【论文】
九‧二五四 十重障者，一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种，立异生性故。
【疏翼】
第一广因中，第三广十重障。
【述记‧卷五十七】
自下第三、解十重障。于中有二︰初、明十[1]重障，后、重以二障摄总明断位。明重障中有二︰初、牒「十障者」，后、别解释。释中[2]，有「十一障」者，乘文次对释二十二愚义。乘[3]文便故，因释佛地障。初文有六[4]︰
第一、出体：「一、异生性障」：世亲《摄论》名与此同[5]。《十地论》第一「凡夫我相障[6]」，此名不然。此障之体，非唯我故。凡夫名「异」，如别抄说[7]。
此障体性如何等言[8]者，谓「分别」「二障」，依此种子之上，立异生性故。今断能依故，说所依断。即依[9]与现本识同地二障种子、能生现行者上，立此初障。由此，凡夫离欲，仍名欲界异生，不伏见惑种故。以准知此[10]，性是染污。亦可言种在本识，与识同性，即无覆性。
若尔，何故《对法》第四解无记中，但有「命根」等是「自性」，不言「异生性」耶[11]？
答︰由约烦恼种可名染污，约异熟种，可名无覆，通二义故，不名「自性[12]」。「命根」等不然，不可为例。今勘诸文，前释为善。《对法》解「无记[13]」，及六十六立五无记中，不言「异生性」是五无记等故[14]。既依染种立，故亦唯染；别小乘也[15]。
问︰今以「二障分别起」种，名为此性，即二乘圣应名「异生」，未断所[16]知分别障故。
答︰随望自乘见道所断种上立故。若定姓圣[17]者，名已断此性，自乘障无故，唯依烦恼种子立故。若不定圣[18]者，名为未断，依二障种，立异生故。若不尔者，不定姓者应无异生障。
若尔，无种姓者既无自乘圣道，说何为「异生性」？
应说但依二障分别种[19]上，立「异生性」，不须别说。望自乘见所断种上立故；所知未断，虽曰圣者，尚名异生。
此何位舍？
答︰不同小乘唯修所断，世第一法与见道合舍。今大乘唯见所断，见道无间道起时舍。依所断种，立此性故，与种俱舍。
问︰若「异生性」不定姓圣，未全断尽故，仍得名「异生」；未全得无漏，应不名圣者？
异生之性通二障，不定之姓已分断，可名分断「异生性」；二真见道名为圣，已得少分，名为圣；未全断尽故，不全名为圣。言不定姓名「异生」者，非是全名，分已断故；言圣应尔，分已证故。
由此总应四句分别︰有异生，非圣──如全未得三乘圣道；有圣，非异生──如[20]大乘者得见谛；有异生，亦圣──如不定姓圣未至十地中；有非异生，非圣──如入无余依涅槃界[21]。
此即文中第一、出障体性。
【论文】
九‧二五五 二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第二对三乘明断障同异。
【述记‧卷五十七】
自下第二、对三乘明断[22]同异。
此约「异生性」各望自乘障为论︰断分少[23]，名小圣；全断尽，为大圣。
【论文】
九‧二五六 二真见道现在前时，彼二障种必不成就。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第三明障与道俱不俱。于中分二︰一、正明不俱，二、举喻明相违不俱成。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第三、明障道俱不俱。
谓有萨婆多等为伏难言︰若净无记[24]，异生性是虽[25]修所断[26]，见道前舍故，无漏果起，无有凡圣俱成就[27]失！今既见[28]所断种上立「异生性」者，即无间道有惑种俱。此种未[29]舍，异生未[30]断，如何凡圣无俱起失？
由萨婆多惑得俱故，今为此难，非就大乘。谓惑得与圣道俱，唯依分别二障种子立「异生性」。其种必不与见道俱，如何凡圣有俱成失？
【论文】
九‧二五七 犹明与暗，定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性，无俱成失。
【疏翼】
第三明障与道俱不俱中，第二举喻明相违不俱成。
【述记‧卷五十七】
问︰无间道起，惑种不俱，过去已灭，未来未生，如何名断？由此《对法》第七等问︰从何而得断耶[31]？
答︰不从过去，已灭故[32]；不从未来，未生故[33]；不从现在，道不俱故[34]。然从诸烦恼粗重而得断[35]。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生[36]，即此粗重灭[37]，犹如世间明生暗灭[38]。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断[39]。故非道、惑可说为俱。
问︰此言「断」者，为断缘缚？为断相应缚？
答︰若所知障，唯言断粗重体，体非缚法故。若烦恼障，从二说断。五十九说︰对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已[40]，不复缘境；故从所缘，亦说名断[41]。言粗重断，虽亦通烦恼障，然说[42]从相应、所缘[43]二断，唯烦恼中。又所知障种，障十地智，是染污性。菩萨断时，断彼种体，如二乘者断烦恼种。然二乘断定障等时，但断粗重令不[44]相随顺，不能断种，不同菩萨。
问︰此言「断」者，为总缘智能断？为别缘智能断？此有何失？总缘之智，非自相智，如何共相比量之智能断惑耶？若别相智能断，即违《对法》、五十九等文──《对法》七等说︰问︰何等作意能断耶[45]？答︰总缘[46]作意，观一切法皆无我性，能断烦恼[47]。师子觉云︰总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意[48]。
答︰如《佛地》第六说︰云何[49]佛能知共相？共相既依比量而立，岂佛知共相，是比量耶[50]？
彼有三说︰有义：二量是[51]散心位，依二相立，不说定心[52]。若在定心，缘一切相，皆现量摄。由此，总缘智亦现量摄，断惑无失。即由定照共相自体，故说定心为现量也。
第二说︰有义：定心唯缘自相，然由共相方便所引缘诸共相所显理者，就方便说名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显，非是[53]共相。由此义故，《对法》等说：缘共相智能断惑者，依方便说。实自相观，方能断之。
第三说︰如实义者，彼《因明论》立自共相与此少异。彼说一切法上实义皆名自相，以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量[54]。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法，各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论与此不同[55]。由此义故，《对法》等说缘共相智能断惑者，依分别心于一种类真如之上，通在诸法，说名「共相」；或真如体诸法皆有，义名「共相」；缘此之智名共相智。论实，真如法实性故，非是共相。据实而言，即别相智能断惑也。
共相假立，已如前辨[56]。
【论文】
九‧二五八 无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第四释二道。于中分二︰一、小乘问难，二、论主解答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第四、释二道别。
解脱道所治，与小乘不同。小乘难曰︰我无间道犹有惑得，可起解脱道与惑相违。今汝无间道已无惑种，何用复起解脱道为？用之何作？
【论文】
九‧二五九 断惑证灭，期心别故。
【疏翼】
第四释二道别中，第二论主解答。于中有三︰一、第一解，二、第二解，三、正解二道别。此即初文。
【述记‧卷五十七】
下、论主答。
由前加行「期心别故」，谓无间道能「断惑」，解脱道能「证灭」。虽无间道已无惑种，证彼无为，有此用别起解脱道。
此一解也。
【论文】
九‧二六○ 为舍彼品粗重性故。
【疏翼】
第二论主解答中，第二解。
【述记‧卷五十七】
下、第二解。
「粗重性」者，即二障种无堪任性。
【论文】
九‧二六一 无间道时，虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。
【疏翼】
第二论主解答中，第三正解二道别。
【述记‧卷五十七】
无间道俱，「虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道」；非唯为此「及证此品择灭无为」。即无堪任，与无间道俱灭，证无为得，与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得，而亦有用。
此后意[57]说︰种生现虽同时，菩萨金刚心由有粗重性故，不名为佛。明此位第八识犹有漏，为粗重所依。若[58]不然，如何不名为佛？前解但为证无为者，金刚心中，第八已无漏，未圆明故，不名为佛。然[59]后解为胜。
依此二解，并前第八识舍位[60]，加此一说云︰金刚道生，有漏皆舍，种生现同时[61]故[62]。
此中「粗重」言，非谓种子，由种子等令所依无堪任性，此名「粗重」。虽前已说[63]，至下当知。
问︰此义可然。彼十地中，地地断烦恼障粗重，既不断种子，起无间道时，复不断粗重；无间道起，何所断耶？若无间道中，有断烦恼种用，于解脱道位，可说除粗重；无间道中，既无所断，如何说粗重解脱道治[64]耶？
答︰修道十地中，断烦恼粗重者，非离所知障外，别起无间道等治。然烦恼粗重障，无始以来，与所知障俱，所知障为本。由无间道，本障断故，其末烦恼障粗重，与所知障粗重，解脱道中舍，故无此过。由此，烦恼粗重非能更[65]生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯[66]咎。如身见等，至下[67]当知。
问︰若尔，如[68]二乘者唯断定障，不断种子。无间道生位，已[69]无粗重，何用复起解脱道为？
答︰无间断粗重，解脱道中，得自在故。
问︰既断粗重，得无为不？
答：《大般若经》[70]第三百六十三[71]卷说︰善现问言︰世尊！若无为法无差别者，佛何故说习气相续，如来永无，二乘犹有？世尊答言︰习气相续实非烦恼。二乘身中不能引[72]无义，菩萨身中能引无义，如来永无[73]。即由此文，显断习气不得无为。不尔，无为应有差别！亦显所知障断，不得无为[74]。若所知障断得无为，便显三乘亦得无为，而有差别。
【疏翼】
以上第一别解释异生性障中，第四释二道别讫。
【论文】
九‧二六二 虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说，能起烦恼，是根本故。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚。文分为四︰一、显亦摄业果，二、显摄二愚及二粗重，三、所有愚品总说为愚，四、显二粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第五、以此障即二十二愚。
显异生障摄法不尽，以是根本，不说「业果[75]等」。「等」者，等取恶趣非业，及非异熟，及等余增上果等法，及人天趣中分别所起业及果故，直言恶趣摄不尽故[76]。
「能起[77]」之中，但说「烦恼」，以所知障与定[78]俱故，总名「烦恼」。
【论文】
九‧二六三 由斯，初地说断二愚及彼粗重：一、执着我、法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第二显摄二愚及二粗重。
【述记‧卷五十七】
《解深密》、七十八等说断于「二愚」，如文可解[79]。
「诸业果等」者，如次前「等」字，等取善趣之中，分别所起别报业及果等。直言「恶趣」，摄不尽故。《经》[80]中既言「恶趣杂染」者[81]，「杂染」之言通善趣分别杂染故。前[82]说善[83]、无记；若断缘缚，修道所断。今言彼果是不生断，如缘起中说[84]。故为此第二解。
【论文】
九‧二六四 应知愚品，总说为愚，后准此释。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为「愚」。中有二说︰一、总说愚品，二、唯取利钝障品俱起者。此即初文。
【述记‧卷五十七】
何故业果亦说为愚？
诸业果等虽体非愚，业是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名为「愚」。后诸地言「愚」，准于此解。如第二地「业趣愚」，非体是愚故。
又初「执着我法」障中，亦有贪、见等，体非是愚，亦愚之品故。下准此知。然分别障中，虽有所知障，非能发业感于生死。非缚法故。今此第一所发「业果」，并言「恶趣」者，毁訾言也，如说半择迦，名人中恶趣[85]。
【论文】
九‧二六五 或彼唯说，利、钝障品，俱起二愚。
【疏翼】
第三所有愚品总说为愚中，第二唯取利钝品俱起者。
【述记‧卷五十七】
谓第一言「执着」，明是利障品俱起愚。
第二言「恶趣杂染」，非必业果，但是「钝障品俱起」愚。毁责名「趣」。
此中不别言余烦恼，余烦恼但是「利钝障品俱起」之「愚」，即唯无明。此师意说唯取无明与见，非见俱，名为「利、钝」，说十地中断十无明，故不取余烦恼等也。
【疏翼】
以上第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为「愚」讫。
【论文】
