觉醒之翼

        当你念住呼吸时，能够同时达到四念处。呼吸为“身”、觉受在色身内、心在色身内、心理素质[法] 在心内。

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        我们坐着禅定时的四念处: 呼吸是“身”、舒适与不舒适是“受”、纯净与清晰是“心”的状态、而心定是“心的素质”。

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        修习禅定时，我们必须为它注入成功的四神足:
        Chanda(欲求)[欲神足]: 对呼吸有着友好的兴趣，守着呼吸，了解入息时带入什么。如果不出息，会死。如果出息而不入息，也会死。要连续使心集中在这上面，不要管其它事。
        Viriya(精勤)[勤神足]: 勤于了解有关呼吸的一切事务。你必须专心于“我现在要入息，我现在要出息; 我要使它长、短、轻、重、暖、凉，等等。” 你必须掌管呼吸。
        Citta(专心)[心神足]: 专心于呼吸。观察外在呼吸怎样进入，与色身上部、中央、下部的内在呼吸相连接; 这些内呼吸存在于胸部——肺、心、胸廓、脊椎; 与腹部——胃、肝、肾、肠; 还有从手指脚趾与身体各毛孔流出的呼吸。
        Vimansa(明辨)[观神足]: 观想、评估进来滋养色身的呼吸，看它是否盈满色身、是否有自在自然感、是否还有地方需要调整。要注意外在呼吸怎样与内在呼吸碰触、看它们是否在各处相连、看呼吸对地、水、火元素的作用怎样升起、维持与消逝。
        这一切来自于对物质事件的禅观，也合乎大念处[mahasatipatthana]的称谓。当心发展四神足达到圆满、念住与警觉达到圆满时，色身果报是痛的寂止。心的果报是，一路导向超世: 证得入流、一还、不还、与阿罗汉果。

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        如果你真正培养了定力，会有五种力量[五力]。(1)信力，你对于自己努力的结果升起信心。(2)精进力升起，不需别人强迫你。从那里开始，(3)念力对你的行动有更综合性的关注。(4)定力在你的行动中坚实地确立起来，同时升起了(5)明辨力，了解一切正误之事。这些力量称为五力。

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        止禅[samatha]是让心安驻于单一目标。它不去与其它事物建立接触;它保持清除了外在杂念的状态。观禅[vipassana]是心在全方位的念住与警觉状态下，放开对一切念头的关注。当渗透着洞见[内观智]的宁静在心里升起时，五根同时升起，成为主宰:
        (1)信根[Saddhindriya]:你的信念坚定强大。无论谁说什么、说好说坏，你的心不受影响。
        (2)精进根[Viriyindriya]:你的精进有韧性。无论是否有人教，你继续努力，不倦怠、不灰心。
        (3)念根[Satindriya]:念成为主宰，在大念处中扩展开来。你不需要强迫它。它传遍全身，好比大树的枝丫护着整个树干，无需任何人上下扯动。觉知在坐、站、行、躺每个姿势上通体明亮。它自己知道，不需要你去想。这种全方位的觉知，就是大念处的意思。
        (4)定根[Samadhindriya]:你的定力也成为主宰。无论做什么，心不动摇、不走偏。即使你在讲话，嘴巴张得一米宽，心照样正常。如果色身想吃、躺、坐、站、走、跑、想，不管什么，那是它的事。如果它哪里疲倦、疼痛，还是它的事，心保持正直、安驻一处，不偏离到其它事上。
        (5)明辨根[Paññindriya,慧根]也在你内心成为主宰，使心证得入流、一还、不还、甚至阿罗汉果。

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        为了使心断离色、声、香、味，等等，我们必须培养定力，它由七个基本因素[七觉支]组成——
        1.念觉支[sati-sambojjhanga]: 心牢固地定驻于呼吸，对身、受、心、法有觉知。
        2.择法觉支[dhamma-vicaya-sambojjhanga]: #35731;呼吸传遍全身，成为大念处。了解怎样调整、改进、选择、利用呼吸，让它给我们带来安适。我们摒弃凡是有害的呼吸、培养凡是有益的呼吸。
        3.精进觉支[viriya-sambojjhanga]: 对呼吸不弃不忘。我们粘着它、它粘着我们，不停地从心里驱除五盖。我们不抓紧、不涉入干扰性的杂念里。不断使心的寂止越来越强。
        4.喜觉支[piti-sambojjhanga]: 心安静时，呼吸充实而清新。我们远离五盖、远离各种躁动感。好比一块一尘不染的白布，心这般洁净时，只会舒适与充实起来，于是便升起了满足感，称为喜。
        5.轻安觉支[passaddhi-sambojjhanga]: 呼吸在全身坚实。各元素宁静，心也宁静。没有什么麻烦与扰动感。
        6.定觉支[samadhi-sambojjhanga]: 呼吸坚实、稳固、不动摇。心坚守一处。
        7.舍觉支[upekkha-sambojjhanga]: 当身、受、心、法在这两类呼吸中相安相适时——当心守着呼吸的这些侧面时，它根本不需要造作任何事物。它不抓住任何好与坏的表现形式。它处于中性、不受干扰、不赞同与反对任何事。

