第五天
四念住课程的第五天结束了。我们已经研读完身念住k±y±nupassan±的部分。
如无受念住vedan±nupassan±，则身念住不完整，因为随观anupassan±的意思是持续地体验实相，亦即感觉身体之意。事实上感受vedan±是四个念住的中心。心和心的内涵也必定要被感觉的。如无感觉，则修习只是智力的游戏而已。本传承着重感受vedan±，因为它让我们对无常 (anicca)，生起和灭去(samudaya, vaya) 有明确的理解。这种在感受层面的理解是至关重要的，因为少了它，就没有时时彻知无常sampajañña。没有时时彻知无常，则没有智慧paññ±。没有智慧，就没有内观。没有内观，就没有四念住，也没有解脱。
采用任何的专注对象都可以获得深定sam±dhi。比方说，在入出息节的第一段的入息和出息，就可以用来达到初禅 (jh±na ) 的深入专注，然后到更深专注的二禅，再来三禅，接着四禅。很有可能在觉知气息的同时，也能感觉到感受; 但缺少了生起和灭去的体会，它就不是内观。然后从第五到第八禅就不再考虑身体了，只以意识，用想象来修练。
在觉悟前，佛陀已从阿罗罗伽罗摩 (¾l±ra K±l±ma) 和优陀罗罗摩子 (Uddaka R±maputta) 那里，学会了第七和第八禅定，而且必定得到了不少的净化。然而他仍发觉内在还有深植的不净染污，他称之为随眠烦恼anusaya kilesa。Saya是睡眠的意思。Anu表示它们生生世世跟随着心。就像休火山，可能随时爆发，而其中之一，总是在临终时出现。其余的就随着到下一生去。基于这个理由，虽然他已圆满修习了八禅，他却不接受自己已经解脱。
身体的折磨也没有产生成果。他继续探索。从呼吸上他开始观察到感受，并由此他获得对生灭的了知。解脱之钥被发现了。他从前所修习的禅定，现在被加入了内观，时时彻知无常sampajañña。之前，它们被称做是世间定lokiya jh±nas，因为它们仍就会导致新生命而在三界世间轮回。现在它们被称为出世间定lokuttara jh±nas，因为藉由生灭的体验，它们超越了世间，带来涅槃的果实。这是佛陀对人类的贡献，而它的的体现就是经由感受，这就是感受如此重要的理由。
观受念住Vedan±nupassan±
Vedan±su vedan±nupass² viharati 就感受观察感受
要如何就感受观察感受呢？这不牵扯想象。并非禅修者从外面来检视他/她的感觉。没人站在外头。你一定要有直接的体验。同样的情况适用于身k±ya，心citta，和法dhamm±。这个观察必定不能将观察者和被观察的对象分离，或是想象有个外在的检查者。
…sukha½ v± vedana½ vedayam±no‘sukha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti…
在经历愉悦的感受时 (sukha½ vedana½ veday±m±no)，禅修者了知正经历愉悦的感受。
…dukkha½ v± vedana½ vedayam±no ‘dukkha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti; adukkhamasukha½ v± vedana½ vedayam±no ‘adukkamasukha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti.
同样的状况适用在不愉悦的感受 (dukkha vedan±)，诸如疼痛，和中性的感受(adukkhamasukha vedan±)，即是不苦不乐。乐 (sukha) 和苦 (dukkha)这些字指的是身体上的感觉。至于心理上的愉悦或不愉悦的感觉，佛陀用喜somanassa 和忧domanassa。因此乐受和苦受指的是身体上的感受。身体本身是不能感觉到它们的，它们要由部分的心去感觉；但身体是感觉的基地。
S±misa½ v± sukha½ vedana½ vedayam±no ‘s±misa½ sukha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti; nir±misa½ v± suka½ vedana½ vedayam±no ‘nir±misa½ sukha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti.
有愉悦的感受时，正确了知有执着 (s±misa)或没有执着(nir±misa)。在今天的印度nir±misa是指素食的，而s±misa是指非素食的食物。在此处的意思是纯净的或不净的。由正确的内观修习而产生了愉悦的感受，如果观察而不生贪爱或执着，就会导致纯净。相同的愉悦感受，或许是涉及某种的感官欲乐，如果以贪爱和执着来对应，更想设法来增长它，那就是不善并会导致不净。它趋向痛苦的轮回。在这个意义上，一个愉悦的感受可能是纯净或不净的。
对于有执着(s±misa)的感受，就只是加以观察，如此习性反应减弱而停止。对于没有执着(nir±misa)的感受，以平等心对之，并不起习性反应，也只是加以观察。那么依据法则，这种客观观察的能力自然地会增长。你什么都不用做。Paj±n±ti就是依据智慧，只是观察。
S±misa½ v± dukkha½ vedana½… nir±misa½ v± dukkha½ vedana½… paj±n±ti.
