第二谛 苦之集圣谛
什么是苦之起源的神圣真理呢？
苦之起源的神圣真理就是渴爱，它能导致再生，并且与欢娱与强烈的欲望有密切的关系，而到处去寻欢作乐。
三爱
渴爱有三，就是：
欲爱(kāma-ta?hā)、有爱(bhava-ta?hā)及无有爱(vibhava-ta?hā)。
‘欲爱’是想要五种感官的享受。
‘有爱’是想要继续生存或永生，特别是指那些活在优秀物质世界(色界天rūpa-bhava)和无物质世界(无色界天arūpa-bhava)的高上世间里的众生。这与“有见的信仰”有关系，即相信个人的身体是一个实际存在但永恒不朽的自我实质。
‘无有爱’(直译是欲求不存在vibhava-ta?hā)是‘消失的信仰’所造成的(vibhava-或uccheda-di??hi)；例如：虚幻的物质概念即死后就没有一个真实的自我，它的信仰是在死亡之前及死亡之后的情况是没有任何因果关系的。
爱(渴望)的开端
这些爱是从哪里生起的呢？它又是在哪里扎根的呢？
只要世间那个地方有给人快感和逸乐的东西，爱就从那里生起，并在那里扎根。
例如：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是有给人快感和逸乐的东西，爱就从那里生起，并在那里扎根。
这即称为苦之起源的神圣真理。
《长部》22
诸法的缘起
当眼看到色，耳听见声，鼻嗅到香，舌尝到味，身觉得触，意想到法时，如果那个色、声、香、味、触、法是合意的，他就依恋；若是不合意的，他就反感。
因此，当一个人产生任何的感觉(vedanā)——苦、乐或不苦不乐时，如果他接受它，并且热爱而执著它，当时，就生起贪欲。贪欲于感觉就是取(upādāna)。由于‘取’而缘起‘有’，由于‘有’(bhava在此是kamma-bhava业的过程)而缘起‘生’(jāti)，由于‘生’而缘起老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此，整个苦蕴就呈现了。
《中部》38
前一段文已提到过的十二因缘(pa?icca-samuppāda)的程序中的一些环节，也可以当作是第二圣谛的彻底解析。
现今的业报
确实，由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，为此，王斗王，贵族斗贵族，学者斗学者，平民斗平民，母子相斗，父子相斗，兄弟姐妹之间互相争斗，乃至朋友之间也在相斗。
由于意见分歧、争吵，乃至要以拳、棍或武器来打打杀杀，所以才会有丧亡或致命的痛苦。
还有，由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，为此破户、偷盗、抢劫、掠夺、路劫及诱奸人妻。过后，被国王逮捕，用种种的刑罚来处罚他们，所以就有了丧亡或致命的痛苦。
这即是情欲所带来的苦难。由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，完全依赖于情欲，所以今生就累积了一大堆的痛苦。
未来的业报
由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，情欲亦导致人们造身语意恶业，由于造身、语、意恶业，命终后，转世到恶界、苦途或堕地狱。
这即是情欲所带来的苦难。由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，完全依赖于情欲，未来就累积了一大堆的痛苦。
《中部》13
不论在虚空或海洋，或到山涧中去躲避；
世间上难寻得一处，能让人摆脱诸恶业
《法句经》127
意念就是业
我说：意念(cetanā)就是业。先有了意念，后才由身、语、意去行动。
业(kamma)有导致出生于地狱、畜生、凶神、饿鬼、人以及天界之业。
业报(vipāka)有三，就是：现眼报、来生报或未来世报。
《增支部》VI，63
业的继承者
一切众生是他们自己的业(kamma梵文karma)的主人，是他们自己的业的继承人，他们因业而生，为业所缚，业是他们自己的依归。
他们所造的业，不管善恶，他们都得承受。
《增支部》X，206
不管是现今、来生或未来世众生出生在什么地方，他们的业将在那儿成熟；而当任何业成熟时，他们都得承受那些业的报应。
《增支部》，33
终有一天，大海洋会干涸，大地也会被火所烧毁而消灭无踪。但是，那些受无明所覆盖，陷入渴爱的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中轮回的众生之痛苦，却是没有止境的。
《相应部》XXII，99
无论如何，爱(ta?hā)，不只是造恶业的因缘，同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦；而且哪里有爱，那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为，以及在今生或来生所制造的种种痛苦，甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明(avijjā)。
业
第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的，那不只是我们潜在的脾性，而是我们的整个命运，即一切的幸福及痛苦，都是某个原因(业kamma)的结果，而其结果的某部分可在今生探索，另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业，正确地解释为那些好和坏的意念(kusala-akusala-cetanā)以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’(bhava)，包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’(kamma-bhava)，及其结果，即‘转世的过程’(upapatti-bhava)。
在此，当我们考虑到业时，别忘了存在中无我 (anattatā)的本性。比如，暴风吹过海，并不是同一个海浪在海上推进，而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的，我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进，那只是生命浪潮，依据它们的本性及活动(善恶)，在这里把它们显现为人，在那里则显现为动物，在其他地方显现为隐形生物。
再一次，要在这里明确地强调，‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言，并非表示或包括其结果。
