今天，我们怀着崇敬之情坐在这个道场里满心欢喜，为什么？因为这是一处圣地，我师父悟公上人以前也常常来这里给大家开示，有时也会住上一星期、两星期。他老人家曾经跟我们讲过，这里的老师太是上海人大家闺秀，她明白了佛法的精神之后，一生中追求佛法，在文革当中也经历了各种考验。她老人家圆寂之后，火化出来的五彩舍利也非常多，所以我一踏进山门内心就有一种崇敬之情。我师父也常常说：这批老前辈们，他们对三宝的信仰是经过检验的，是真金不怕火炼的。在娑婆世界对出离的执着，对解脱的追求，这是我们佛教里最可贵的一种精神，有了这种精神，诸佛菩萨常现在前和众生如影随行，正法的幢幡也会高高树起。没有了这种精神，诸佛菩萨纵使现前众生也不得利益，而且依着佛菩萨殊胜的对境，反而会造恶业堕落，佛法就会灭掉。当前佛教界，我们师父被浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚尊为高僧中之高僧、当今爱国利民第一比丘，尊为净土宗第十四代祖师，戒忍大和尚亲自这样说的，我们作为弟子感受师父的恩德就像感受阿弥陀佛的慈光一样。我昨天打开网站，看到师兄净旻法师在一篇文章里说，在他的眼里从来就没把师父看作凡人过。师父最后的关门弟子海涛法师，也赞誉我们师父是大善知识，对师父充满了阿弥陀佛的这种信心。
为什么我要讲这些呢？这是一个怎样的道场啊，我们的老师太就是佛门里一位根红苗正的信徒，经过血与火的检验锻炼出来的，也得到我们师父这样的加被。这里慈云佛学院也得到过香港的老居士以及上海郑颂英等佛教界老居士们的关心和指导。八三年国务院第一次批准开放了123个国家重点寺庙，我们慈云佛学院是八六年创建的，当时在我们浙江省乃至全国都是屈指可数的，什么事要有一个好的开头。我们的常住师父和这里的学僧、还有优婆塞优婆夷们来到这里，感受到的这种清净的氛围，所得到的殊胜的加持，这是早早就已经形成了的。
现在宁波是我们中国佛教的重镇，去年阿育王寺打千僧斋，一不小心就去了五千个僧人，开会的时候僧才济济，真是“灵山遗芳形”的阵势。天童、育王寺虽然建寺时间久名气大，但我们慈云这里的规模和常住师父们的数量要超过他们。佛法的弘扬靠出家人，我们的法师们辛勤地带领大家做早晚功课、如理地持诵经咒，每天都在这里闻思修行，这样学修并进，自古以来的优良传统就可以传下来，这是众生之良福田，是世界的大福田，是这个世界的一盏光明灯啊！
现在这个世界表面上看起来很好，说二十一世纪是科学的世纪，但是佛陀说，五蕴昌盛之时就是众生对自我佛性迷失最严重的时候，也是众生遭受苦难最多的时候。现在的众生迷惑于外在的物质享受，奔波劳碌早忘掉了佛性，天天在有漏的痛苦的因里面打转，以后感招的果肯定是痛苦的，尤其令诸佛菩萨悲悯的是世间人没有智慧眼、没有清净眼，以假为真，以邪为正，所以要我们出家的法师来开启他们的正法眼藏。特别是我们在座的学僧们，我们显现的就是解脱幢相，我们肩负着怎样艰巨的使命啊！
这两天在印尼的巴厘岛旅游圣地，世界各国的代表一万五千多人在那边开会，讨论我们地球气候转暖的问题。去年宁波没有下雪，这山里几乎每年冬天都会下雪的，去年为什么没下？气候一年比一年暖了。有人说：一年比一年暖好啊，我不用穿棉衣棉鞋了。这是一件很可怕的事情啊，因为气候的转暖，整个地球的气温如果提升一度，那么南极洲、北冰洋的冰山就要融化掉很多。冰一融化海水就会多起来，学过地理的都知道，循环风大多数都是在海面上形成的，海水一变气候也转变，然后形成不均匀的降雨甚至台风肆虐，水旱不均灾害频发，干旱的地方特别干，雨多的地方成水灾。地水火风四大种水不平衡了，其它三大的结构也被打破。我们居住的这个地球是很小的，我们叫它“地球村”，我们天天依赖着它而生存，它一有变动对人类的影响是非常大的。很多的物种在灭绝，很多的动物在绝种，本来我们共同生存在这个天地之间，它们灭绝了，我们人还能安稳吗？《金刚经》里说：我相、人相、众生相、寿者相，无明的众生执著假相为真实，沉溺在六道中不肯出离，他们不知道人生难得而易失，获得暇满人身是非常不容易的。