S±misa½ v± adukkhamasukha½ vedana½… nir±misa½ v± adukkhamasukha½ vedana½ vedayam±no ‘nir±misa½ adukkhamasukha½ vedana½ veday±m²’ti paj±n±ti.
同样地，不愉悦的感受的体验是纯净或不净，端视有否习性反应而定。它也只是观察，如实的了知与接受。中性(adukkhamasukha)的感受以同样的方式了知。
Iti ajjhatta½ v± vedan±su vedan±nupass² viharati, bahiddh± v± vedan±su vedan±nupass² viharati, ajjhattabahiddh± v± vedan±su vedan±nupass² viharati.
就像在每一节里，相同的阶段跟随而来。感受在身体内，和身体的表层被感觉，然后在整个身体的架构同时被感觉。
有其他的传承将ajjhatta½解释成在自己身上的感觉，bahiddh±是在其他人的身上感觉，而ajjhatta-bahiddh±则是在两者间交替的感觉。就如之前所说，我们的传承并不接受这个说法。不论在森林、树下、或单人小室，禅修者都单独用功。但争论说，当比丘托钵时会遇到其他人，就有机会感觉到他人的气息或感受。然而认真的禅修者的眼睛都是下垂的 (okkhitta-cakkhu)，至多他们只能看到人家在走路的腿: 因此这种解释似乎不合逻辑。当然，在非常高阶的观察中，禅修者也会对他人的感受，以及对周遭的氛围，和有情无情物体的波动，变得非常的敏感。或许可以这样去理解，否则以他人的气息或感受来用功，是不切实际的。因此最好还是将ajjhatta½当做是「内部」而bahiddh±「在自己身体的表层」。
…samudayadhamm±nupass²… vayadhamm±nupass²… samdayavayadhamm±nupass² v± vedan±su viharati…
这一站和下一站，每一节都会出现，很重要。禅修者都要逐一地通过。感觉感受的生起，感受的灭去，和感受的生起及即刻灭去。
… ‘atthi vedan±’ti v± panassa sati paccupaµµhit± hoti.
在观身念住k±y±nupassan±中的‘atthi k±yo’ti 「这是身体」的阶段，身体变成了只是一团次原子微粒时，没有评价和判断：想蕴 s±ññ±不再去认知这个身体是人或动物，是男或是女，美或丑。身体就只是身体，超越了分别。同样地，感受vedan±现在就只以感受看待，既非愉悦亦非不愉悦。没有判断，没有评价，没有想蕴。现在所建立的是，感受就只是感受的觉知。然后同样的阶段接着来而到达最终的目标。
Y±vadeva ñ±ºamatt±ya paµissatimatt±ya anissito ca viharati, na ca kiñci loke up±diyati.
佛陀给人类的伟大贡献就是发现感受所扮演的角色。这是两条路起始的重要交叉点：要么dukkha-samudaya-g±min² paµipad± (苦集道迹) 是一条痛苦不断产生的道路，要么dukkha-nirodha-g±min² patipad±(苦灭道迹) 是一条痛苦完全根除的道路。他发现，每个习性反应，行蕴saªkh±ra，都只由感觉愉悦、不愉悦、或中性的感受产生。只要还有生命在，心无时无刻都在最深处，与周身每个微细粒子的感受起反应。除非感受被体验到，否则心只能在表层离贪离瞋而已。因为它只关系到外缘：外界的声、色、香、触或味，故错觉以为没有习性反应了。然而你的习性反应的实相被遗漏了，因为每个外缘跟感官的接触，必定会在身上产生感受：乐受、苦受、或不苦不乐受。这点被遗漏了。
你必须走入内心的深处去感觉感受，但不可起习性反应。只当你觉知到感受而又对之具平等心时，心的习性模式才能在其根深处改变。有如用铁槌和凿子刻石般，根深蒂固的业习 (saªkh±ras)---随眠烦恼---才会浮现而消失。否则衍生的过程继续不停。所以，感受vedan±在四念住中扮演着如此重要的角色。
观心念住Citt±nupassan±
Citte citt±nupass² viharati
禅修者要如何就心观察心呢？
「就心」(citte) 意指直接的体验，如同「就身体」和「就感受」一样。为了避免对心有所想象，某些事物必须要在心中出现，因为某些事物出现然后又灭去时，才能以感受来感觉。
sar±ga½ v± citta½‘sar±ga½ citta½’ti paj±n±ti, v²tar±ga½ v± citta½ ‘v²tar±ga½ citta½’ti paj±n±ti.
