熏修，均能奉持不懈怠，使善根日益增长，修行有所成就，就是“不放逸”。
　　“轻安”与“不放逸”都是善心所与三界一切的善心相应，可以成为德行的根源，可导致我们为合理化、生活规律化；心中的烦恼得以降伏，身心舒适安然。
　　前一章的“三善根——无贪、无嗔、无痴”是修一切善法的最初工夫与究竟目标。这一章所讨论的“轻安”、“不放逸”是修行者所必需具备的心态与所证悟的定境。