什么叫暇满人身？首先不在八无暇的状况中：没有投身在地狱、饿鬼、畜生三恶道；也没有生在长寿天或暗劫、边地；也不是喑哑、邪见之人，这些在八无暇状况的众生是没有空闲修法的。如今我们在座的都已获得了暇满人身，而且我们出家人除了得到暇满人身以外，还具足了自他十种圆满：
一、已得暇满人身为所依圆满；
二、生于佛教兴盛的中土为环境圆满；
三、诸根具足为根德圆满；
四、对善法生起信解为意乐圆满；
五、对佛法生起正信为信心圆满；
六、值遇佛陀出世的光明贤劫，为导师殊胜圆满；
七、佛已三转*轮为佛教正法圆满；
八、佛法住世尚未满期为时间圆满；
九、已入佛门为自之缘分圆满；
十、善知识已摄受为殊胜悲心圆满。
你看，我们的人身多么殊胜啊！在这个世界上我们出家人是住持三宝的，三宝兴盛，这个苦难的世界就有希望；三宝的光如果不亮了，众生的黑暗就更加强了，一点出路都没有。我们现在提倡构建和谐世界、和谐社会，这个和谐的重任非我们佛教徒莫属啊，因为我们对生命的层次了解得最清楚，这个世界跟我们人的关系我们是最清楚的。
三界里的欲界有六天，最下的两层天依须弥山而住叫地居天，地居天其实就在我们周围，比人高的树就有地居天神住，比人低的树丛有鬼道众生住，人间的树实际上就是鬼神村，所以佛制戒出家人不踏草伐树，生怕惊扰伤害了他们。离我们最近的四天王天，依须弥山半山腰而住，专管人间的风调雨顺五谷丰登，如果人类违背天良、伤天害理，四大天王一生气派一批害虫过来，那丰收在望的庄稼一夜之间就可能都没有了。我们人有福报没福报，因是你种的，果就要看掌管这些的地居天王了。第二天忉利天依须弥山顶而住，帝释天王也就是中国人讲的玉皇大帝专管我们人间的福禄寿，俗话说：谋事在人成事在天，这个“成”有很多层次的，这些都是由玉皇大帝掌控的。 中国人有一个传统，每年腊月二十三要祭灶神，为什么？因为这一天家里的护法善神要升天，去向玉皇大帝汇报这一家子一年中的善恶好坏，事到临头我们也要抱抱佛脚啊，供养他一些好吃的，希望他能为我们说一些好话。我们对地居天尊重，人间就有幸福的生活，反之就会有灾难。我们皈依三宝获得三皈体之后，帝释天就派36尊天大将军来做我们的护法，我们的富贵贫贱都跟帝释天有直接的关系，这种甚深的关系科学家怎么会知道呢？
往上都叫空居天了，第三天是夜摩天，他们一般不太管我们，他们只顾自己的快乐了。第四天兜率陀天分内外院，外院的天子们更是享乐不管人间，内院住有一生补处菩萨，现在弥勒菩萨就住在兜率内院，当来下生就要成佛的。再往上第五天化乐天，什么解脱修行都不要，生命这么快乐享受还来不及呢。欲界第六天他化自在天，也就是魔王波旬住的地方，他不单不求解脱，还认为这个世界的地水火风、胎卵湿化都是他创造的，他要驾御这一切。 他所享受的一切全都是这个世界的众生自愿自动提供的，你的念头一起，脑电波就会产生一股能量，他就是吃这股能量的。众生的贪嗔痴越重，能量就越强，魔王就越高兴。 我们佛教徒有一个人出家受大戒，要息灭贪嗔痴，勤修戒定慧了，他下面的小喽罗马上就去报告，比手机还快：报——，我们的魔子魔孙又少了一个。这时，魔王的宫殿就会抖动，他那充电池少了充电，他就特别害怕、特别恨，所以千方百计要扰乱修行人，而我们修行人就是专门拆他化自在天墙脚的。
