《学佛的基本认识》

 

第三章　流传人间的佛法

　　第一节　佛陀的初转*轮-- 四圣谛与八正道

 

初转*轮

　　依据佛教各种经典与律典[1]的记载，释迦牟尼佛在菩提树下解脱成佛后，首先想到要将他的证悟解脱内容，与从前教导他深禅定的两位老师分享。然而，这两位老师都已经过世了。继而想到当初和他一起离开王宫，陪伴他出家修行的五位臣子，感念他们六年来一路相伴相随的协助，此时，他们五位，都还在当时迦尸国波罗[木+奈]的鹿野园中，修那些与解脱不相干的苦行。于是，就从当时摩竭陀国境内，尼连禅河河畔的菩提伽耶地方，动身前往迦尸国的首都波罗[木+奈]，打算教导这五位昔日的修行伙伴。在前往波罗[木+奈]的途中，遇到了一位名叫优陀(或作优陀耶、优婆耆婆、优毗迦、优波迦)的婆罗门修行者(梵志)，佛陀曾告诉这位修行者说，他已「诸爱尽解脱」，「自觉无上觉」[2]，然而，这位名叫优陀的修行者，并不为所动，没有继续请教佛陀解脱之道的意思，错失了成为第一位听闻佛法者的机会。

　　远远地看见佛陀走过来了，这五位昔日的修行伙伴，相约不要以礼相待，因为在苦行者的眼中，放弃了苦行的人，无异是退堕了而不值得尊敬的。然而，抵挡不过佛陀的「极妙威德」，他们个个争相服伺佛陀。佛陀就在鹿野园中，为他们初转*轮，教说解脱之道，开启了佛法流传人间之端。

　　佛陀初转*轮的内容，有些经典说是「四圣谛」[3]，有些说是离苦乐两边的「八正道」[4]，有些则说，先是说了「八正道」，继而说了「四圣谛」[5]。不论是四圣谛，亦或是八正道，都是依于缘起法理则开展的修行方法。苦、集、灭、道的四圣谛，是原则性的大架构，而八正道则是四圣谛中，道谛(方法)的实践细则，两者有着高度的关连性。如果从五位比丘当时还在修苦行的背景来看，佛陀先为他们说应当离苦、乐两边的中道 -- 八正道，然后再教导他们四圣谛的修行次第，这样的可能性，应该是很高的。

四圣谛

　　苦、集、灭、道的四圣谛，如果以医生治病为例，就是先诊断病情，知道生的是什么病，继而找出发病的根源，下药治疗，然后痊愈的过程，所以，经中也比喻佛陀是大医王[6]。如果换成现代产业品管圈的习惯用语来解读，就是发现问题之所在、找出问题的主要原因、寻求解决问题的方法、将问题解决。这是一个用来解决问题的合理步骤，今天的产业界，将它拿来作为解决生产线，或者服务流程上的问题，以降低产品的不良率。然而，在二千多年前，佛陀初转*轮时，就已经以这样的道理来教导五比丘了，不同的是，佛陀将它用在人生问题的解决上，而今天的产业界，却只将它用在非人生问题的生产线或服务流程上，说来是蛮可惜的。事实上，四圣谛是一个解决问题的很好程序架构，它可以适用于各方面问题的解决上，尊者舍利弗曾经说，四圣谛广摄了一切善法[7]，是一切善法中的第一善法，似乎可以做这样的解读。不过，佛陀教说四圣谛，所关切的主要对象，还是在有情身心作用的「世间」上，一切善法，自然也是指有益于身心问题(烦恼)的解决来说的。

一切皆从苦谈起

　　佛陀初转*轮，为什么要从苦谈起？从乐谈起不符合多数人的期求吗？人生只有苦可以谈吗？不了解佛教的人，会以为佛教多谈人生的苦，只强调人生的阴暗面，而指责这是过于消极的人生观，是失败者的宗教。即使对佛教有好感的人，也不禁要问：人生真的是苦吗？佛陀不也到处说有苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受吗？是的，在一般人的日常生活中，确实也能常常经验到欢乐，然而，佛陀却以无常变化的缘故，而说所有的感受，终将是苦[8]。为什么无常变化，就会是苦呢？这是因为我们常常爱恋、执着我们所喜欢的，一旦情况发生变化了，我们所喜欢的变化消失了，苦的感觉马上就跟着升起了。这就是为什么佛陀会说，当爱升起时，苦就跟着来了[9]的道理。如果从这样的角度切入来看，情爱的人生，真的是充满着苦啊！而这苦的真相，对一味地追求欢乐，只想不断地以新的欢乐，来赶走痛苦的人，是多么的难以理解，也不会愿意去面对的啊！不能体认人生中的苦，这样的人，终究不会知道问题到底是出在哪里，只能浑浑噩噩地在苦乐两边摆荡[10]，又如何能谈问题的彻底解决呢？