九‧二六六 彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性；如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种，而名粗重；此亦应然。后粗重言，例此应释。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第四显二粗重。
【述记‧卷五十七】
彼言「粗重」，「粗重」者所[86]显，即是彼二愚之种。前二是现行，「粗重」是种故。
问︰现行久已灭，如何言「断」？
答︰五十九说︰略有二种︰一、诸缠断，二、随眠断[87]。故二现行亦说断也。
问︰彼何不是伏现行言「断」也？
答︰不然。彼卷[88]次文解二断言︰诸缠断者，谓贪、瞋断，乃至疑断、五见断、见苦所断断、欲界所系断，乃至无色界所系断、离系断，是随眠断[89]；非伏惑时，亦伏见道诸惑，故知「二愚」是现行，「粗重」是种子。
又解︰随汝意前二是种，粗重非种，今此乃是二品「所起无堪任性」，如苦根等说其断位。《瑜伽论[90]》第十一[91]说︰第二定断苦根[92]。苦根种子，初定已断，今者断彼苦根粗重，说第二禅断彼[93]苦根故。后诸地「粗重」，准此为二解[94]。
【疏翼】
以上第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚讫。
【论文】
九‧二六七 虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明，非染污故，无明即是十障品愚。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第六以障即无明为同为异。于中分六︰一、正明初地无明非染污，二、不说染污所以之一，三、不说染污所以之二，四、不说染污所以之三，五、论主解答伏难，六、引《对法》为证。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第六、以障即无明为同为异。
此中意说︰初地实断二障。今说「异生性障」，唯取所知障，不取烦恼。以世亲《摄论》[95]说：十种无明望二乘者，非染污故[96]。若取烦恼，即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。
【论文】
九‧二六八 二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第二不说染污所以之一。
【述记‧卷五十七】
何意不说初地无明许是染污，通二障种？
二乘者亦能断烦恼障。「断[97]烦恼障」是「共」断[98]故，非此所说；彼二乘不能断所知障。所知障是不共断[99]，所以初地无明但说不染。世亲《摄论》云︰又所知障有其十故，立十地别[100]。
【论文】
九‧二六九 又十无明，不染污者，唯依十地修所断说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第三不说染污所以之二。
【述记‧卷五十七】
说为「不染」者，即《摄论》本云：法界中有十不染污[101]无明[102]者，唯依十地修所断说。即不说「异生性」是见断故。何以知者？《对法》十四云︰[103]已得现观，于彼修道位中，唯修所知障对治道[104]等者，故不说见道所断为十无明数。以说不染污[105]故，若「异生性」，即便染污。由此故知其「异生性」非不染污。
世亲又云︰为治十无明，立十地别[106]。离十障外，说十无明，故十无明非即十障。彼自有二复次解十无明故。
然无性但有一解[107]，亦不别说。
【论文】
九‧二七○ 虽此位中，亦伏烦恼、断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第四不染污所以之三。
【述记‧卷五十七】
问︰十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障粗重，如言二障三住[108]过是，何故不说耶？
十地修道「位中，亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意」。所以者何？「不断随眠，故此不说」。《摄论》本[109]及世亲等[110]说：十地菩萨留烦恼障助愿受生，故非正意[111]。意趣于智断所知障，故断随眠，不断烦恼之随眠也。
【论文】
九‧二七一 理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难。于中有二︰一、且从初断说，二、以理解答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问︰若尔，何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？
论主答︰虽实初地出见道已，修道位中，亦断俱生所知一分，今十障中从初说故，不说修障。初地既从初说，后九地中所说九障，准此应知，皆从初说。
【论文】
九‧二七二 住满地中，时既淹久，理应进断所应断障，不尔，三时道应无别。
【疏翼】
第五论主解答伏难中，第二以理解答。
【述记‧卷五十七】
何以得知初地等入地心，出见道已，更断余惑？
今以理答「住满地中，时既淹久」，谓二僧祇，理更应断。若不更断尔者，一[112]地三时道[113]既无三品，应无别故。
【疏翼】
以上第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难讫。
【论文】
九‧二七三 故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位，不断烦恼，将成佛时，方顿断故。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第六引《对法》为证。
【述记‧卷五十七】
引《对法》十四文为证：若住满地心，更不断惑，如何论说「十地修道」？即初地中唯断见惑，更不断修惑，地有九故[114]。
又《摄论》第十说︰烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。世亲云︰以留烦恼随眠故，不如二乘速趣圆寂，故留烦恼，助愿受生等[115]。谓诸菩萨，由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道；拟于生死助悲愿受生故，名「留烦恼」也。不尔，如来大悲最极，应留烦恼随类化生！
由此故知意不趣断，故名为「留」。将成佛时，方顿断尽。此等，《对法》十四文也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一别解释异生性障讫。
【论文】
九‧二七四 二、邪行障：谓所知障中，俱生一分，及彼所起，误犯三业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二别解释邪行障。文分为三︰一、正明障体，二、初解障断出二愚，三、第二解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：邪行于众生身等障[116]。世亲《摄论》云︰于诸有情，身等邪行障[117]。义意大同。
「所知障」者，简烦恼障；「俱生」之言，简分别起；「一分」之说，简余修断诸所知障；下准此解。
「误犯三业」名「愚」者，愚品故，解如前[118]。
问︰前二种生死中，言：所知障不能发业、润生用故[119]。何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地论》第七亦言：若所发业、所得果，皆所知障体[120]。
答︰若发业、招生死，所知障即不能，非缚法故[121]。前二生死，由此说不发。若障智三业，不招恶果，此亦能发。此文所明，但是等流增上业果[122]。
问︰法执既通不善，何故非缚[123]？
答︰不由不善性即是缚[124]，如心王等，性即非缚[125]。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性[126]是缚。
既尔，何故不感异熟？
今实义者，虽不善心俱，仍名无记。菩萨、二乘，所望各别，即通有覆、无覆无记，故不能招异熟果等。故无前难。
【论文】
九‧二七五 彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第二初解障断出二愚。
【述记‧卷五十七】
此业能障第二地净尸罗故，名「趣」。毁责为名，如人恶趣，不可言能取趣，不取恶果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不别解。
余论中，言「身等」者[129]，即是三业[130]。此言「邪行」，已摄尽故[131]。
【论文】
九‧二七六 或唯起业，不了业愚。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第三第二解。
【述记‧卷五十七】
第二解：初、是起业之愚，后、是不了业之愚，非所发业。
此亦非必能发业也，境用别故。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第二别解释邪行障讫。
【论文】
九‧二七七 三、暗钝障：谓所知障中，俱生一分，令所闻、思、修法忘失。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第三别解暗钝障。文分为三︰一、正明障体，二、解三地能断，三、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[132]云︰暗相──于闻、思、修等诸法忘障[133]。世亲《摄论》[134]云︰三、迟钝性[135]──于闻、思、修，而有忘失。
【论文】
九‧二七八 彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第二解三地能断。
【述记‧卷五十七】
「胜定」者，谓等持、等至，随诸禅[136]、无色、无漏定。
「总持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，说即以「念慧」为体。彼四十五说有四陀罗尼︰法、义、咒、能得菩萨忍。今即初二摄，即是闻持陀罗尼[139]，及定等所发三慧，定亲发修慧，总持亲发闻、思，故合为文「及彼所发殊胜三慧」。三慧，以慧为体。言修慧──因修而得此慧故；言修慧──从因为名，非修即慧；修，是定故。
【论文】
九‧二七九 由斯，三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚──即是此中，能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏──此无始来，依彼转故。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第三别明二愚。于中又二︰一、明欲贪愚，二、明圆满闻持陀罗尼愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「欲贪愚」：「障胜定及修慧者」，即由于五欲起贪，多住散乱，障于定及修慧。修慧与定相近故，唯说障修，非不亦障思慧等。
问︰「欲贪」者，烦恼名，何故所知障中名欲贪？
彼所知障，此第三愚多与烦恼中「欲贪俱故」，名「欲贪愚」。非所知障体名为「欲贪」体[140]。彼障定及修慧所知障永断，说「欲贪随伏」。所知为本，断故；烦恼是末，便伏。此烦恼无始来，依所知障转故。
【论文】
九‧二八○ 二、圆满闻持陀罗尼愚──即是此中，能障总持闻、思慧者。
【疏翼】
第三别明二愚中，第二明圆满闻持陀罗尼愚。
【述记‧卷五十七】
以闻、思与闻持相近[141]，故偏说之，非不障修慧。然从胜障，故别分二。非一障体，义说二障。
此以上[142]三地愚、七十八等[143]并[144]同。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第三别解暗钝障讫。
【论文】
九‧二八一 四、微细烦恼现行障：谓所知障中，俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随行故，说名微细。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障。文分为四︰一、正明障体并解「微细」名，二、解四地能断，三、释妨难，四、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[145]云「解法慢障」，译家名别[146]。即我见、慢等是。世亲《摄论》云：微细烦恼现行，俱生身见等摄。此最下品故，作意缘故，远随现行故，应知是微细[147]。义意大同。
此中言「第六识俱身见」，简第七识俱。「等」者，等取我所、边见，及我慢、我爱，与见俱者，皆是此品；及等取彼定爱、法爱，至下当知。
如何此名「微细」？
解云「最下品故」。谓第六识亦有分别身见等法，彼为粗猛，名上品；第六识中独头贪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最细，唯无记故。
又「不作意缘故」，名「下品」。即是任运生，故名「下品」。非如见断，强思等方生故。
又「远随现行故」，即无始来随逐于身，不舍于身，名「下品」。非如分别起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此三义，故说名「微细」，余论准此释[148]。