佛教讲因果，所谓因果就是事物发展的客观规律，小到一颗原子、大到宇宙星系的运转，都是遵循着因果规律的，没有因果规律太阳系都不会转。我们佛学院因果学得更细，因果可以分为五种：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。有因有果，自作自受，不但现生得果报，死了之后得果报，转生投胎还要得果报，你看，佛教研究事物研究得透彻不透彻啊？我们研究生命的规律，什么因是有漏的，有漏的里面还分善业和不善业。我们每个人都会念阿弥陀佛，但这个阿弥陀佛不一定念到无漏喔，本来无量光无量寿是无漏的，是不生不灭、不垢不净、不增不减究竟圆满的，但我们口念心散乱，身体做的都是有漏的。虽然有漏，佛陀还是告诉我们，有漏里面还是要戒恶修善，佛教徒至少要做到人天增上，就像飞机越飞越快，才能脱离地面的吸引飞到空中去。
一切痛苦从自私自利中产生，一切快乐从利益众生中产生，痛苦和快乐的分界线就在这里。我们受三皈依后还要发四宏誓愿，第一愿就是：“众生无边誓愿度”，我当时跪着一边念一边就想：众生无边我怎么度啊？一两个嘛还好度度，无边的众生我怎么度啊？无始劫来的“我执”是生死轮回的根本，一切以我为中心，使得我们只想自己不想众生。现在学佛了想要离苦得乐，首先就要在轮回的痛苦中回过头来，苦海无边回头是岸，不再为自己而要为众生而活，这就是利他的菩提心。有“我”才有生死，无我了谁还在受生死呢？佛法能自利也能利他，就像《金刚经》里讲的四相，我相是根本，有了我相才会有人相、众生相、寿者相。如果破除了我执，我相了不可得，人相等又哪里可得呢？破除我执就能解脱轮回。我能这样，你也能这样，然后全世界的众生、人非人等都能这样，这个方法自我受用就是小乘，教他人受用就是大乘，就像干渴的人好不容易找到了泉水，捧起来自己喝就叫小乘，捧起来先给别人喝就叫大乘，大乘和小乘只不过是自受用和他受用的区别。我们受三皈依之后回向：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，你马上就跃升为大乘的三皈。受五戒也是这样，五戒本来是别解脱戒是小乘戒律，但是我们受完五戒后回向：以此五戒功德回施法界一切众生，一下子就把五戒小乘的戒律升华到大乘戒律了，受五戒若不发愿者，犹如泥坯不经火煅不堪为器。
我们听经闻法也是这样，如果仅仅只是自己一个人在听，那你是小乘的行为，如果你同时在想：听经闻法是多么难得啊，古人说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，有几个肯放下名利思维解脱追求真理的呢？人身难得，佛法难闻，我就替所有的一切众生发心而闻法，那你就是大乘的行为，就是一个菩萨在替现在、过去、未来的一切众生听闻佛法了。小乘和大乘的区别全在一个“心”字， 心量小就是小乘，心量大就是大乘。
