葛荣居士禅修讲录

1998年10月17日晚上 　　大屿山地塘仔华严阁 　　南传佛教丛书编译组译

禅修营第三天

导师：我想简略地谈谈出入息念和慈心的一些要点。首先是关于出入息念的，正如之前我所说，这是一个很简单的方法，但是我们常常以很多不同的方式使它变得复杂。其中之一是可能关于一个词语的──英语的“concentration”﹙中文的“专注”或“集中”﹚。我想知这个字的中文意思是什么？当遇到这个字的时候，大家的内心会呈现一幅什么的图像？

 

J.C.：把全部的努力放在某一样东西之上及不理会其他的事情。

 

导师：有趣的一点，是这个词语十分强调“努力”──你需要很用力地去修习，是吗？这个词语也许还有另一个意思，正如J.C.所说，是不去理会及排斥一些事情。所以，“专注”这个字眼所给人的印象，会为出入息念的修习带来困难。但是这个修习方法──至少在字面上──就是指正念于呼气和吸气。所以，整个修习所强调的只是觉知所发生的事情。这和一篇经文有关，该篇经文说到，当我们在修习这个方法的时候，我们就在体验四念处。这即是说你开始觉知身体，觉知感受，觉知内心的思想和觉知内心的状态。但是当我们修习出入息念时，我们认为我们不应该有思想，不应该有身体的其他感觉，不应该听到声音，所以我们会尝试去排斥这些东西及希望内心只有呼吸存在。但这样做会带来很多紧张和很多苦恼。所以我建议大家这样做：只是去觉知所生起的事情，只是正念于所生起的事情，接受平静和不平静，以至接受任何的内心状态。请容许平静自然地到来，你不能以强迫的方式去得到平静，不能以有所求的态度得到平静。另外一篇经文说到，当有慈心的时候，内心便自然会变得平静。因此，不需憎恨事物，不需和事物搏斗，不需抗拒事物，不需操控事物，只需知道有什么事情在发生，然后让平静自然生起。

 

　　佛教禅修的目的，是让我们从苦恼之中解脱出来，但有时我们反而在修习出入息念的时候为自己制造更多的苦恼。当我们修习这个简单的方法时，我们能在修习的当下体验到没有苦恼存在。因此，当有思想生起时你不会苦恼，你只是知道内心有思想。当你听到声音的时候你不会苦恼，你只是知道你听到一些声音。当身体有痛楚的时候你不会苦恼，你只是知道该处有痛楚。当内心不平静的时候你不会苦恼，你只是知道内心不平静。当你发觉不是和呼吸在一起而是在别处的时候，你不会因此而苦恼，你知道刚才没有正念，你只需重新提起正念，然后返回呼吸之中。

 

　　有一点我们要记着的，就是当我们在这里坐禅的时候，我们修习正念，我们也应该在做各种事情之中也保持正念。当你再次返回这里坐禅时，你只是继续保持这个正念。

 

　　我想和大家分享一个缅甸的禅修方法。大家可用来作实验试试看。这方法是当你有思想的时候，只是留意它，只是给它一个标签：“想着一些思想。”这是一个有趣的方法，它能令你不会卷入个别的思想之中。当你在想东西时，只是知道在想东西，你能留意到它，然后回到呼吸之中。当你听到声音时，不用给它“飞机的声音”或是“人们在说话的声音”的标签，你只需给它一个标签─“声音”。又或者无论在身体上经历着什么的感觉，你只需视它为一种感觉，你留意到它，给它一个“身体感觉”或“感受”的标签，然后回到呼吸之中。这个方法的不同之处是用语言来标签事物，而在之前所介绍的方法是不用语言说话，你只是觉知事物。

 

　　以上是有关修习出入息念的一些要点。在志莲净苑的时候，我曾谈及这个修习的益处。如果你们有相关的问题，可以稍后提出。现在让我简略地谈谈慈心的修习。因为有关这个修习我已经说了很多，所以在这里我打算谈一谈慈心禅一个重要的地方，就是它能帮助我们体验喜悦。

 

　　佛教禅修的进程是首先去对治五盖。我们可视五盖为不愉快的情绪，我们可以运用慈心禅或是运用出入息念来对治五盖。有时当五盖或不愉快的情绪不在时，我们能因此而体验某些定境，这些定境在某程度上也可以视为正面的情绪。之后，当有喜悦时，正如我之前提过，不要执着这些喜悦，不把这些喜悦执着为我或我所，明白它们只是些不断转变的东西，是无常的，还有去明白我们不是真正拥有这些正面的内心状态的。以上就是用一个简单的说法来说明佛教禅修的进程。

 