【论文】
九‧二八二 彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第二解四地能断。
【述记‧卷五十七】
此等障菩提分法，故四地断。
问︰如何身见等，障菩提分？
答︰由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净、观法为无我等，故障菩萨分，即通障也。《中边》第一有菩提分障[149]。
【论文】
九‧二八三 彼昔多与第六识中，任运而生执我见等，同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中第三释妨难。于中有三︰一、亦释所知障立烦恼名难，二、释前三地不断我见等难，三、问答简别第七识俱我见等。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问︰既是所知障，何故立烦恼名？
亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者，皆多分与烦恼同一体而俱起，故立「烦恼」之名。由所知障断故，烦恼之末「亦永不行」。从烦恼名，故说为断。
【论文】
九‧二八四 初、二、三地行施、戒、修相，同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。
【疏翼】
第三释妨难中，第二释前三地不断我见等难。
【述记‧卷五十七】
问︰何故初、二、三地，不断我见等耶？
答︰非障法故。初地「行施」、二地「行戒」、三地「行修」，「相同世间」。世间多作此三福业事故，未能修证「菩提分法」。今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等」。
「二身见」者，谓初见道，已离第六识中分别身见。今此复[150]离第六识中俱生身见，尽处总说，名「二身见」，非今离二，如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等故，说「二身见」名「永害」。非烦恼身见亦起对治。
【论文】
九‧二八五 宁知此与第六识俱？
【疏翼】
第三释妨难中，第三问答简别第七识俱我见等。中分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问也。
【论文】
九‧二八六 第七识俱执我见等，与无漏道，性相违故，八地以去方永不行；七地以来，犹得现起，与余烦恼，为依持故。
【疏翼】
第三问答简别第七识俱我见等中，第二答。中分为二︰一、依七地以来简，二、依伏有前后知第六俱。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「第七识俱」身见等法，「与无漏道性相违故」，第七以前犹有有漏道故，未全伏灭。「八地以去」，无漏相续，「方永不行」。「七地以来」得现起者，与贪、瞋等「余烦恼」等「为依持故」。若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，即贪、瞋等，以前应灭！无依持故，如八、九、十地。
【论文】
九‧二八七 此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。
【疏翼】
第二答中，第二依伏有前后知第六俱。
【述记‧卷五十七】
又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细，故「伏有前后」。粗者，前伏；细者，后伏；故此但是第六相应。
《解深密》[151]、七十八等说︰世尊！此诸地烦恼随眠有几？善男子！有三︰一者、害伴：谓前五地，诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者、羸劣：谓第六、第七地微细现行，若修所伏，不现行故。三者、微细：谓于第八地以上，从此以去，不现行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
问︰因论生论，如何害伴？
如〈断障章〉[154]已广解讫[155]。
【论文】
九‧二八八 「身见等」言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第四别明二愚。文分为二︰一、先明身见等摄定爱法爱，二、次明所断二愚及彼粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「身见等」言，非唯贪痴慢及余俱行随烦恼，「亦摄无始」定、法二爱。定、法二爱「特违」「菩提分法」者，以菩提分法得无漏定，及胜无漏教法，及别别法故。前地照了大乘法[156]教，仍生爱着，此地教法，及念慧等，方名为得。今既于定、于教法，及念慧等起爱，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特违」也。
前地迟钝障障定，忘所闻、思等法，此定爱等[157]但障菩提分法，故差别也。
【论文】
九‧二八九 由斯，四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚：即是此中定爱俱者；二、法爱愚：即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
【疏翼】
第四别明二愚中，第二次明所断二愚及彼粗重。
【述记‧卷五十七】
准前应释。余文易了，无劳重解。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障讫。
《枢要》卷下云︰
何故余地障皆即二愚﹝如次前「暗钝障」中说「谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断」﹞，第四地障不即二愚﹝如「微细烦恼现行障」中，只说「彼障四地菩提分法，入四地便能永断」﹞？异生既不断粗重，云何二静虑断苦根粗重？二乘亦如是！
今解︰凡夫少伏现行粗重，二乘亦能分灭定障少分种子；苦根粗重亦得，何妨？如理应思﹝即「谓所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起爱」，所障皆无漏故﹞。
【论文】
九‧二九○ 五、于下乘般涅槃障：谓所知障中，俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。由斯，五地说断二愚及彼粗重：一、纯作意背生死愚──即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚──即是此中乐涅槃者。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第五别解于下乘般涅槃障。
【述记‧卷五十七】
《十地》[158]云：身净[159]我慢障[160]。世亲《摄论》与此名同[161]。
前地依觉分[162]观，观身受等，及无漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厌。此地真如，名「无差别」，故缘彼道，名「无差别」。生死、涅槃既无差别，何得有厌，复有欣耶？余文可解。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27B. 2)﹞云︰
于第五地中虽能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃为所对治分。
【论文】
九‧二九一 六、粗相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障。于中分三︰一、正明障体，二、别明所断二愚，三、明粗相多行所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：微烦恼习[164]障[165]。世亲《摄论》[166]：粗相现行[167]。《十地》望前五地等，说为「细」；世亲及此论望后七地，说为「粗相」；亦不相违。
由前地观四谛，故有二染[168]、二净[169]，故障六地无染净道。此地，真如名[170]「无染净」，故缘彼道，名「无染净」。其缘起相，望四谛为细，望后障故，说此为「粗」。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 3)﹞云︰
于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所谓对向其无着智﹝或译「无障碍智」﹞而安住般若波罗蜜多得现在前等。一般为更少依于相现行故，说粗相现行为此所对治分。
【论文】
九‧二九二 由斯，六地说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚──即是此中执有染者，诸行流转，染分摄故；二、相多现行愚──即是此中执有净者。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第二别明所断二愚。
【述记‧卷五十七】
缘苦、集行流转相为障，「执有染」是。
「相多现行」，即障。缘起还灭观，缘灭道，净相为障。
【论文】
九‧二九三 取净相故，相观多行，未能多时住无相观。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第三明粗相现行所以。
【述记‧卷五十七】
由「取」无漏「净相故，相观多行，未能多时住无相观」。即后得智作有相净观也。虽作无相，少时能故。
《解深密》[171]云：现前观察行流转愚[172]。言「现前」者，观现前有漏染法[173]也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障讫。
【论文】
九‧二九四 七、细相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第七别解细相现行障。于中分三︰一、正明障体，二、别明所断二愚及粗重，三、明为障所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：细相习障[174]。世亲《摄论释》卷七中，作细相现行[175]，同此。由前六地作缘起观流转、还灭，尚执[176]有生灭微细相现行[177]故，故名为「障」。此地真如，名种种无别真如，故此道名「妙无相道」，此细相为障。
【论文】
九‧二九五 由斯，七地说断二愚及彼粗重：一、细相现行愚──即是此中执有生者，犹取流转，细生相故；二、纯作意求无相愚──即是此中执有灭者，尚取还灭，细灭相故。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第二别明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
「细相现行」，「执有生者」，以行流转以生为首，实皆有灭。于有漏有生，且举一生，非不执灭，即执流转相也。
「纯作意求无相愚」，即执有灭，即执还灭相也。
【论文】
九‧二九六 纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第三明为障所以。
【述记‧卷五十七】
前六[178]地尚取还灭细灭相故，「纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行」。今此地中，既除此障，能于无相不专勤求，乃于「空中起有胜行」。
所言「空」者，无相空理。于「空中，作有行」，即真观中，起于有观；冥真、俗二境，合本、后二智，少用功力即能得故。不同五地。
《十地》第九：经云「七地以十种方便智，发起殊胜行入」。彼论解云︰无障碍智现在前时，于无作行中，生乐心，非起增上行。彼乐对治，此十种法差别示现[179]等。
「无作行」者，即「空行」也。今言「非安立行」是。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第七别解细相现行障讫。
《佛地经论》卷二末云︰
「广大法味喜乐所持」者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行、受大法乐。
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 4)﹞云︰
于第七地中所谓未断相时，于身、语、意业，说离相转起等故，现起加行，为所对治分故。
【论文】
九‧二九七 八、无相中作加行障：谓所知障中，俱生一分，令无相观，不任运起。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障。文分为四︰一、正明障体，二、辨何相为障，三、明所断二愚及粗重，四、明有残余。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中有四︰一、出体，二、辨障[180]相，三、即愚，四、显有。此初也。
《十地》云：于无相有行障[181]，世亲《摄论》云：于无相作行[182]。义意大同，余文易了。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 6)﹞云︰
于第八地中，由所谓航行海上大船等，说于无相行远离造行故，勤修加行为所对治分。
【论文】