宇宙间任何事物都有因果规律，佛教就是研究这个规律的，而且是提纲契领超越的。《西游记》里的孙悟空漂洋过海好不容易找到师父，跟了师父七年。师父就问它想学什么？孙悟空就一个个地问：这个可以不死吗？那个可以不死吗？师父都说不能。它就说：不能不死的，不学不学。你看这猴子厉害不厉害？我们以后也要问问：学了这个能不能不死？我们佛学院里学的都是不死法，学唯识、学中观，哪一部经典都是教这个不死法的。经是真谛是道路，是众生干涸生命中的活命泉。阿弥陀佛无量光无量寿就是不死，不知道的人离他有十万亿佛土之遥，知道的人呢咫尺天涯，阿弥陀佛真的和我们咫尺之间啊！在这五蕴炽盛的娑婆世界，佛陀讲出了生命最究竟的意义，千经万论都是讲解脱，让我们得到无量光无量寿的受用，佛就是为了这一大事因缘而来化现的。佛不是坐在那里的木雕泥塑，让我们去叩头求股票、求升官、病好，佛陀是遍知者了解一切众生的心，所以也会满众生愿的，但是佛陀的本怀，是要一切众生究竟离苦得乐，证得无上正等正觉。
出家人堪为人天师表，可做众生的福田，但僧人又分为四种：第一种是证道的贤圣僧，我们应该皈依，并向他们学习。第二种虽然没有证道，但是在善知识的指导下如法地修持，这叫近道僧已经靠近真理了，我们也可以亲近向他们学习。第三种是没有发心了生死的，依靠常住平庸地生活，对法不了解也没有意乐，问他什么也不知道，叫哑羊僧，我们可以恭敬他，但不必跟他学。第四种叫无惭无愧僧，不单没有解脱心，不持戒也不按圣教修持，甚至还破坏圣法，给三宝脸上抹黑而无惭无愧，对他们要敬而远之。因为我们众生没有智慧分不清凡圣，特别是末法时代为了能得到贤圣僧的加持，我们内心要对所有的僧人普遍地恭敬。看到出家人的形象要忆念佛陀，因为出家人的形象是解脱幢相，解脱幢相就是佛的相，俗语说“不看僧面看佛面”，对一切僧众都要恭敬。
我们生命的每一步提高都仰赖于佛的智慧，佛陀讲的每一个法智慧都是甚深的，在座的各位同学在我们法师的带领下要把佛学的基础打扎实了，不能得少为足，要深入经藏，愿解如来真实义。我们这个道场是一个圣地的道场，老一辈众多殊胜的因缘显现在我们这个地方，在这里读书生活是有加持的。佛教是讲传承的，法是一代一代传下来的，没有传承就象没有电的灯泡是不会亮的。佛佛祖祖都有传承，弥勒佛还要得释迦佛的传承呢。释迦牟尼佛在人寿百岁的时候降生人间，这时候众生的业是很浊恶的，品德低下，人也长得很矮小，所以佛陀应化的身材也矮小，虽说是丈六金身，脚印那么大，三十二相八十种好，但也不能跟当来下生弥勒佛比。弥勒佛出世的时候人寿八万岁，依报正报都很殊胜，弥勒佛千丈金身，其他菩萨也都是几百丈金身，到时候鸡足山的迦叶尊者出定，把释迦佛的袈裟当面传承给弥勒佛时，大家看到尊者就象人头虫那么小，那时候弥勒佛就合掌恭敬说：这是释迦佛的首座大弟子迦叶尊者，大家就向他问讯行礼。迦叶尊者遵释迦牟尼佛的嘱托，亲手把袈裟交给弥勒佛，弥勒佛双手接过来展开这件袈裟，释迦佛丈六金身的袈裟连弥勒佛的两个手指头都铺不满。所以地球上的大佛都是象征弥勒佛的，祈祷弥勒佛成佛以后，加持天下太平没有灾难，四川的乐山大佛塑的就是弥勒佛，我们师父住持的新昌大佛寺，那个大佛也是弥勒佛。
讲到弥勒佛，就是希望大家把心量放大，不要只看到眼前或者几年，我们要从世界的高度往下俯瞰，我坐飞机喜欢坐舷舱边上的座，飞机飞到十公里以上的高空，从舷窗往下看，慈云寺占地几十亩根本就看不到，更不要说我们人了，就像显微镜下看细菌一样。既然我们这么渺小，为什么我们的执着还这么重呢？我们的佛性这么伟大，为什么不为众生、为这个苦难的世界发起菩提心呢？到弥勒菩萨成佛的时候，我们龙华三会个个有份。龙华三会的第一会九十六亿证阿罗汉果的，都是释迦遗教中出过家的修行人。第二会九十三亿成道的，是释迦遗教下受三皈五戒具足戒律的，包括在家人。第三会九十一亿证道的，是在释迦遗教中听过一佛一菩萨名号，或看过一部经典名，看过经典里一四句偈的，佛度有缘人，那时候这些缘在弥勒佛的教法下就成熟了。到时候我们一证得罗汉果之后，五眼六神通都有了，可能我们就会生起大惭愧了，释迦佛时五百尊者在佛前听闻教法证得阿罗汉果后，都不想活了想自杀。为什么？有宿命通了嘛，看到自己八万劫来杀父杀母，想的到的坏事都做过了，真是无颜见江东父老哦。文殊菩萨就示现刺佛启发他们，教他们忏悔法。我们现在什么都看不到，所以什么都不怕，甚至有人见了阎王爷还不服气：我这人蛮好的嘛，为什么就带我来了呢？閰王爷就让他看照业镜，自己照了照业镜就不吭声了，头缩进了，众生就是这样。