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        1.下决心，坚守念住与警觉。不停地观察心，使它按照你的意愿守着呼吸。不断排除五盖，即破坏定力能量的各种干扰。这就是念觉支。
        2.一旦呼吸清洁、净化了，让这个净化的呼吸传播开来，照料全身各处。一旦色身受这种纯净呼吸的滋养，它也会净化。我们的言与行也受净化。这时我们经历的是愉悦与自在。或者，如果你想用这个呼吸感照料色身个别部位，或多或少、或重或轻、或明显或细微，可以随意去做。这就是择法觉支。
        3.照料呼吸，不停地审查心，不让它偏离出去寻找其它念头，破坏你的初意。不要因为身心有疲倦或者困难而灰心。要有决心斩去障碍，不管来自哪个方向，即使你必须舍命。(呼吸坚实。)[译按:本句似突兀,故英译版加以括弧 ;笔记不排除有疏漏]这就是精进觉支。
        4.当这前三个因素圆满成就、纯净起来时，会升起一种明亮、充实、满足感。呼吸充实。这就是明vijja]的呼吸。换句话说，呼吸受念住的掌管。这就是喜觉支。
        5.心跟随着充实的呼吸时，对于任何经过的杂念，如声音触及耳，不动摇、不失念。依然有觉受，但这时不再导致渴求、执取、缘起、重生。觉知只是有知。这是轻安觉支。
        6.当觉知全面坚固而确定、明亮而充实时，智识升起了。我们对于自己现状的来历与去向，同时有知有见。这就是定觉支。
        7.一旦心走过第一到第六步，接着以宽敞的放松感舍弃、寂止，不抓紧任何禅相、念头、事物时，那就是舍觉支。
        我们理解了所有这七觉支，能在心里发展圆满时，它们会在同一时刻汇聚到同一点。
        经上教我们呼吸时培养这七个因素，是为了让我们平息内心的情感，因为情感是五盖的精髓。五盖是包含着无明与阴暗的呼吸。这种情形下，我们好比一个人站在黑暗里看不见自己、也看不见他人，因为我们在自己的杂染里发酵，满是缘起。这就是不受照料、不受引导普通呼吸。它倒是充满的，不过充满了阴暗。这个状态严重切断、关闭我们的圣道。只有除去五盖，心才能明亮起来，能够同时从因果角度明察真法。

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        当念住充满色身，如火焰充满汽灯的每根灯芯时，全身元素协同工作，好比一伙人齐心出力做工: 每个人在这里那里作一点贡献，用不了多久工作可以轻松完成。如汽灯的每根灯芯为火焰饱和，放出明亮的白光，同样地，你的心充满念住与警觉，对全身有意识，身心两者都会轻盈起来。你想使用念住之力时，体感立刻变得极其明亮，有助于同时开发身与心。你可以长久坐着、站着，不觉吃力，你可以走长路，不觉疲劳; 长期只吃少量食物，不觉饥饿; 一连几天不吃不睡，不失气力。
        心会变得纯净、开放、无染。它明亮、无畏、坚强。有信力[Saddha-balam] :你信心十足，如汽车开足马力不停地奔驰。有精进力[Viriya-balam] :你不懈怠、加速精进。有念力[Sati-balam] :你的念住与警觉强大、旺盛。有定力[Samadhi-balam] :你的定力强大，毫不动摇。没有什么会使定力顿失。换句话说，无论你在做什么，坐着、站着、讲话、行路等等，一想入定，心马上收摄。无论何时你要入定，只要想一下，就可以入定。等到你的定力强到这个地步，内观修习毫无问题。有明辨力[Pañña-balam ,慧力] :你的洞察力会如一把双刃剑。对外界有敏锐的明辨，对内心活动也有敏锐的明辨。
        这五力从内心升起时，心圆满成熟了。如经文所说:信力、精进力、念力、定力、明辨力成熟，在各自领域中强大突出 [Saddhindriyam viriyindriyam satindriyam samadhindriyam paññindriyam] 。性格成熟的成年人可以相互合作，一起做事可以快速完成。因此，等到有这五个成年人为你做事时，可以成就任何工作。你的心有力量摧毁任何杂染，好比核弹头可以摧毁世上一切。

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        当你的定力强到这一步时，可以升起明辨: 对于苦、苦因、灭苦、灭苦之道的知见，都在呼吸之中。我们可作如下解释:出入息为苦: 入息为苦的升起，出息为苦的消逝。对出入息无知无觉，不了解呼吸本质，这是苦因。入息时有觉知、出息时有觉知、了解呼吸本质，也即对出入息有如实知见:这是圣道之一的正见 。了解哪些呼吸方式不舒适，了解怎样改变呼吸，了解“那样呼吸不舒顺; 我要这样呼吸才有自在感”: 这是正志 。寻想与正确地评估呼吸的各个侧面: 这样的心理素质是正言。了解改善呼吸的各种方法: 例如，长入息短出息、短入息短出息、短入息长出息、长入息长出息，直到掌握最舒适的呼吸方式: 这是正业 。了解怎样利用呼吸净化血液、令这股清净血液滋养心肌，怎样调整呼吸令身轻安、心轻安，怎样呼吸令身心满足清新: 这是正命 。调整呼吸，直到它使身心轻安，只要尚未达到，则继续努力 :这是正精进 。自始至终对出入呼吸有念住、有警觉，了解呼吸的各个侧面——上行、下行的呼吸感，胃部、肠部的呼吸感，经由肌肉从各个毛孔流出的呼吸感，随着每一次出入呼吸，把握这些觉受: 这是正念 。心只专注与呼吸相关的事件，其余波澜不惊，直到呼吸细微，进入安止定，从那里出发获得解脱洞见: 这是正定 。
        当圣道三方面——戒、定、慧，在内心汇合、圆满成熟时，你对呼吸的各个层面会升起洞见，了解 “这样呼吸，会升起善巧心态。那样呼吸，会升起不善巧心态。”你放开造作色身的因素——即呼吸的各个层面，放开造作言辞与心意的因素，无论是善是恶。你让它们依着天性自行发展。这便是苦的消解。