九‧二九八 前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观虽恒相续，而有加行，由无相中，有加行故，未能任运现相及土。如是加行障，八地中无功用道，故若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第二辨何相为障。
【述记‧卷五十七】
二、辨相也。
前之五地观心犹劣，「无相观少」；第六地中，犹观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒续，而有加行，与八地等别[183]。
「未能任运」入无相观者，不自在故。「未能任运现相及土」，明此地以前亦「现相及[184]土」，未名「自在」。「未能任运现」故[185]。
言「现相」者，即是随欲令[186]现何相者，即能现之。如现金银等相、珠宝等相，皆能现故。此即宽遍，便于相中别建立土自在。土自在者，随欲现于大小土等现金银等色，即能现故。「土」，即狭也。「土」是假别能依；「相」是实别所依；「相」中别分「土[187]」故。
【论文】
九‧二九九 由斯，八地说断二愚及彼粗重：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第三明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
其文易了，故不解之。
【论文】
九‧三○○ 八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障，犹可现行，生空智果，不违彼故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第四明有残余。
【述记‧卷五十七】
四、显有。
此地以去，一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智及果──即是灭尽定等生空后得智──皆可现行法执末那，「不违彼故」。
问︰若等流后得智，法执犹起；八地以上无漏相续，无有一时非此等流；如何可说二观等流别耶[188]？
答︰由无分别智[189]生法二观，近远势用所引，故得别也，如前已解[190]。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障讫。
【论文】
九‧三○一 九、利他中不欲行障：谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第九别解利他中不欲行障。文分为三︰一、正明障体及能断，二、别明二愚及粗重，三、总结愚为障。此即初文。
【述记‧卷五十七】
此文有四︰一、出体，二、所障[191]，三、即愚，四、总结。即初二也。
《十地》云：不能善利益众生障[192]；世亲[193]云：于饶益有情不作行[194]，义意亦同。
前八地中得无相乐，耽着寂灭，不肯进修，诸佛七劝，方能进趣；故唯自利，九地之障。四无碍解，利他法故。
【疏翼】
「别抄」卷六初云︰
问︰第八地已得无功用无相观相续现前，何故利他而不欲行，乐信己利？解云︰得无相观，相续无着寂灭故。
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27B. 7)﹞云︰
于第九地中由得无碍解故，不勤作利益有情事，为所对治分。
【论文】
九‧三○二 由斯，九地说断二愚及彼粗重：
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重。于中分二︰一、总出，二、别释。此即初文。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
于中有二︰初、总，后、别。
【论文】
九‧三○三 一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚：于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解──即于所诠总持自在，于一义中，现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解──即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解──即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。
【疏翼】
第二别明二愚及粗重中，第二别释。于中又二︰一、标释前三无碍解，二、标释后一无碍解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
别中，皆[195]初、标，后、释。
《解深密》、七十八云：于无量所[196]说法，即是此中义无碍解[197]；无量法句文字[198]，即是此中法无碍解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。此论正之，言「名句字」，彼文少隐[200]。
「后后慧辩[201]」等可解。
即「陀罗尼[202]」言，贯通三无碍解︰随于一能诠名句文中，现一切能诠名等，是法无碍解；于一方音声中，现一切方音声，是「词无碍解[203]」；或极少于一方、一名等中，现一切方诸法上名，于一方[204]、一念声中，现诸方一切音声，是二无碍解。境差别故。前是假，名等摄故；后者是实，体即声故。
【论文】
九‧三○四 二、辩才自在愚：辩才自在者，谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。
【疏翼】
第二别释中，第二标释后一无碍解。
【述记‧卷五十七】
「辩无碍解」，能为巧便说甚深法，即是七辩︰迅[205]辩、应辩、捷[206]辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。高下、清浊、小大等是。
【疏翼】
以上第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重讫。
【论文】
九‧三○五 愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第三总结愚为障。
【述记‧卷五十七】
四、总结也，其文易了。
此四体性[207]诸门，如《对法》第十四抄，[208]及别抄[209]说。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第九别解释利他中不欲行障讫。
【论文】
九‧三○六 十、于诸法中未得自在障：谓所知障，中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云，及所含藏所起事业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第十别解于诸法中未得自在障。于中分二︰一、正出障体并明所障，二、别明二愚及粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中[210]有三︰一、出体，二、所障，三、即愚。此初二也，余论名同。
「大法」者，是真如。缘如之智，譬如大云，故名「大法智云」。「及所含藏」者，即陀罗尼门、三摩地门诸功德等。「大法智云」含众德水，充满法身，故「所含藏」，即诸功德。「所起事业」，谓[211]智所起诸大神通。
【论文】
九‧三○七 入十地时，便能永断。由斯，十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚──即是此中障大法智云，及所含藏者。
【疏翼】
第十别解于诸法中未得自在障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
下即愚也，其文易了，准上配取。
「微细秘密」者，所障微细亦秘密故。
《十地论》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩萨地〉四十八[215]等，说校量前地[216]、后地功德多少[217]。然十障[218]，诸论不同，略对明讫。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一正释十重障讫。
【论文】
九‧三○八 此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障。文分为三︰一、正出余障体金刚喻定顿断，二、别明二愚及粗重，三、引《集论》证。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第十[219]一段、有四︰一、标，二、显，三、即[220]，四、证[221]。此初二也[222]。
然第十地犹有障在，不名为佛。《解深密》[223]等说。
此第十地虽于诸法得自在，即于业自在义、陀罗尼门三摩地门自在义，总名「于法」「得自在」。总持，及定，并业，皆名为「法」。由总持等名法持故。
【论文】
九‧三○九 由斯，佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细着愚──即是此中微所知障；二、极微细碍愚──即是此中一切任运烦恼障种。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚。
其文易解，无劳重释。此但言种，亦有粗重。
【论文】
九‧三一○ 故《集论》说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第三引《集论》证。
【述记‧卷五十七】
四、引证。
此义易了。
《集论[224]》第十四末[225]说「顿断」等言[226]，广如《解深密》[227]、七十八等说[228]。〈菩萨地[229]〉、《十地[230]》等，一一对诸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]说第九地菩萨：以法无碍智知诸法自相[232]；以义无碍智知诸法差别相[233]；以词无碍智知不坏说诸法[234]；以乐说无碍智知诸法次第不断说[235]也[236]。
又解[237]︰第一、知法无体性[238]，第二、知法生灭相[239]，第三、知法假名而不断假名法[240]，第四、知[241]随假名不坏无边法说[242]。
又解[243]︰一、知法差别[244]，二、知义义差别[245]。三、随言音而为说法[246]，[247]四、随所乐解而为说法[248]。
彼有多「复次」[249]说，不能繁引。
应勘《瑜伽》六十六[250]卷修义不同，于此中会[251]。
[252]解十障中，上来第一已依《解深密》等[253]释十一地障，会十障讫。
【疏翼】
以上第三解十重障中，第一明十重障讫。
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[1] 「十」字，《金藏》有，余无。
[2] 即「别解释」中之第二。
[3] 「乘」字，《金藏》有，余无。
[4] 即第二「别解释」中之初「异生性障」一科，文分为六：一、出体，
二、对三乘明断障同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。
[5] 见《摄论‧世亲释》卷七。「异生性障」，藏文作「so so'i skye bo bid/」。
[6] 「凡夫我相障」，藏文亦作「so so'i skye bo bid/」。此乃菩提流支译师
私见，不可为据。
[7] 见《大乘法苑义林章》卷二，如云︰
《俱舍论》第四释「异生性」初云：「﹝云何异生性？谓不获圣法，「不获」即是非得异名，非说异生性是无漏应理。谓﹞不获一切﹝不别说故。此不获言，表离于获﹞。若异此者，诸佛世尊亦不成就二乘﹝原作「声闻独觉」﹞种姓圣法，应名异生！」若尔，彼论应说纯言者？
解云︰此意云──此「不获」言者，据总未得圣道，故言「表离于获」。若异我说，全不获故，名为不获者，诸佛世尊，唯大乘圣道，不获二乘，应名异生！若尔，应说纯言者，难意云︰既不言纯不获一切圣道，如何得知显全不护？已表纯故。
问︰萨婆多宗一云︰世第一﹝法﹞时，舍异生性；一云︰苦法忍生相，舍异生﹝性﹞，灭相，断十烦恼；一云︰二种共舍，如无间、解脱二道者；何意解第一法时舍？
此约生相。彼宗苦忍生相，于未来时，有能舍异生性用，故言有用。言二时共舍者，第一﹝法﹞灭时，无间道苦忍生时。如解脱道，云二时共舍。
[8] 「言」字，《金藏》有，余无。
[9] 「依」字，《金藏》有，余无。
[10] 《义演》牒文、《金藏》无。
[11] 《对法》卷四云︰
自性无记者，谓八色界、处﹝该论《述记》卷十三云「唯取长养诸根，外诸所有色处等，非异熟生所摄者，除善染色、声处。以异熟色等，是生得无记摄」。《大乘法苑义林章》卷十四〈三科章〉第五，十种五蕴善等「三性分别门」云「《对法》云：八界、八处，是无记者，约全分说。今取色、声(为异熟无记)，据容有说」﹞、意相应品﹝藏文作「mtshuvs par ldan pa dav bcas pa'i yid dav/」﹞、命根、众同分、名句文身﹝不相应﹞等﹝藏文无﹞。
[12] 「自性」，即自性无记。
[13] 「无记」，谓自性无记。
[14] 《瑜伽》卷六十六云︰
