第 五 会众品

一“诸比丘!此等是二种会众。云何为二会众耶?粗显会众与隐密会众。

又，诸比丘!云何为粗显会众耶?

诸比丘!于此世间，掉举、高慢、轻躁、粗语、杂语、失念、不正知而不安静、迷乱、不护诸根之比丘所居之会众，诸比丘!是谓粗显会众。

诸比丘!云何为隐密会众耶?

诸比丘!于此世间，不掉举、不高慢、不轻躁、不粗语、不杂语、不失念、正知、安静，而心专一、拥护诸根之比丘所居之会众，诸比丘!是谓隐密会众。诸比丘!此为二种会众。诸比丘!此等二种会众中之殊胜者即此隐密会众。

二 1 诸比丘!此等是二种会众。

云何为二会众耶?不和合会众与和合会众。又，诸比丘!云何为不和合会众耶?

诸比丘!于此世中，以嘲弄、闹、诤、以口之剑互刺之比丘所居之会众。诸比丘!是谓不和合会众。

又，诸比丘!云何为和合会众耶?诸比丘!2于此世中，以所作相同，同样庆慰、不诤、乳水[和合]、以慈爱之眼互见之比丘所居之会众，诸比丘!是谓和合会众。诸比丘!此即二种会众。诸比丘!此等二种会众中之殊胜者，即为和合会众。

三 诸比丘!此等是二种会众。

云何者为二会众耶?无有上之会众与有上之会众。诸比丘!云何为无有上之会众耶?

诸比丘!于此世中，有诸上座比丘，蓄物，忽于教诫，成为退下之先导者，不勉励于远离，不发精进于得未得[即]于了未了，于证未证。后人遂随顺于彼等之见而行，后人亦蓄多物，忽于教诫，成为退下之先导者，不勉励于远离之事，不发精进于得未得，[即]于了未了，于证未证。诸比丘!如此[上座诸比丘所居]之会众，是谓无有上之会众。

诸比丘!云何为有上之会众耶?

诸比丘!于此世中，有上座诸比丘，不蓄多物，不忽于教诫，不勉励于退下，成为远离之先导者，发精进于得未得[即]于了未了，于证未证，后人遂随顺于彼等之见而行，后人亦不蓄多物，不忽于教诫，不勉励退下，成为远离之先导者，发精进于得未得[即]为于了未了，于证未证。诸比丘!如此[上座诸比丘所居]之会众，是谓有上之会众。诸比丘!此等二会众中之殊胜者，即是有上之会众。

四 诸比丘!此等是二种会众。

云何为二会众耶?非圣会众与圣会众。诸比丘!云何为非圣会众耶?

诸比丘!于此世中，不如实知此是苦，是不如实知此是苦之集，不如实知此是苦之灭、不如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众，诸比丘!是谓非圣会众。

又，诸比丘!云何为圣会众耶?诸比丘!于此世中，是如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众。诸比丘!是谓圣会众。

诸比丘!此等是二种会众。诸比丘!此等二者会众中之殊胜者即是圣会众。

五 诸比丘!此等是二种会众。云何者为二会众耶?糟糠会众与醍醐会众。

又，诸比丘!云何为糟糠会众耶?

诸比丘!于此世中，为欲故行非道，为嗔故行非道，为痴故行非道，为畏故行非道之诸比丘所居之会众，诸比丘!是谓糟糠会众。

又，诸比丘!云何为醍醐会众耶?

诸比丘!于此世中，为欲故不行非道，为嗔故不行非道，为痴故不行非道，为畏故不行非道诸比丘所居之会众，诸比丘!是谓醍醐会众。诸比丘!此等是二种会众。诸比丘!此等二种会众中之殊胜者即是醍醐会众。

六 诸比丘!此等是二种会众。云何者为二会众耶?

于伪美所训练，不于质询所训练之会众；与以质询所训练，不以伪美所受训练之会众。

又，诸比丘!云何为伪美所训练，不以质询所训练之会众耶?

诸比丘!于此世中有诸比丘，当讲说凡如所说示甚深、意义甚深，与出世间、空性相应之经时，并不欲听，又不倾耳、不起欲解之心；彼等又不思惟法必当领受，必当通达。然而，对诗人作，有流丽文句之外诗，在讲说弟子所宣扬之经时，即起欲听、欲倾耳、欲解之心。彼等即思惟；法必当领受、必当通达，而彼等即通达其法、互不相问此是云何，此有何义，不思察。彼等是不令覆者得露、不令者显了，不释明种种起疑惑之法，

诸比丘![如是诸比丘所居]之会众是谓于伪美所训练，于质询所训练之会众。

诸比丘!云何为以质询所训练，不以伪美所训练之会众耶?