佛陀初转*轮第一个就说“苦谛”，众生生在苦中不知苦，法宝就如明镜一般，佛陀智慧的明镜一照耀，我们众生才知道，原来我们在苦中啊，佛陀告诉我们真相：此是苦，汝当离! 我们对诸佛菩萨难生信心，佛说了生死简单易行，就怕你不信，所以叫难信之门、易行之法。比如我们在佛学院学《百法明门论》，佛知道我们不懂都替我们总结好了，百千万亿无量诸法把它总结归纳成百法，心法、心所法都讲得很清楚，但是现在即便有法师教还是不懂，这是不肯用心学，用心的话是很容易明白的。如果让你自己去学去悟，你哪里悟得出？百千万劫你也悟不出啊。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”！这首偈的最后一句，我们师父还教给我们另外一种念法：“愿解如来得解脱”，你如果明白了这里面的道理，你也就解脱了。 法无定法，明白了，在在处处都是佛法；不明白，碰到佛法也会造恶业。就像我们这里围墙没拉好，一不注意就被偷去一根钢筋，扛去一根木头，有人依三宝来种福田，有人依三宝反而堕落，所以说法无定法。
前两天香港回归十周年请我去，那边法会刚结束，广东这边也有请。到了广东我也不知道怎么安排的，吃饭的时候他们说：师父，时间到了我们去一个地方吧？我说：好。我以为到哪里游山逛水呢，结果到地方一看，嗬！这寺庙怎么这么大啊？从山脚一直到山顶。方丈、法师、教务长都来迎接，再到法堂一看，三四百个法师学僧们济济一堂。我坐下来心里面说：苦啊，苦啊！过去有个老太太喊：苦啊苦啊，还开悟了。我再喊：苦啊苦啊，也没有开悟。说什么呢？也没有准备，结果也是聊聊天，上午聊了不够下午继续聊，下午聊了还不够，晚上还要加场聊。
古时候学法是没有书的，全靠师父背给徒弟，徒弟再背给徒孙，那样口耳传承下来的。现在我们学佛的途径是很多了，除了寺庙、佛学院是我们传统的学佛平台，另外网站、电视、卫星、各种媒体都有学佛的平台，以后可以多运用现代科技传播佛法。我看下面的法堂那么大，法师、教务长都在筹划了，要用现代设备教学，电脑也都有了，所以我们在座的学僧除了好好地闻思修学，看到众生的苦难要发大心。修行要有真功夫，不要学我这样子光会说不会练，要学我们的前辈祖师。我的师父悟公上人一辈子讲经说法化导群迷，建寺安僧，教化弟子数百万影响到全世界，最后往生的时候预知时至，身无病苦坐卧自在。生能度众生，圆寂也能度众生，要学他那样子。
也要学我们老师太，你们这里喊师爷了，跟她老人家学，不单有文化有知识，还有修行的功底，这样，世界的希望就落在我们的身上了。我们今天诵《大藏经》，一诵就是两部：《洪武南藏》、《永乐北藏》，我们居士一发心就诵了八十多部，还发心要诵一百零八部，这还了得？一百零八部大藏经出去，比造一百零八部飞机、一百零八部火车要伟大得多，所以啊，就看我们的发心了。佛教里说：佛法之弘扬，要仗大德僧伽之力，宣化上人也讲过：人人皆可为圣贤。有志者事竟成，在座的每一位皆可为圣贤，佛法这么现成，还有祖师大德来引领我们，我们也要争取做法门龙象，做众生的福田，做世间的依怙！
南无阿弥陀佛！