又由五相建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记﹝藏文作「rnam par smin pa las skyes pa dav/」﹞，二、威仪路无记﹝藏文作「spyod lam las byuv ba dav/」﹞，三、工巧处无记﹝藏文作「bzo'i gnas las byuv ba dav/」﹞，四、变化无记﹝藏文作「sprul pa las byuv ba dav/」﹞，五、自性无记﹝藏文作「vo bo bid las byuv bas so/」﹞。
此中自性无记，谓诸色根是长寿者﹝藏文作「rgyas pas byuv ba'i dvos po gzugs can lva po gav dag yin pa dav/」﹞，及外诸有色处等，非异熟等所摄者，除善、染污色处、声处﹝藏文作「phyi rol gyi skye mched gzugs can rnam par smin par ma bsdus pa dag las gzugs kyi skye mched dag sgra'i skye mched dge ba dav bon movs pa can ma gtogs pa gav dag yin pa rnams so/」﹞。
[15] 《大毗婆沙论》卷四十五初云︰
此异生性当言善耶？不善耶？无记耶？答︰应言无记，谓无覆无记非得性故，一切非得皆是无覆无记摄。
[16] 「所」字，《金藏》作「成」。
[17] 「圣」字，《金藏》有，余无。
[18] 「圣」字，《金藏》有，余无。
[19] 「种」字，《金藏》缺。
[20] 「如」字，《金藏》有，余无。
[21] 《枢要》卷下云︰
下建立「异生性障」，即分别障种。三界具有，名何异生？若取能生﹝即能依种子﹞有离下染，上下分别染法皆起，名何异生？若取依此地第八﹝识﹞有故，得此地名，应第八识自名「异生」，何须障种？不尔。菩萨十地，此第八识未断故，应成「异生」！由此应知，取依此地第八﹝识中﹞分别二障种立。性唯染污、有覆性收。二障体实定别，故望二障亦尔，应思之。
「别抄」卷六初云︰
问︰「异生性」何性摄？
解云︰依烦恼种边，得如染法。依所知障边，乃名无记。通二义故。由此《对法》﹝卷四﹞「自性无记」五根、三尘﹝香、味、触﹞、命根等，不说「异生性」。六十六等五记中，不言「异生性」。命根唯依第八现、种，故唯自性﹝无记﹞。
若尔，名句通依三性，声何故以唯无记？
解云︰依大乘宗，声唯无记，名随所依也。
[22] 「断」字，《金藏》有，余无。
[23] 「分少」，《金藏》作「少分」。
[24] 「净无记」三字，《金藏》有，余无。
[25] 「虽」字，《金藏》有，余无。
[26] 《大毗婆沙论》卷四十五中云︰
此异生性当言见所断耶？修所断耶？
答︰应言修所断。非直语言，其义便立。故应问答重显斯义︰何故异生性非见所断耶？答︰见所断法皆染污；异生性不染污故。诸染污法随部、随品，渐渐断之，得不成就；诸异生性，若法智忍一时顿舍，随地第九无间道力，一时顿断，故非染污。又世第一法正灭，苦法智忍正生，尔时舍三界异生性，得彼不成就性。非于尔时，见所断法而有舍故。若异生性是见所断，应此位中未舍彼性！则具缚者住苦法智忍时，应成就异生性！见所断法具成就故，住此位者应名为圣，亦名异生，故成杂乱。故异生性非见所断。
[27] 《金藏》作「就」，余误作「熟」。
[28] 「今既见」，谓大乘既见。
[29] 「未」字，《金藏》缺。
[30] 「未」字，《义演》作「永」。
[31] 「从何得断耶」，藏文作「gav źig gav la spav/」。
[32] 「不从过去，已灭故」，藏文作「'das pa ni 'gags pa'i phyir ma yin no/」。
[33] 「不从未来，未生故」，藏文作「ma 'ovs pa ni ma byuv ba'i phyir ma yin
no/」。
[34] 「不从现在，道不俱故」字，藏文作「da ltar byuv ba ni lam dav mbam
du mi 'jug pa'i phyir ma yin no/」。
[35] 「然从诸烦恼粗重而得断」，藏文作「'on kyav bon movs pa'i gnas van
len gav yin pa de las spov vo/」。
[36] 「为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生」，藏
文作「gnas van len gyi rnam pa gav gi gben po gav byuv la gben po'i
rnam pa de 'byuv ba dav/」。
[37] 「即此粗重灭」，原作「即此粗重灭，平等平等」，藏文作「gnas van
len gyi rnam pa de 'gog pa mbam pas mbam ste/」。
[38] 「犹如世间明生暗灭」，藏文作「snav ba dav mun pa 'byuv ba dav 'gag
pa bźin no/」。
[39] 「由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断」，藏文作「gnas
van len gyi rnam pa dav bral bas ma 'ovs pa na mi skye ba'i chos can du
gnas pa de ni spav ba'o/」。
[40] 「已」字，《金藏》误作「与」。
[41] 《瑜伽》卷五十九如云：
复次，从彼相应，及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应﹝藏文作「bon movs pas ni mtshuvs par ldan pa dav dmigs pa las spav bar bya ste/ 'di ltar gben po skyes na bon movs pa mi skye źiv mi skye ba'i chos can du'av 'gyur bas mtshuvs par ldan pa de las spavs pa yin no/」﹞。相应断已，不复缘境，故从所缘，亦说名断﹝藏文作「mtshuvs par ldan pa las spav na dmigs par mi ﹝原漏「mi」﹞byed pas dmigs pa de las kyav yin no/」﹞。
[42] 「说」字，《金藏》有，余无。
[43] 「相应、所缘」四字，《金藏》有，余无。
[44] 「不」字，《金藏》有，余无。
[45] 「何等作意能断耶」，藏文作「yid la byed pa ci 'dra bas spav/」。
[46] 「总缘」，亦译作「坏缘」。
[47] 「总缘作意观一切法皆无我性，能断烦恼」，藏文作「'dres pa la
dmigs pas spav ste/ chos thams cad bdag med pa'o źes bya ba'o/」。
[48] 「总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意」，藏文作「tha dad pa med
pa la dmigs pa ste/ chos thams cad kyi spyi'i mtshan bid kyi rnam pa źes
bya ba'i tha tshig go/」。
《瑜伽》卷五十九云︰
复次，见断烦恼，顿断非渐﹝藏文作「bon movs pa ni cig car spov bar rig par bya'i/ rim gyis ma yin no/」﹞。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼，然此现观与坏缘﹝亦译作「总缘」﹞谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼﹝藏文作「de ci'i phyir źe na/ 'di ltar mvon par rtogs pa'i wes pa bden pa mvon rtogs pas mthov bas spav bar bya ba'i bon movs pa rnams spov bar 'gyur la/ mvon par rtogs pa de'av bden pa 'dres pa la dmigs pa'i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/ de'i phyir sems gsum gyis mthov bas spav bar bya ba'i bon movs pa sdug bsval la sogs pa la log par źugs pa thams cad cig car spov bar 'gyur ba'i phyir ro/」﹞。修断烦恼，渐次而断，数数修道，方能断故﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba rnams ni rim gyis spav bar rig par bya ste/ lam goms par spav bar bya ba yin pa'i phyir ro/」﹞。
[49] 「何」字，《金藏》误作「间」。
[50] 《佛地经论》卷六原文为：
如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相？若共相境现量所知，云何二量依二相立？
[51] 「是」字，原作「在」。
[52] 「心」字，原作「位」。
[53] 「是」字，《金藏》误作「相」。
[54] 《瑜伽》卷十五〈闻所成地〉第十之三云︰
或有清净现量非世间现量︰谓出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上，如是等类，名不共世间清净现量。
[55] 原作：
说诸法上所有实义皆名自相﹝只要不共于他﹞，此经不尔，故无相违。
[56] 如本论卷二等处云︰
真谓自相，假智及诠，俱非境故。谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。
「别抄」卷六初云︰
如实义者，自、共相二，自有二门︰一、依二量以辨自共：现量得者，名自相；比量得者，名共相。此通一切法。二、依诸法以明自共：色等自相，不相杂乱，名为自相。若无常等，遍在有为，名为共相。真如既是诸法通性，名为共相。然此真如自相离相，名为自相。《对法》等说「共相﹝行﹞作意」能断惑者，如真如遍通诸法之理名为共相。然﹝不共世间清净﹞现量智离﹝了义名言﹞分别故，正证真如实自相故，名缘自相。由观证理能断惑故。由此，诸论或云共相智能断烦恼，或说自相智能断惑者，互不相违也。
[57] 即第二解。
[58] 「若」字，《金藏》有，余无。
[59] 「然」字，《金藏》有，余无。
[60] 见本论卷三中云︰
异熟识体，菩萨将得菩提时舍。
本论《述记》卷十九中，「种生现同时」有二说云︰
护法云︰金刚心与异熟识俱生，解脱道是菩提，与圆镜智俱起。如世第一法舍异生性，正舍名舍。「菩提」在未来，故名「将得」。
合解有三。
[61] 「时」字，《金藏》误作「等」。
[62] 本论《述记》卷十九中，述「种生现同时」第二说云︰
二云︰亦种生现同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当﹝来﹞解脱道时。得与成就既无别体，其已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」。
[63] 如本论卷九云︰
二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故。
[64] 「治」字，《金藏》作「断」。
[65] 《金藏》作「更」，余作「受」。
[66] 「斯」字，《金藏》误作「期」。
[67] 即第四「微细烦恼现行障」。
[68] 「如」字，《金藏》无。
[69] 「已」字，《金藏》有，余无。
[70] 即〈初分多问不二品〉第六十一之十三。
[71] 「三」字，本论《述记》原缺。
[72] 「引」字，《金藏》误作「别」。
[73] 《大般若经》卷三百六十三原作：
世尊！无为法中，有差别不？不也。善现！
世尊！若无为法无差别者，佛何故说一切如来应正等觉习气相续，皆已永断；声闻、独觉习气相续，犹未永断？善现！习气相续，实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪、瞋、痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义。如是一切习气相续，诸佛永无。
[74] 本卷上文云︰
由此烦恼粗重非能更生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之。
本论卷十云︰
若所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃。非此涅槃，择灭为性。……或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二︰一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而证得者。
[75] 「果」字，《金藏》有，余无。
[76] 《枢要》卷下云︰
其恶趣果，非染污法，云何见道说为断也？如无余灭﹝以因已断故﹞。