Sar±ga½是有贪爱 (sa-r±ga) 的意思。当贪爱在心中生起时，只是观察。当它灭去，心已无贪爱 (v²ta-r±ga½) 时，只是观察：贪爱生起和灭去。
sadosa½ v± citta½… v²tadosa½ v± citta½ ‘vitadosa½ citta½’ti paj±n±ti,
samoha½ v± citta½ ‘samoha½ citta½’ti paj±n±ti, v²tamoha½ v± citta½ ‘v²tamoha½ citta½’ti paj±n±ti.
心有无瞋恚 (dosa) 的实相被观察，而当它灭去时，心就无瞋恚。同样地观察无明moha (幻想、错觉、困惑、无知：当它灭去时，心就无无明。
Saªkhitta½ v± citta½… vikkhitta½ v± citta½…
mahaggata½ v± citta½… amahaggata½ v± citta½…
sa-uttara½ v± citta½… anuttara½ v± citta½…
sam±hita½ v± citta½… asam±hita½ v± citta½…
vimutta½ v± citta½… avimutta½ v± citta½ ‘avimutta½ citta½’ti paj±n±ti.
无论心是否收摄和专注 (saªkhitta) 或是涣散 (vikkhitta) ---就只是观察和接受。在较深的禅定 (jh±n±s) 中，当心用想象的方式广大到无限的范围时，它就称之为mahaggata大。不论它是否广大---就只是观察。Sa-uttara有上，意谓有更上层的心，或有成熟的空间。Anuttara之意是，无更高层次时：心已达最高境界了。也一样只是观察。不论心是否专注在禅定中，就是观察。不论心是解脱(vimutta)或在束缚中，都只是观察。
Iti ajjhatta½ v±… bahiddh± v±…ajjhattabahiddh± v± citte citt±nupass² viharati.
相同的站随着来。从内在和外在来观察心。再次的，本传承不接受把bahiddh±当作是别人的心。在高阶的净化中，禅修者会开发出神通力，能读取他人的心意，但这不是最后一站。
Ajjhatta½内在的心是指在身体的架构内体验事物的心。当心体验外在的所缘时则称之为外在的心：当它感觉到声音和耳朵的接触，形象和眼睛，气味和鼻子，味道和舌头，实物和身体，或是一个外引的念头。然而这整个过程仍旧在身体的架构内进行。心，就是当其所缘在外时，它本身也是在内的。接着体验到生起灭去，而到达‘atthi citta½’ti 「这是心」的境界：它只是识viññ±ºa，不是「我」或「我的」心。觉知于是建立。那么其中就只有智慧或了知，只有观察；无所可依或可执持。
‘atthi citta½’ti…na ca kiñci loke up±diyati.
内观的禅修者了解，当只有觉知时识 viññ±ºa 是如何单独运作的。痛苦的繁衍过程没有了。回顾佛陀对那位从孟买近郊到舍卫城来见他的老隐士的话。这些话已经足够了，因为这位隐士已经修到八种的禅定了：diµµhe diµµhamatta½ bhavissati…「看就只是看」，没有其他的了，因为没有评价或反应。「听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是触，以及…viññ±te viññ±tamatta½…认知就只是认知」。要达到这个境界需要时间，但必须要达到以体验涅槃。
修行是为了了解这个过程。所有的感官都在身上，故身体是中心。眼、耳、鼻、舌、身触、或意一有了接触，识viññ±ºa就认知有什么东西出现。接着想saññ±就对之加以评断好或壊，然后就产生了愉悦或不愉悦的感受。行Saªkh±ra 就开始反应，而束缚、痛苦就开始了。这些蕴凌驾了识蕴。行蕴变得很强而识蕴很弱。结果痛苦和束缚变成很强烈。这个修行是要使行蕴saªkh±ra 和想蕴saññ±变弱，而增强识蕴viññ±ºa 到只有了知和觉知的阶段---y±vadeva ñ±ºamatt±ya paµissati-matt±ya.