诸比丘!于此世中，有诸比丘，凡有诗人所作，有流丽文句之外诗，在讲说弟子所宣扬之经时，并不欲听、不倾耳、不起欲解之心。彼等即不作如是思惟：法必当领受，必当通达。然而，凡如来之所说示甚深，更为甚深之出世间，与空性相应之经于请调时，即起欲听，欲倾耳，欲解之心。又彼等思惟：法必当领受，必当通达。彼等遂通达于法，互相询问。思察此是云何?此有何义?彼等令被覆者露，不显了者令显了，释明种种起疑之法，

诸比丘![如是诸比丘所居]之会众，是谓以质询所训练，不以伪美所训练之会众。

诸比丘!此等二种会众中之殊胜者即是以质询所训练，不以伪美所训练之会众。

七 诸比丘!此等是二种会众。云何者为二会众耶?

重财不重正法之会众与重正法不重财之会众。诸比丘!云何为重财不重正法之会众耶?

诸比丘!3于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著4、不见过患、无离脱之想而受用，诸比丘!如此之[诸比丘所居]之会众，是谓重财不重正法之会众。

诸比丘!云何为重正法不重财之会众耶?

诸比丘!于此世中，有诸比丘!于在家白衣面前互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某随法行、某是随信行、某是具戒善法，并不作如是言：某是破戒恶法。彼等遂由此而得利，彼等是得其利而不结缚，不失本心，不耽著、见于过患、有离脱之想而受用，诸比丘!如此之[诸比丘所居]之会众，是谓重正法不重财之会众。

诸比丘!此等是二种会众。诸比丘!此等二种会众中之殊胜者即是重正法不重财之会众。

八 诸比丘!此等是二种会众。云何为二会众耶?不等会众与等会众。诸比丘!云何为不等会众耶?

诸比丘!于此世中，非法业转而法业不转、非律业转而律业不转、非法业辉而法业不辉、非律业辉而律业不辉之会众，诸比丘!是谓不等会众。

诸比丘!以不等故，在会众中非法业转而法业不转、非律业转而律业不转，非法业辉而法业不辉、非律业辉而律业不辉。

诸比丘!云何为等会众耶?

诸比丘!于此世中，法业转而非法业不转、律业转而非律业不转、法业辉而非法业不辉、律业辉而非律业不辉之会众，诸比丘!是谓等会众。

诸比丘!以等故，在会众中法业转而非法业不转、律业转而非律业不转、法业辉而非法业不辉、律业辉而非律业不辉。诸比丘!此等是二种会众。此等二种会众中之殊胜者为等会众。

九 诸比丘!此等是二种会众。云何者为二会众耶?

非法会众与法会众是……乃至……[八]……诸比丘!此等是二种会众。此等二会众中之殊胜者为此法会众。

一0 诸比丘!此等是二种会众。云何者为二耶?说非法会众与说法会众。诸比丘!云何为说非法会众耶?

诸比丘!于此世中，有诸比丘，提起法或非法之评，彼等既提其诤而不互相作解，为不解故不集会，又不深虑，又为不深虑故不集会，彼等无解力、无深虑力、不欲解决，将彼诤，由势力与执取而固执，并谓唯此为真，其他即伪。如此[诸比丘所居]之会众，诸比丘!是谓说非法会众。

又，诸比丘!云何为说法会众耶?

诸比丘!于此世中，有诸比丘，提起法或非法之诤，彼等既提其诤而相互作解，为欲解故而集会。又使之深虑、为欲深虑故集会。彼等有解力、有深虑力、惟欲解决，遂将彼诤，由势力与执取而固执，并不语唯此为真，其他即伪。如此[诸比丘所居之]会众，诸比丘!是谓说法会众。诸比丘!此等是二种会众，此等二种会众中之殊胜者即是说法会众。”

爰有摄句：

粗显、不和和合、圣、第五糟糠、又伪美、财、不平等、非法、并为顺乎法5。

注1 参照本卷三集九十三之首部。
2 参照M.vol.1,p.205。
3 参照S.vol.5,p.376。
4 “耽著之”底本及暹本皆作为ajjhopanna，然在注释之暹本，即作为ajjhosamati ajj-hosaya gilitva parinitthapetva thita,故可见ajjhopanna是为ajjhosanna之误写。
5 “顺乎法”dhammi yena可以想像为dhammiyena之误植，然而意义却不甚明，从先前之文章推测，或有脱文之嫌。