《枢要》又云︰
何故诸地十障，皆举少分？唯第二、第三、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一障，障摄二愚皆尽，摄法尽故。唯有初、四地，有通、有别。初地「异生性」本故，恶趣愚末故。此依前释，若依后释，即总摄尽，更不须说。
第四地障「身见等」，不入﹝前三地﹞二愚中，二愚不说为十障，有何意也？
答︰二愚据因前地所起，说与后为障。「身见等」据久远所行，名十障﹝本论云「谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名『微细』。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断」﹞。又十障据因，说「身见等」；能起诸烦恼故。后二﹝等至爱愚、法爱愚﹞为果，正能障故，说为「二愚」，不相违也。
「别抄」卷六初云︰
问︰异生性通依于二障，何故通难云：虽有恶趣等，「而今且说能起烦恼」？
解云︰以与烦恼俱，总说「烦恼」名也。或可「业」唯「烦恼」也。又解云︰取所知障，唯非缚法，毁责之名也。
[77] 「起」字，《金藏》误作「趣」。
[78] 《金藏》作「定」，余作「之」。
[79] 见《瑜伽》卷七十八初﹝《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七文﹞，
如云︰
此诸地中，有二十二种愚痴﹝藏文作「kun rmovs pa bi wu rtsa gbis/」﹞，十一种粗重为所对治﹝藏文作「gnas van len mi mthun pa'i phyogs bcu gcig/」﹞。谓于初地有二愚痴︰一者、执着补特伽罗及法愚痴﹝藏文作「gav zag dav chos la mvon par źen pa kun tu rmovs pa/」﹞，二者、恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治﹝藏文作「van sov ba'i bon movs pa kun tu rmovs pa dav/ de'i gnas van len mi mthun pa'i phyogs so/」﹞。
[80] 即《解深密经》。
[81] 「杂染者」三字，《金藏》缺。
[82] 见本论卷八中。
[83] 「善」字，《义演》牒文、《金藏》有，余缺。
[84] 见〈分别十二支缘起义章〉第十二「三断门」，如云︰
然有二义，说之为断：一、离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故，谓断彼依，令永不起。依离缚断，说有漏善无覆无记唯修所断；依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断如应当知。
[85] 「别抄」卷六初云︰
问︰「执着我法愚」中，亦有非愚不？解云︰亦有。如贪、见、慢等，体非是愚，愚之类故，亦名「愚」也。
问︰初障二愚，为种？为现？解云︰唯现。故下论释「彼粗重言，显彼二障﹝原无﹞种」。故知二愚是现，非种也。又前二愚，通现及种。所以知者，第二复次「粗重」言︰或二所起无堪任性，如入二定，说断苦根，非种也。
[86] 《金藏》作「所」，余作「何」。
[87] 《瑜伽》卷五十九中原文作：
复次，诸烦恼断，当知多种，略则为二：一、诸缠断﹝藏文作「kun nas dkris pa spov ba dav/」﹞，二、随眠断﹝藏文作「bag la bal spov ba'o/」﹞。
[88] 即《瑜伽》卷五十九。
[89] 《瑜伽》卷五十九原文作：
诸缠断者，谓贪、瞋断，乃至疑断﹝藏文作「'dod chags spov ba dav/ źe sdav spov ba dav/ the tshom gyi bar du spov ba dav/」﹞；萨迦耶见断，乃至邪见断﹝藏文作「'jig tshogs la lta ba spov ba dav/ log par lta ba'i bar du spov ba dav/」﹞；见苦所断断，乃至修道所断断﹝藏文作「sdug bsval mthov bas spav bar bya ba spov ba dav/ bsgom pas spav bar bya ba'i bar du spov ba dav/」﹞；欲界所系断﹝藏文作「'dod pa dav ldan pa spov ba dav/」﹞，乃至无色界所断﹝藏文作「gzugs med pa dav ldan pa'i bar du spov ba dav/」﹞；散乱断、晓悟断、羸劣断、制伏断、离系断﹝藏文作「rnam par g·yev ba spov ba dav/ gźan 'degs pa'i spov ba dav/ rtse 'jil bar byed pa'i spov ba dav/ rnam par gnon pa'i spov ba dav/ 'bral ba'i spov ba'o/」﹞。当知离系断，即是随眠断。
[90] 「论」字，《金藏》无。
[91] 即《瑜伽》卷十一〈三摩呬多地〉第六之一。
[92] 「根」字，《金藏》缺，原为：
第二静虑出离﹝藏文作「ves par byuv ba/」﹞苦根。
[93] 「彼」字，《金藏》无。
[94] 即二种及二无堪任性。
[95] 见《摄论‧世亲释》卷七，即〈彼修差别分〉第六。
[96] 《摄论》卷三初云︰
复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污﹝藏文作「ma rig pa 'di yav ban thos rnams kyi ni bon movs pa can ma yin gyi/ byav chub sems dpa' rnams kyi bon movs pa can du rig par bya'o/」﹞。
世亲释云︰
由彼不欲入诸地故。
《摄论‧无性释》卷七中云︰
「如是无明于声闻等非染污」者，非所断故；「非所断」者，不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故；「于诸菩萨是染污」者，是所断故；「是所断」者，正为入彼能治地故。菩萨所求一切种智，如是无明能为障故﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa bid kyi bgegs byed pa'i phyir ro/」﹞。
[97] 「断」字，《金藏》无。
[98] 「断」字，《金藏》有，余无。
[99] 「断」字，《金藏》有，余无。
[100] 《摄论‧世亲释》卷七原文作：
又所知障有其十种，故立十地。
[101] 「不染污」三字，本论《述记》所增释文。
[102] 见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六，如云：
如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故﹝藏文作「mi mthun pa'i phyogs ma rig pa rnam pa bcu'i gben po'i phyir te/」﹞。所以者何？以于十相所知法界有十无明所治障住。
[103] 「已」字前，《金藏》有「即」字。
[104] 《对法》原文作：
又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位，唯修所知障对治道。
[105] 「污」字，《金藏》有，余无。
[106] 《摄论‧世亲释》卷七中云︰
由十种相，法界可知，故名「十相所知法界」。谓地地中各有一相所知法界，由无明力，不能了知。为欲对治如是无明，故立十地。又所治障有其十种，故立十地﹝藏文作「yav na de'i mi mthun pa'i phyogs rnam pa bcu la sa bcur gźag ste/」﹞。
[107] 见《摄论‧无性释》卷七中，如云︰
为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辨因果修位差别。……除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。
[108] 「住」字，本论《述记》原作「处」，依《瑜伽》卷四十八改。
[109] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一。
[110] 见世亲与无性两《释》卷十。
[111] 《摄论》卷三颂云︰
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智﹝藏文作「bon movs thul la spavs pa med/ svags kyis bsad pa'i dug dav 'dra/ savs rgyas rnams ni bon movs las/ bon movs zad pa kun mkhyen brbes/」﹞。
无性释云︰
譬如众毒，为神验咒之所损害，体虽未灭而不为患；烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因至烦恼尽，得一切智﹝藏文作「 de'i phyir bon movs pa bid bon movs pa zad pa thams cad mkhyen pa'i rgyu ste/」﹞。
如有颂言︰念智力所制，烦恼证菩提；如毒咒所持，过失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa'i bon movs yovs su 'grub pas/ yav bas gyur pa dhyod kyi byav chub yo byad rnams su 'gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu'o/」﹞。
[112] 「一」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。
[113] 谓无间、解脱、胜进。
[114] 如《对法》卷十四云︰
又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位，唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断﹝藏文作「lan cig la spov vo/」﹞烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒、药所伏诸毒，不起一切烦恼过失；一切地中，如阿罗汉已断烦恼﹝藏文作「de bon movs pa ma spavs su zin kyav svags dav sman gyis gzuv ba'i dug lta bu dav/ dper na spavs pa'i dgra bcom pa ltar sa thams cad du bon movs pa'i bes pa mi skyed do/」﹞。复次，诸菩萨于所知境，应修善巧﹝藏文作「wes bya la mkhas pa dav/」﹞；于诸方便﹝藏文作「thabs la/」﹞应修善巧；于虚妄分别﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa'i rnam par rtog pa la/」﹞应修善巧；于无分别﹝藏文作「rnam par mi rtog pa la/」﹞应修善巧；于时时中，应修练根﹝藏文作「dus dus su dbav po rnams sbyav bar bya'o/」﹞。
[115] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一、两《释》第十，如云︰
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽、证佛一切智。
《摄论‧世亲释》云︰
以随眠诸烦恼故，不如声闻速般涅槃，得至究竟诸烦恼尽。
[116] 见《十地经论》卷一云︰
二者、邪行于众生身等障﹝藏文作「lus la sogs pas sems can la log par sgrub pa dav/」﹞。
[117] 《摄论‧世亲释》卷七云︰
二、于诸有情，身等邪行障﹝藏文作「bden pa la lus la sogs pas phyin ci log par sgrub pa dav/」﹞。
[118] 如次前论云︰
应知愚品，总名为愚。
[119] 见本论卷八中：
所知障不障解脱，无能发业、润生用故。
[120] 《佛地经论》卷七原文为：
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明、法爱、﹝法﹞恚等诸心、心法，及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
「别抄」卷六初亦问︰
此邪行障发业感生以不？
[121] 「别抄」亦云︰
解云：不发，非如烦恼是缚法故。
[122] 即非异熟增上业果。
[123] 「别抄」原作：
问︰法执既通不善，与烦恼、烦恼障同体起故，如何不能发业招生？
[124] 「别抄」且云：
即能感果。
[125] 「别抄」云︰