在觉悟前，佛陀修完了八种禅定。第八次地定名为非想非非想定nevasaññ±-n±ññ±yatana：在这定中，无法说想蕴存不存在。虽然它已变得很弱，但还是有，因此佛陀不称自己是已解脱的人。运用内观，他开发出出世间定lokuttara jh±n±s，进入涅槃，并提出「第九禅定」，他称之为灭受想定saññ±-vedayita-nirodha：在此定中，想蕴及受蕴停止了。只要想蕴还在运作，不论是多微弱，它都会产生习性反应，行蕴saªkh±ra。想蕴必须连根拔除，才能体验到识就只是识的境界。
观法念住Dhamm±nupassan±
Dhammesu dhamm±nupassi viharati.
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉到身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
心中容纳的东西就称之为法dhamma。
佛陀所使用的许多词汇都很难翻译，因为在其他的语言中，没有对等的用语。其中，dhamma是最困难的。它的涵意广泛。其根本意思是dh±ret²’ti dhammo：被容纳的东西。即是心中所容纳的东西。
再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：
Attano sabh±va½ attano lakkhaºa½ dh±reti’ti dhammo.
Dhamma法就是包含其中的本性，自身的特性之意。
在现今的印度语言里，有时会说：火的dhamma (本质)是燃烧。燃烧是它的特性，否则就不是火。冰的dhamma (本质)是寒，否则就不是冰。同样地，r±ga (贪爱)含容有其dhamma，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质(dhamma)是平静、和谐与安详。因此dhamma 法变成了本质或特性。
几个世纪后dhamma 这个词，或本质，就被分成kusala善的和akusala不善的，来论及果报。心中所容纳的不净染污---诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带来不善果报---称之为akusala。会使人增上或带来更好的生命的品德---诸如悲悯、善意、和无私的奉献---称之为kusala。因此，在旧文献里，我们看到dhamma法被分成「纯净的」与「不净的」。
慢慢地akusala演变成adhamma违法或p±pa罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么Dhamma就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。
Dhamma的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了---比方生气或悲悯所导致的结果---法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此，dhamma法可以指心中的含容物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。
禅修者要如何修习观察诸法呢？
(五)盖节N²varaºapabba½
Dhammesu dhamm±nupass² viharati pañcasu n²varaºesu.
就五盖观察诸法。
N²varaºa盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有镜子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡的，你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会迷彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法 (dhammesu)。这节也不需要瞑想。那么要如何观察这些障碍呢？
santa½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ ‘atthi me ajjhatta½ k±macchando’ti paj±n±ti,
asanta½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ ‘natthi me ajjhatta½ k±macchando’ti paj±n±ti.
当有感官享受的贪欲 (k±macchanda) 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
…yath± ca anuppannassa k±macchandassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa k±macchandassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti, yath± ca pah²nassa k±macchandassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti.
接着，那些深植于内的贪欲 (k±macchandas)，先前未能浮现到表层(anuppanna)，现在都浮现 (upp±da) 了。这也只是了知 (paj±n±ti)。事物生起而迟早将灭去 (samudayavaya)；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们被连根拔除(pah±na) 了。这些层层已被根除 (pah²na) 的，不会再回来 (±yati½ anupp±do)。所有这些，只是被观察和了知 (paj±n±ti)。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去除，现在这样的习性反应 (saªkh±ra) 不再产生。
Santa½ v± ajjhatta½ by±p±da½…
Santa½ v± ajjhatta½ thinamiddha½…
Santa½ v± ajjhatta½ uddhaccakukkucca½…
Santa½ v± ajjhatta½ vicikiccha½… tañca paj±n±ti.
禅修者以相同的方式了知瞋恚 (by±p±da½) 的现前与否。内观的整个过程都描述在这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被连根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习(saªkh±ra)会开始更生。当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的新贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈 (thina-midda)，疑惑，懐疑态度 (uddhacca-kukkucca)都被根除了。
这点应该清楚，每一个法 (dhamma)，就是任何在心中生起的事物---哪怕是一个小小的念头---都会开始跟身体上的感受一起流动：vedan± samosaraº± sabbe dhamm±「当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。有任何事物生起---愤怒，情欲或其他等等的---如果他就观察感受，那么这位禅修者就是修行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍在，而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言，身体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」sampajañña½ na riñcati。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知感受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦为表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… ‘atthi dhamm’ti… na ca kiñci loke up±diyati.
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了‘atthi dhamm±’ti「这是诸法」的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随之而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你只是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而变得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在身念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动，就不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察---yath±bh³ta-ñaºa-dassana½ (如实知见)。ѱºa知见，就如 paj±n±ti正确的了知一样，是以无常的了知而觉知的意思。无论生起的是什么---是好是壊，净或不净---就只是观察，不尝试保留或排斥。这才是通往最终目标的正确道路。
漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有白费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。一步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。
愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直接教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡时间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利益和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。
愿一切众生快乐。
