用事相消化理论

广霖法师

现代修学者的差别相

我们知道，对于已然觉悟的圣者来说，世出世间一切所行都是在行愿，然而在诸学人中、毕竟都还在凡，在凡就不是一句放下就可以彻底解决的，就会有了种种方便、种种法相。当然从最本质上说，学佛是让我们觉悟、了脱生死的，但我们可以这样一句世间无量亿万生灵都立刻什么都不要了、什么都不搞了吗？当然不能。药师佛用治病救人接引众生；以算命为业算邪命，但如果做为接引众生起信的方便呢？这个就要看发心，看你发的是贪心还是菩提心，以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法。以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。

在了解佛教不深的人眼中，可能认为烧香礼佛、诵经守戒、吃素行善就算是学佛人了，其实这些最多行的只是人天善法，当然这也很好，种善因得善果，值得随喜，在饮苦食毒、犹如火宅的尘世间，有很多我们担当不起的巨苦，善知回头，自会少受诸多没必要的苦；但如果不明理，则无量对世间的执着心自会产生无量的贪着、嗔恨和愚痴，终会再入迷堕。

用事相消化理论：将佛法应用于身心生活

那么怎样才能将佛法应用到身心、家庭、职场等实际生活中呢？也就是说做到理事圆融、事事无碍呢？将理论应用到事相境缘中，用事相来消化理论，无疑是最好的方式。修持普贤行愿，凡是受用大乘法的，都会任运地摄集种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。

有一个故事，名字叫“身边的佛陀”，说的是一位女居士，家庭生活很艰苦，但她善根深厚，常去寺院拜佛，她的丈夫子女都不喜欢她去寺院，以至于她每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。后来，寺院的住持告诉她，没有转变家里丈夫和子女的心之前不要来寺院，在此之前就在家里好好地发愿尽责任。后来十年中这位居士没有进过寺院的门，但每逢斋日她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。

其实就因缘而言、不管顺逆，身在欲界，包括我们这个世间，不是来行愿的，就是受业报的，不可能有真的平等，宿世的善缘成熟，这一生就顺缘多逆缘少。

分别事相：自身修持与慈悲养祸害

将修持应用到生活中，有时也要看具体情况。比如有的修道人全然放下、以出离心不计较俗事，好不好？很好，比如买东西，有时候给他找钱，给他就拿，不给就拉倒，不要了；有的欠他钱，他也不要了；有人骂他，他也听着，也欢喜接受着。这用来修持自己很好，但菩萨以菩提心用世，有时必需要讲规则，所谓没有规矩不成方圆，如果用自身的不计较让世人都养成了不守规则的习惯，那么社会必然处于无序状态，没有规则没有公平，乱象必由此而丛生，这就是所谓的慈悲养祸害。当然我们不能否认，以不计较的心行世，也定能感化一部分人，也必然会对有一部分愚痴的人起了纵容的作用，所以要观因缘，要看具体情况，要具足一切方便智。

现代社会急功近利者众多，一切行业都正在泯灭最基本的道德底线，拼命为自己一时之利进行不良竞争，自己不遵守规则又拼命要求别人给自己公平。我们在埋怨社会不平、天地不公的时候，是否也能问问自己，我们了解自己吗？当我们强势的时候，我们能跟比我们弱势的人真正平等对话吗？作为行大乘菩萨道的佛子，就应该什么都无所作为吗？因果归因果，菩萨更当行。在此，爱国爱教的圆瑛法师主张念佛不离爱国、爱国不离念佛，“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责”，给我们做出了榜样。“九•一八事变”后，他写下“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛教徒，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的罪行。圆瑛法师宣传的“三大精神”——大慈悲、大无畏、大无我精神的落脚点，即在“卫教爱国”上。当然，外因环境只解一时，真正起作用还要通过内因、对众生心灵的教化、真正的觉悟起来。

声闻戒与菩萨戒的根本区别

这如同声闻戒和菩萨戒的区别一样，声闻戒约行，菩萨戒约心，凡夫修声闻乘，在未了达实相、心开意解前，先从“戒”行做起，由戒渐生定慧后，此戒行已熏习成定力，渐得心开，则一切皆从心发，这时就是具足菩萨行的时候了。凡夫的心常住贪嗔痴，只是有的更重些、有的更轻些，然后由心指导行，所以就有了千般不善行，而菩萨心开意解、了达实相，自然流露的一切心行，无不是为救众生离苦而施行的方便道。

我们度众生还是众生度我们

讲到教化普度众生，有一位法师说得很好，有时候我们往往都认为我在度众生，这种想法是有一定问题的。因为佛讲了，自己未度要度他人者，为菩萨发心。并不是说我们已经成为菩萨了，或是我们已经能度人了。我们还没有达到能度人的程度。只有佛，成就了，才能真正地度人。所以说我们平时去弘扬佛法，实际上是接受一种锻炼，并不是说我们在度众生。什么是众生？我们自己的贪嗔痴就是众生，不是外面有众生可度。佛才有能力真正地度众生。自己已度，能度他人者，为如来应世；自己未度，要度他人者，为菩萨发心。我们就是因为站的角度不同，如果我们能够心平气和地去思维，我们还是众生。那都是在众生中磨炼自己，很多的众生是来帮助我们，消除我们的业障。特别有人来障我们道，那是帮助我们成就，这是很好的因缘。