如诸心王亦通不善，体非缚法。
[126] 「性」字，《金藏》误作「地」。
[127] 「别抄」卷六云︰
非能取趣果，故名「趣」。以障净成，名恶趣也。
[128] 如次前云︰
彼「粗重」言，显彼二种，或二所起无堪任性。
[129] 如《摄论‧世亲释》卷七中云︰
二、于诸有情身等邪行。
[130] 「等」字下，余本有「业」字，《金藏》、金陵本无。
[131] 「别抄」卷六初云︰
初地「误犯」是不善，若尔，何故《深密》﹝卷四〈地波罗蜜多品〉第七﹞云：地上菩萨起惑不为过失﹝如云「是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘菩萨要知方起烦恼，非为不知；是故说名无染污相于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德」﹞？
解云︰以了知觉察故，不为过失。非诸烦恼，性非染法。
问︰误犯惑愚三聚﹝律仪、摄善法、饶益有情戒﹞之中，犯何戒耶？
解云︰多分摄善法、饶益有情，以于利生不欲行障后方断故。既不利生，不增善法也，律仪定无。﹝决﹞定地上起惑亦非不善，起，误犯耶。
又解云︰容有律仪﹝戒﹞起惑利生，可非不善，误犯身、语，是过所收。
[132] 见，《十地经论》卷一中。
[133] 「暗相──于闻思修等诸法忘障」，藏文作「thos pa dav bsam pa dav
bsgom pa'i chos rnams brjed pas mun pa'i tshul can bid dav/」。
[134] 见《摄论‧世亲释》卷七初。
[135] 「迟钝性」，藏文作「dbul(rtul?) ba bid/」。
[136] 「诸禅」，即「静虑」。
[137] 即《瑜伽》卷四十五〈初持瑜伽处菩提分品〉第十七之二。
[138] 即《佛地经论》卷五。
[139] 《佛地经论》云︰
云何唯于一法等中，普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中，现一切法。文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门见分自体，亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失。如是念慧不思议力，名陀罗尼。
[140] 「体」字，《金藏》有，余无。
[141] 即闻、思慧与闻持陀罗尼相近。
[142] 即初地等。
[143] 「等」，取《解深密经》等。
[144] 「并」字下，原本论《述记》衍「不」字。
[145] 见《十地经论》卷一。
[146] 「解法慢障，译家名别」，藏文作「'jig tshogs la lta ba la sogs pas bsdus pa lhan cig skyes pa'i bon movs pa phra mo kun tu rgyu ba de yav phra ba'i rnam pa yin pa'i phyir dav」。意为「有身见等所摄，较现行微细俱生烦恼更为微细故」。
[147] 《摄论‧世亲释》卷七云︰
四、微细烦恼现行，俱生身见等摄﹝藏文作「bon movs pa phra ba kun tu rgyu ba ste/ lhan cig skyes pa'i 'jig tshogs la lta ba la sogs pas bsdus pa'o/」﹞。此最下品故﹝藏文作「de yav chuv ba'i rnam pa bid kyi phyir dav/」﹞，不作意缘故﹝藏文作「yid la mi byed pa dav bcas pa'i dmigs pa bid phyir dav/」﹞，远随现行故，应知是微细﹝藏文作「kun tu spyod pa'i riv du sov ba bid ni phra ba yin par rig par bya'o/」﹞。
[148] 「别抄」卷六云︰
或可唯约分别我见相对，说为下；说无中品，于理无违。
「别抄」又云︰
问︰第四地「微细烦恼现行障」云「身见等」言，为但「等」取定、法二爱，为更有余？解云︰非唯二爱，身见俱生贪、慢，及以边见等随烦恼，皆此所障。
[149] 见《辨中边论》第一〈辨障品〉第二。
如彼论解「于菩提分有别障」颂文云︰
于四念住，有于诸事不善巧障。于四正断，有懈怠障。于四神足，有三摩地减二事障──一、于圆满欲、勤、心、观，随减一故；二、于修八断行﹝欲、勤、信、安、正念、正知、思、舍﹞随减一故。于五根，有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力，有羸劣性障──谓即五根由障﹝藏文作「所对治分」﹞所杂，有羸劣性。于七等觉支，有见过失障，此是见道所显示故﹝该论《述记》解云「见道虽有贪等烦恼，及业与果，见为首故，但说见障。或见道之所治故，名『见过失』，即一切皆是」﹞。于八圣道支，有粗重过失障，此是修道所显示故﹝该论《述记》云「于修道中，虽有见等粗重，通故不说。别见等现行及种子、烦恼、所知障，皆名粗重故」﹞。
「别抄」卷六云︰
问︰何故身见能障道品？解云︰由有身见不能观身为不净等，障念处等也。
[150] 《金藏》作「复」，余作「后」。
[151] 《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。
[152] 《解深密经》原文作：
世尊！此诸地中，烦恼随眠可有几种？佛告观自在菩萨曰︰善男子！略有三种︰一者、害伴随眠﹝藏文作「grogs yav dag par bcom pa/」﹞，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者、羸劣随眠﹝藏文作「bag la bal stobs chuv ba/」﹞，谓于第六、第七地中微细现行；若修所伏，不现行故。三者、微细随眠﹝藏文作「bag la bal phra mo/」﹞，谓于第八地以上。从此以去，不现行故，唯有所知障为依止故。
[153] 「也」字，《金藏》有，余无。
[154] 见〈断障章〉第七，即《大乘法苑义林章》卷七中。
[155] 如第八「依障分别」门中，又分九小门，其中第二小门云︰
二、三障分别。三种有三︰一、皮胪骨。二、害伴随眠、羸劣随眠、微细随眠。此上二门，如〈唯识章〉﹝第三，见《大乘法苑义林章》卷三﹞解﹝如〈唯识章〉引「《解深密经》说有三随眠」后，解云「此意说言︰第六识俱身见等摄，说名俱生。所余烦恼，名非俱生，然体稍粗，因彼而起。由彼断故，此亦随无，故名『害伴』。二、羸劣随眠：谓第六、七地微细现行。若修所伏，不现行故。非俱生身见断，此亦随灭，稍难断故。不违(十卷)《楞伽》(卷四)俱生身见断故，贪即不生(如彼经云「若须陀洹生如是心此是三结，我离三结者，大慧！是名见二法随于身见。彼若如是，不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心」)。彼约二乘断烦恼说，不依菩萨所知障无故，烦恼不生说，或依二随眠究竟断位。彼经、此论，亦不相违。三、微细随眠：谓于第八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。然由初地已断皮粗重故，方可显得初二随眠位。复由第八地在胪粗重断故，显微细随眠位。若在骨粗重断者，我说永离一切随眠，住在佛地」﹞。
三、惑业苦：一切二障分别所发业，及苦等。见道所断。
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi. 27 A 4)﹞云︰
于第四地中，由所谓「若以萨迦耶见为先行」之增上散动得以远离。为离散动等，为说远离此故，即唯以此为所对治分。为显示能遍计唯于初地已断故，说「俱生」言，作是解云︰第三地约遍计之见，因此而为诸缚者，前时已断。此中微细行相者，由与善心等亦不相违而遍住，难了知故。如是，于善等心生起时，亦相应故，唯有我爱、我慢等。分别者不如是故，为粗。由染污之能作意﹝藏文作「bon movs pa can gyi yid la byed civ/」﹞，及安立彼生起之种子故，名能生起。自体之能作意﹝藏文作「rav gi yid la byed pa ni/」﹞，即阿赖耶识。如是其余，即依此故，说为由彼之能诠所熏成之能诠所有能作意﹝藏文作「de'i rjod pas bsgos pa'i rjod pa'i yid la byed pa/」﹞。然此亦即由所缘及行相不分明故，说为难了知性。此中由所缘亦说为微细，长时随现行者，谓乃至第四地恒随逐故。如是由此三因，当知微细。
[156] 「法」字，《金藏》无。
[157] 「爱等」二字，《金藏》有，余无。
[158] 见《十地经论》卷一中。
[159] 「净」字，本论《述记》原引作「得」，今改正。
[160] 「身净我慢障」，藏文作「theg pa dman pas yovs su mya van las 'da'
ba/」。汉译亦是菩提流支「译家名别」。
[161] 藏文《摄论‧世亲释》亦与《十地经论》名同。
[162] 谓第四地依菩提分法。
[163] 谓所知障俱生一分。
[164] 「习」字下，《金藏》衍「气」字。
[165] 「微烦恼习障」，藏文作「mtshan ma rags pa kun tu 'byuv ba/(?)」。
[166] 见《摄论‧世亲释》卷七中。
[167] 「粗相现行」，藏文作「mtshan ma rgya chen po la kun tu spyod pa/」。
[168] 苦、集二谛。
[169] 道、灭二谛。
[170] 「名」字，《金藏》无。
[171] 见《解深密》卷四〈地波罗蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八初。
[172] 「现前观察行流转愚」，原作「现前观察诸行流转愚﹝藏文作「'du
byed kyi 'jug pa mvon sum du gyur pa bid/」﹞。
[173] 《金藏》作「染法」，余作「法染」。
[174] 「细相习障」，藏文作「mtshan ma phra mo kun tu 'byuv ba/」。
[175] 「细相现行」，藏文作「mtshan ma phra mo la kun tu spyod pa/」。
[176] 「执」字，《金藏》有，余无。
[177] 「现行」二字，《金藏》有，余无。
[178] 「六」字，《金藏》有，余无。
[179] 《十地经论》卷九原作：
彼菩萨﹝为﹞无障碍智现前，﹝得﹞般若波罗蜜行现﹝在﹞前，﹝般若波罗蜜行现前﹞时，即于无作行中，生乐心，非起增上行，彼乐对治、此十种法差别示现。
「无作行」，即空行也，今言非安立行是也。
[180] 「障」字，《金藏》无。
[181] 「于无相有行障」，藏文作「mtshan ma med pa bid du mvon par 'du
byed pa/」。
[182] 「于无相作行」，藏文作「mtshan ma med par mvon par 'du byed pa/」。
[183] 「别抄」卷六初云︰
问︰第七地中纯无漏相观，即是无漏相续，如何得有于无相中，作加行障？诸加行心皆有漏故。
解云︰相续起多，间断时少，故云纯续。理实间断起有漏心，故有加行。
[184] 「及」字，《金藏》有，余无。
[185] 「别抄」卷六初又云︰
问︰第八地障能障「任运现相及土」，应名相中加行障！何故「于无相中作加行障」耶？
解云︰理实应尔。今但于无相观中，任运起「现相及土」，即得自在故。今但就能现相智是根本故，故言「于无相中作加行障」也。
[186] 「令」字，《金藏》有，余无。
[187] 《金藏》作「土」，余作「立」。
[188] 《金藏》作「耶」，余作「也」。
[189] 「别」字下，余本有「智」字，《金藏》无。
[190] 本论卷五初云︰
二乘有学圣道，灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位、有学、渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故。
[191] 今二文合一。
[192] 「不能善利益众生障」，藏文作「sems can gyi don bya ba la mvon par
'du byed pa med pa/」。
[193] 见《摄论‧世亲释》卷七中。
[194] 「于饶益有情不作行」，藏文作「sems can gyi don byed pa la mvon
par 'du byed pa med pa/」。
[195] 「皆」字，《金藏》有，余无。
[196] 原无「所」字。
[197] 见《瑜伽》卷七十八﹝《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七同﹞：
于无量说法﹝藏文作「chos bstan pa dpag tu med pa dav/」﹞，即是此中义无碍解﹝藏文作「don so so yav dag par rig pa/」﹞。
[198] 「无量法句文字」，藏文作「chos kyi tshig dav yi ge dpag tu med pa
dav/」。
[199] 「法无碍解」字，藏文作「chos so so yav dag par rig pa/」。
[200] 如云「法句、文字」，隐「名身」未显说。
[201] 「辩」字下，《金藏》有「才」字。「后后慧辩」，藏文作「gov nas gov