　　有关慈心的修习我就说到这里，如果大家有问题的话可以提出来，这是我们今天所修习的。有没有关于这两种修习的问题或困难呢？……如果没有问题的话，我想说一说我们明天所尝试的修习。明天是给情绪的一天，既给不愉快的情绪也给愉快的情绪，但在某程度上，对治不愉快的情绪较为重要，因为不愉快的情绪为我们带来苦恼，这也是在日常生活中，我们所需要去对治的东西。我想，我们每个人也很熟悉不愉快的情绪吧。没有任何一个人──包括我自己在内──不曾经历过它。去探索、去反思及去找出哪些不愉快的情绪对自己有最大的影响，这将会有很大的帮助。所以，明天的修习也许很有用，去对治在日常生活中常常困扰自己的情绪。我已经介绍了一些对治的方法，我会尝试去重温它们，也许再提出多一些方法。

 

　　一种我一再强调的方法，就是当它们生起的时候，学习友善地对待它们。若憎恨它们，不喜欢它们的话，就会给它们更多的力量。还有，若憎恨它们及不喜欢它们的时候，我们也许会推开它们，压抑它们，这也是不太好的，因为它们可能会在你意料不到的情况之下再次出现。所以，只是去觉知它们，只是用正念去感觉它们，这是正念的重要性。

 

　　另一方面也是很重要的，就是我们需要去学习不给这些不愉快的情绪减号。所以在明天，如果它们生起的话，请给自己一个大加号，因为明天我们学习去对治它们，所以我们应得一个大的加号。即使在日常生活中也一样，当它们生起的时候，不用给它们一个减号；你可以给它们一个加号，然后利用它们作为禅修的对象，这将会是一个十分有力量的方法。

 

　　另一个方法正如我一直强调的，就是从它们之中去学习，去了解它们，探究它们。如果你憎恨它们或想避开它们的话，你怎样能够了解它们呢？如果你已经准备好要向它们学习，如果你能开放地面对它们的话，那么明天我们将会等待它们的生起。当我们等待它们生起时，你认为会有什么事情发生呢？

 

A.C.：它们可能不会出现。

 

导师：正是这样。这是一个非常重要的发现，希望你们能在明天体验得到这一点。所以，当你害怕它们，当你不想它们出现时，它们就会出现。而正如我所说，如果你对它们有准备，邀请它们出现，能开放地面对它们的时候，它们就不会出现。所以我希望你们能体验到这一点。

 

　　在第一天，我曾说过在这个禅修营中我们会去修观，修观不只是带来愉快和平静的体验，当中还有怎样去对待不愉快和不平静的体验，这就是我心目中的观慧。当你在这里禅修的时候，当你在这里培育出这些技巧的时候，那么在日常生活之中，无论愉快或不愉快，平静或不平静的情况生起时，你会知道怎样对待它们。

 

　　根据佛陀的教导，有两种很重要的观慧，第一种是：认识事物是无常的，无论什么东西生起，它必定会灭去。所以，我希望明天你们也去培育这种观慧，不要刻意去逃避任何生起的东西，不去操控它们，而是当它们存在的时候，让它们存在，也让它们离去，让这个无常的法则自然地运作。第二种观慧是：认识它们是不属于你的，因为它们只是访客。访客的特质是它们会到来，它们也会离去，这即是说你不拥有它们的。我希望大家试试以上的方法，从中开展出自信，依靠自力及信任自己，容许任何不愉快和不平静的体验出现，因为我们知道怎样做。这是十分重要的。

 

　　明天我们不单会去对治不愉快的情绪，我们还会尝试运用正念去找出它们不在的时候。这是另一个很重要的方法，很重要的观慧。我们给了这些不愉快的情绪那么多的力量，那么多的能量，以至当它们没有出现的时候，我们甚至连它们没有出现也不知道。所以，在明天请作出努力，只是去检查自己的内心处于一个怎么样的状态──现在我有不愉快的情绪还是愉快的情绪。重要的是当有不愉快的情绪时，正如我所说，不要给它们一个减号；而当有愉快的情绪时，不要给它们一个加号，不要执着它们不放。没有加号，没有减号，学习如实观察它们。所以明天将会是这个禅修营中很重要的一天。现在让我们做一些美妙的念诵吧。

 

 

念诵

 

　　让我们在心中制造一些空间。……大家能否听到昆虫的念诵呢？我们能很隐约听到。……

 

　　当我们安住在声音的时候，是否会有较少的思想呢？因为在聆听声音的时候，我们是不需要思想的。……

 

　　很多谢各位。

 

慈心禅

 

[坐禅中的导引]

 

　　让我们只是安住在这个十分美妙而友善的气氛之中。……

 

　　对此刻生起感恩之心。……

 

　　我们能否觉得这里有如一个善知识的大家庭呢？……我们能否祝愿在这个佛殿的每一个人呢？……愿这佛殿每一个人都健康、快乐及平静。……

 

[响磬]

 

　　让我们互相问讯。

 

　　愿你们睡得安宁及安宁地醒来。