躲清静与舍己利他

我们修持普贤行愿，关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。这种情况主要存在于生起些出离心的学佛人，因为有了厌离心，便对工作、家庭及平日的生活产生厌恶，想独自清静地修行，觉得其他事情都是打扰自己，耽误自己追求解脱。

大乘佛法的精神是舍己利他，对于在家居士易贯彻大乘佛法的精神，为社会做贡献，照顾好自己的家人，也是为众生服务，虽然我们没有能力让所有人都满意，但是通过自己的付出，总可以让一部分人满意。只要全心全意、心无所求，不为自己的私欲、真心为他人服务，我们该出头，这是在贯彻大乘佛法，如果我们不到位次不敢行，至少要理解明了他人的行。

佛教现代修学体系的隐忧

毋庸讳言，在今天佛教充满发展机遇的时代里，佛教现有的修学体系并不乐观，众多有识之士早就认识并论及时下修与学、学与用的严重剥离，学院从事的主要是佛学知识的教授，而丛林道场在修学上更多的是机械化的课诵、有口无心的念佛、形如枯木的打坐等徒有其表的模式，很难达到实证效果。相固然不可少，但佛法是心法，不解决心上的问题，恐怕外相做得再逼真，也难得到实证功夫，更不消说转凡成圣。再加上时下丛林道场的对外开放，很多地方还成为旅游名胜区，学人在道心不坚、定力不足的情况下，耳闻目染社会的繁华和纷杂，都给修学带来一定的障碍。

在各个时代，外现声闻相的出家僧侣在素质、悟性、根机上都表现出很大的差异，今天的佛教界也不例外，极具文化素养、博闻强记、道心坚固的栋梁之才皈礼佛门，早属寻常之事，精进持戒、潜心修证者也大有人在，但这些在整体出家众的比例中还偏小，而素质偏低、虽发心而器钝者则为数众多，虽说佛法非关文字，但末法诸根中出家众文化素质太低确实不利于闻思，而成为修行的障碍。同时由于多种因素，佛门现在还有大批的混时度日或退失初心、甚至毫无正信及信仰者存在。

佛教是佛陀的教育，流自于大智慧圣者的心性本源，为的是让一切众生通达诸法实相、免受苦轮、证得自在、自利利他。达不到应有的方向，很大一部分原因是修学方式出了问题。佛法是因缘法，一种适应的修学方式的建立，首先应该看时下主体面对对象的根机、接受程度及其主要症结，然后才能契理契机，针对目标的结构组成制定出行之有效的方式方法。

弘法要适合现今时代

正法时期，修学者福报大，有肉身佛住世接引，学人易得成就，这是现时修学者无法企及的。既然说放下烦恼还是烦恼，还不如针对人们常见的各种烦恼寻求对治法去化解。我们都知道佛法讲闻思修三无漏学，闻思是修的前提，而从心理学的角度看，闻思更是加固修的必然手段。佛陀行化世间四十九年中，众弟子闻法的时间居多，其实这就是一个信念不断加固的过程，一个不闻正法的人，独自躲在一个角落盲修瞎练，很容易疲懈松驰下来，在这种意义上来说，僧团共修起着极大的环境支持作用。

没有欲望、不来欲界。我们不能总用高标准来要求别人、来道场的在家居士大多都有求，求平安、求财富、求解决烦恼，哪怕求极乐净土也是求，求一个好环境、不再受各种苦。其实在来道场的人中各种类型的都会有，有的是旅游香客，随喜进香，除了觉得佛门清净向善，没有太多概念；有的是碰到些事，拜佛烧香图一点心安；有的是城市喧嚣太久，想找个地方调整一下心情；有的是想亲近高僧大德，像追星一样；当然也有碰到逆境挫折来逃避一时；而真正想放下现实生活的很少。所以佛法要利益所有的人，不是不管碰到什么人、什么样的情况，都一味只把自己一成不变的东西灌输给所有人，法无定法，广开方便之门，要什么求什么先给他什么、先满他当下的愿，然后有因缘再深入。

这里还涉及到一个语言的问题。佛法在中国的近两千年里，虽经历代高僧大德及精研佛学人士的不断翻译弘化，但整体都存在更适用于古代社会的语言习惯特点，而使今天的大多数有趣向佛法意愿者望言生畏，包括听经闻法，讲得再好再深，如果受众都听不懂，也就失去了意义，毕竟要照顾大多数学人的程度，因而，真正让绝大多数现代学人受用的才是真正好的弘传方式。故此，佛法在今天发展，必须经由一大批精通佛法各部、深领法旨意趣、解佛真意的教界人材、善知众生心，根据当今社会人类的特点、用契合时代而又不违佛法主旨的方式、将佛法真正的智慧植入人们心中。