du wes rab dav spobs pa la/」。
[202] 「陀罗尼」，藏文作「gzuvs/」。
[203] 「词无碍解」，藏文作「ves pa'i tshig so so yav dag par rig pa/」。
[204] 「一方」二字，《金藏》无。
[205] 「别抄」、《义演》、《金藏》、《大正藏》作「迅」，余误作「迂」。
[206] 「别抄」、《金藏》、《大正藏》作「捷」，余误作「楗」。
[207] 如定、慧、念等体性。
[208] 即《杂集论述记》卷二十八，其论第三作「训词无碍解」，第四作
「辩才无碍解」。
[209] 《大乘法苑义林章》卷十七〈三慧章〉第二十六。
[210] 「中」字，《金藏》有，余无。
[211] 《金藏》作「谓」，余作「诸」。
[212] 「论」字，《金藏》有，余无。
[213] 《十地经论》卷十一末云︰
是菩萨得如是陀罗尼力及无碍智乐说力，说法时，在于法座，遍一切三千大千世界，随众生心差别说法。是菩萨法座﹝藏文作「de'i chos kyi stan/」﹞，唯除诸佛及受职菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa' dbav bskur ba'i thob so pa rnams/」﹞，于一切中，最为殊胜。
[214] 《十地经论》十二卷中云︰
菩萨住此菩萨法云地，得如是等无量百千菩萨三昧，以是义故，此菩萨乃至得位菩萨及住善慧地菩萨不能测知。
[215] 即《瑜伽》卷四十八〈菩萨地‧第二持随法瑜伽处住品〉第四之
二。
[216] 「地」字，《金藏》无。
[217] 如《瑜伽》卷四十八云︰
如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故，不随其数。当知即彼展转修习成中、上品，于余后地证得成满，方乃建立。
[218] 即十障之名。
[219] 「十」字，《金藏》、《大正藏》有，余无。
[220] 即愚。
[221] 谓引证。
[222] 「也」字，《金藏》无。
[223] 见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八。
[224] 即指《对法》。
[225] 《金藏》、《大正藏》作「末」，余误作「未」。
[226] 《对法》卷十四原文为：
若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来﹝藏文作「de'i byav chub thob pa na bon movs pa'i sgrib pa dav wes bya'i sgrib pa lan cig la spov vo/ lan cig la dgra bcom pa dav/ de bźin bwegs par 'gyur ro/」﹞。
[227] 仍见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉。
[228] 如说「于如来地有二愚痴」等后云︰
由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚﹝藏文作「mi ldan pa yin no/」﹞。世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果﹝藏文作「ci tsam du phan yon che źiv 'bras bu che ba ni vo mtshar lags so/」﹞，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林﹝藏文作「de ltar kun tu rmovs pa'i dra ba chen po rab tu dral civ de'i gnas van len thibs po chen po las yav dag par 'das te/」﹞，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
[229] 即《瑜伽》卷四十七中至卷四十八〈第二持随法瑜伽处〉第四。
[230] 即《十地经论》。
[231] 即《十地经论‧善慧地第九》。中以十「复次」解，以下为第一「复
次」。
[232] 「以法无碍智知诸法自相」，藏文作「de chos so so yav dag par rig pa
chos rnams kyi rav gi mtshan bid rab tu wes so/」。汉译论云︰
是中自相者，有四种︰一、生法自相﹝藏文作「rigs kyi rav gi mtshan bid dav/」﹞，二、差别自相﹝藏文作「so so'i rav gi mtshan bid dav/」﹞，三、想坚固自相﹝藏文作：「sgra bźin du miv gravs(疑「grags」) pa'i mtshan bid dav/」﹞，四、彼想差别自相﹝藏文作「miv de'i rab tu dbye ba'i mtshan bid de/」﹞。
[233] 「以义无碍智知诸法差别相」，藏文作「don so so yav dag par rig pas
chos kyi rnam par dbye ba rab tu wes so/」。
[234] 「以词无碍智知不坏说诸法」，藏文作「ves pa'i tshig so so yav dag
par rig pas chos rnams ma 'dres par bstan pa rab tu wes so/」。汉译论云︰
是中「不坏说」者，随所觉诸相、随彼彼众生，种种说法故﹝藏文作「de la ma 'dres par bstan pa ni su miv go bar 'gyur ba de la de bid kyis ston gyi/ gźan gyis ma yin pa'o/」﹞。
[235] 「以乐说无碍智知诸法次第不断说」，藏文作「spobs pa so so yav
dag par rig pas chos rnams kyi mthun pa'i rgyun rgyun mi 'chad par rab
tu wes so/」。汉译论云︰
「次第不断说」者，次第不息无量众多异名，为坚固彼义故﹝藏文作「mthun pa'i rgyun rgyun mi 'chad pa źes bya ba ni rnam gravs dag gi rgyun zad mi wes pa ste/ rnam gravs mav pos don de bid bstan par bya ba'i phyir ro/」﹞。
[236] 「也」字，「别抄」同引文中无。
[237] 即《十地经论》共有十「复次」，此下为第二「复次」。
[238] 「知法无体性」，原文作「知诸法无体性」，藏文作「chos rnams kyi
dvos po med pa'i lus rab tu wes so/」。汉译论云︰
是中同相有四种︰一者、一切法同相﹝藏文作「chos thams cad spyi'i mtshan bid dav/」﹞，二者、一切有为法同相﹝藏文作：「'dus byas thams cad kyi spyi'i mtshan bid dav/」﹞，三者、一切假名同相﹝藏文作「chos thams cad kyi btags pa'i spyi'i mtshan bid dav/」﹞，四者、假名假名同相﹝藏文作「btags pa'i btags pa'i spyi'i mtshan bid de/」﹞。
[239] 「知法生灭相」，原文作「知诸法生灭相」，藏文作「chos rnams kyi
'byuv ba dav 'jig pa rab tu wes so/」。汉译论又云︰
是中无常门入无我义中，第二同相初智境界成﹝藏文作「mi rtag pa bid kyi sgo nas chos la bdag med pa la 'jug pas spyi'i mtshan bid gbis par sva ma wes pa'i yul du 'gyur ro/」﹞。
[240] 「知法假名而不断假名法」，原文作「知诸法假名而不断假名法」，
藏文作「de la chos thams cad kyi btags pa rgyun 'chad pa med pa/」。
汉译论云︰
假名法以余假名说﹝藏文作「chos gźan gyi btags pa chos gźan la ston pa'o/」﹞。
[241] 「知」字原无，而藏文有。
[242] 「知随假名不坏无边法说」，藏文作「ji ltar btags pa bźin du 'khrugs pa
med par mtha' yas pas ston to/」。汉译论云︰
不坏前假名而能异假名说﹝藏文作「rnam gravs gźan dag gis svar btags pa dav mi 'gal ba'o/」﹞。
[243] 即《十地经》十「复次」中，第四「复次」。
[244] 「知法差别」，原作「知诸法差别」，藏文作「chos rab tu dbye ba rab
tu wes so/」。汉译论云︰
是中说相者，有四种﹝藏文作「bstan pa'i mtshan bid kyav rnam pa bźi ste/」﹞：一、修多罗说相﹝藏文作「mdo la sogs pa bstan pa'i mtshan bid dav/」﹞，二、彼释说相﹝藏文作「de'i rnam par bwad pa bstan pa'i mtshan bid dav/」﹞，三、随顺说相﹝藏文作「rjes su mthun par bstan pa'i mtshan bid dav/」﹞，四、相似说相﹝藏文作「'tsham par bstan pa'i mtshan bid de/」﹞。
[245] 「知义义差别」，原作「知诸法义义差别」，藏文作「don rab tu dbye
ba rab tu wes so/」。
[246] 「随言音而为说法」，原作「随诸言音而为说法」，藏文作「sgra
bźin du bstan par chos ston to/」。汉译论云︰
随彼众生言音说故﹝藏文作「skad ji lta ba bźin du bstan pa'o/」﹞。
[247] 「四」字前，余本有「第」字，《金藏》无。
[248] 「法」字，本论《述记》抄误为「之」，今改。「随所乐解而为说
法」，藏文作「bsam pa ji lta ba bźin du wes pas chos ston to/」。汉译论
云︰
随诸众生所有心念，乃至随所有种种譬喻说﹝藏文作「gav gi bsam pa ji lta ba dav/ su dpe'i rnam gravs ji sbed kyis khov du chud par 'gyur ba'o/」﹞。
[249] 计有十种，今略举其三。
[250] 「六」字，《金藏》缺。
[251] 《瑜伽》卷六十六中，修义有四种不同。如云：
复次，云何应修法？谓一切善有为法﹝藏文作：「bsgom par bya ba'i chos rnams ni 'dus byas kyi dge ba thams cad yin par rig par bya'o/」﹞。此中应知略有四修︰一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修﹝藏文作「de la bsgom pa ni mdor bsdu na rnam pa bźir blta bar bya ste/ thob pa bsgom pa dav/ bsten pa bsgom pa dav/ spav ba dav/ gben po bsgom pa'o/」﹞。此中未生善法为欲生故，作意修习﹝藏文作「de la dge ba'i chos ma skyes pa rnams skyed pa'i phyir ydi la byed pa bsgom pa gav yin pa de ni…/」﹞，是名得修；已生善法令住、不忘，乃至广说﹝藏文作「dge ba'i chos skyes pa rnams gnas pa dav/ mi brjed par bya ba'i phyir dav/ rgya cher 'byuv ba ni… /」﹞，是名习修；已生不善法为欲断故，作意修习﹝藏文作「sdig pa mi dge ba'i chos skyes pa rnams spav la'i phyir yid la byed pa bsgom pa gav yin pa de ni…/」﹞，名除去修；未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习﹝藏文作「sdig pa mi dge ba'i chos ma skyes pa rnams mi skyed pa'i phyir/ rnam par źum 'byin pa la sogs pa gźen po yid la bya ba goms par byed pa gav yin pa de ni…﹞，名对治修。
今十一住中，有断有证，有已生有未生，应与四修会释。
[252] 「会」字下，《金藏》「论第十卷」四字。
[253] 「等」，取《瑜伽》卷七十八、《摄论》。
