学习观照(VipassanaBhavana)

观照(Vipassana)，Vi指分离，Passana指观照世间现象无常、苦、无我的真理。旧译为毗钵舍那。现代也有译为智慧禅或内观禅或观禅的，它是戒定慧三学的重要环节，属于慧学的部分。一个修行者是必需先具备戒清净的基础，进而修习观照(Vipassanabhavana)而达到定(由观而止)，或进而修定(SamathaBhavana)而达到修习观照(由止而观)的目的。

每一个修习者都必需通过七清净法戒清净的阶段，持戒能清净我们的身心，这是培养正念和生起定根的首要工作，除了五戒之外，每一位禅修者都会被鼓励自愿受持增上戒，活命八戒或布萨八戒，这两者的戒条都一样，即不杀生，不偷盗，不淫(梵行)，不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞娱乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即阴历初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。

戒的修习调御我们身、口、意的行为，正念提升时，我们就能以正念检讨我们的心意，言行举动，驯服心不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起。

修习观照是以正念观照所谓的‘我’。‘我’有两部份：即是身体与心。要出离三界先要破除身体是‘我’的身见；然后才破除心是‘我’的我见。在佛法里身体是色法(Rupa)，心是名法(Nama)。这是观照智慧的名色分辨智(Namarupa-paricchedañāna)，观照的修习是要观照身心的真相，达到解脱于执取身心是‘我’的众多苦恼。

在佛法上这执取身心是我的有五部份，即是五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论，即色rupa，受vedana，想saññā，行sankhara，识viññānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。

为了有效的断除执取，我们必须检讨所有执取为我的现象。一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。同样地，对受、想、行、识，一切我们当成是‘我’或‘我的’的诸受、想、行、识；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、未来的受、想、行、识，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的受、想、行、识；若正确地观察它们，皆是‘受’、‘想’、‘行’、‘识’；若我们对诸受、想、行、识生起执取，那即是‘受执取蕴’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想执取蕴’(saññu-pādāna-kkhandha),‘行执取蕴’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘识执取蕴’(viññānu-pādāna-kkhandha)。

在[善戒行经SilavantaSutta]有一位比丘问舍利弗如何证初果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证二果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证三果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证四果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。由此可知，唯有观照五蕴现象是无常，苦，无我，才能达到解脱。

佛对弥醯说:「弥醯！一个已领悟无常者，无我的知觉亦生起。」(《弥醯经》)佛又说:「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解，三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟。」([三菩提经Sambodhisutta])

[清净道论]在讨论‘生灭随观智’这么说：「因为不忆念，被什么所覆蔽而不现起三相的呢？

因为不忆念生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。
因为不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。
因为不忆念种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。
然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相。」

修习观照的最重要工具是正念(sati)，正念的修持是直接的面对着观注的目标，它是对当下的境从名法与色法作观照，正念是以四念处为基础的训练。

佛在[长部.22大念处经]里说：「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。」

在[相应部.念处相应]戒住品卅三经中佛又说：「若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。」

正念的培育，有四个业处，业处(kammatthana)即是修习之处。四念处即身体念处，感受念处，心意念处和法念处。正念是指心能跟着，不游于外。‘正念’是以忆念为相，不忘失为味，守护为现起。我们在这四个业处作止或定的修习(止禅)与观照修习(观禅)。佛陀教导四念处，是为了不同的有善根的众生的利益来指示的。贪欲强者(tanha-carita)而悟性低的行者应修身念处，因身体各态粗显。贪欲强者而悟性高的行者应修受念处。见解强者(ditthi-carita)而悟性低的行者应修心念处。见解强者而悟性高的行者应修法念处。

业处的修习以眼门来说，当我们看到一个物体时，当下就要以正念面对这色境，并念住它，观照它的‘生起’；当该物体移离或消失之后，当下就要以正念面对这色境，并念住它，观照它的‘消灭’或‘坏灭’。同样的，当耳根面对声境，鼻根面对香境，舌根面对味境，身根面对触境，意根面对法境，也要如此地观照。观照的方法是不加以思惟的正知(sampajañña)这些现象的‘生起’与‘消灭’。正知是指心对着业处，知道在做什么。‘正知’以不痴为相，推度为味，选择为现起。

正念加强之后，带来正定；因为正念与正定的关系，当我们面对境尘时，当下生起正知，那就是知道现象是色法或名法(名色分辨智Namarupaparicchedañāna)，它们的生灭变化，它们出现的因缘，以及它们消失的因缘(缘摄受智Paccayapariggahañāna)，它们是不园满，是苦的，无有常存不坏的自性。因此正念有如明灯，正知有如明灯下看到的真相。

一个没有修习观照的人，当看到一个物体时，他以心识辨别之后，马上就以过去的经验，生起分别心思惟它是好是坏，在佛法上这叫做作意(manasikāra)。这个人于是对喜好的境生起贪爱，对不喜好的境生起瞋恨，因而陷入不同程度习惯性的感官的好恶反应。

一个修习观照的人，当看到一个物体时，他以心识辨别之后，马上就观照它是色境的‘生起’，这在佛法上叫做如理作意(yoniso-manasikāra)。他以正念和正知心对着业处，不陷入不同程度习惯性的感官的好恶的反应。

当一个行者修习观照一段日子，因为重复地在观照生灭，他心中将得到结论，那即是现象是不停地在生灭，他会生起正见，知道生起的现象无可避免的趋向消灭，已消灭的现象已经坏灭，坏灭之后就不再生起。

他会发现所谓现在，只存在短暂的一刹那而已，很快的就会成为过去，而未来的也会成为现在，并会在不久之后成为过去。他在作了数千数万次的观照之后，他会生起正见，对这些不停地在生灭的无常现象，认为实在是不园满，是属于苦，因此他会对这些无常的现象生厌，舍弃。他的心对这些无常的现象不会生起贪爱，因为他看到这些现象的虚幻不实。

凡夫因为没有观照现象的真性，整天在众多的现象中团团转，回想消失的过去，凭着不足够的经验策划未来，尝试控制变幻不定的现象，就算他们能够如愿的暂时获得成功，不久就栽在自己错误所得的结论中。这是因为他们不认识现象无常的真理。