人生八苦

　　人生有哪些苦呢？经中说，识入母胎，一期生命的形成是苦，因为从此有生理与心理的不满足[11]；衰老是一种苦，生理和心理上机能的老化，常常带来痛苦；生病是苦，身体不舒服，心里也郁闷的苦；死亡是苦，拥有多少的东西，临死难舍的苦；与自己所亲爱的人别离是苦；不得不与自己厌恶的人打交道是苦；得不到自己想要的东西是苦；总括来说，执着于情爱的身心就是苦[12]。除了在娘胎时的苦，多数人都已不复记忆外，其它的几种苦，只要稍为留意，我们都不难在日常生活中，亲自体验。

大师唯说调伏欲贪

　　人生的这些苦，到底是如何形成的呢？只有把苦的根本原因找出来，才能将苦彻底地解决，就如同医生治病一样。导致我们烦恼痛苦的原因在哪里呢？是因为贪爱[13]！「爱别离、怨憎会」，很明显的都是因为贪爱[14]，求不得苦，是欲求的不得满足，当然也是因为贪爱。总括所有苦的五蕴身心，其成因(集)也是贪爱[15]，就是「生苦」，也是因为「识」的贪爱攀缘，才会有生理与心理的成长完成，就像种子(识)需要水分(贪爱)的滋润，才能从泥土中(色、受、想、行等四个识所安住的地方)发芽成长一样[16]。所以，佛陀会告诉竭昙聚落主说，所有的苦，都是根源于欲(爱)，从欲而生，从欲而起，以欲为因，以欲为缘[17]。

　　所以，在早期的经典中，我们常常看到佛陀离欲贪的教说，佛弟子也常以离欲贪的教导，来代表佛陀的教说。例如，当一些出家外道，询问罗陀比丘为什么要在沙门瞿昙处出家修行时，罗陀比丘的回答是：「我是为了五蕴身心离欲爱，以趣入解脱的缘故，来跟随如来修行的。」[18]结果外道出家们，听了以后很不高兴，大骂而去。罗陀比丘事后向佛陀报告了这件事，受到佛陀的肯定。另一个例子是，有一群恒河上游的西方比丘，来到恒河下游的东方参学。待参学告一段落，要回西方故乡前，来向佛陀辞行。佛陀告诉他们，应当也向尊者舍利弗辞行，因为尊者舍利弗「能令汝等以义饶益，长夜安乐」。当时，西方多是雅利安人的天下，信仰婆罗门教的国度，所以，尊者舍利弗就告诉这些将要回西方国度的比丘说，您们回去后，故乡的那些王族、婆罗门族、长者、沙门们，一定会问您们，您们老师都为您们说什么法，教您们什么啊？您们就应当这样回答：「大师唯说调伏欲贪」，如果再问您们，在哪些地方调伏欲贪呢？您们应当这样回答：「大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。」[19]于五蕴调伏欲贪，显然是佛陀提纲挈领的教法，所以，尊者舍利弗会拿这个来当西方比丘的临行赠言，耳提面命一番。

　　欲贪的另一面，就是瞋恚，瞋恚是欲求不得的反动。不论是欲贪还是瞋恚，其深邃处都是我见、执着，请参考〈佛陀之所以为佛陀〉一节。

八正道

　　断除欲贪[20]，彻底解决人生苦迫的方法，就是八圣道[21](八正道、八支圣道)了。八正道又称为中道，这是因为在佛陀那个时代的修行环境中，有主张应当以苦行为修行方法，以为修苦行可以成就解脱的，例如耆那教的教主尼揵子，就是这样主张的。也有以为纵欲欢乐，就是解脱的[23]。佛陀否定了这两种极端的修行方法，提出了恰当的、正确的方法，所以称之为中道。中道不是中庸之道，不是在苦乐两端求取平均，也不是在苦乐两端的摆荡中，求取平衡，而是远离，是彻底的超越苦乐两端。又，八正道是过去诸佛以来的常道，所以也称为「古仙人道」[24]，表示了佛陀所发掘的八正道，是早已在那儿的圣道。另外，佛陀在疾病入灭前，教化了最后一位弟子须跋，就说：因为有八正道，才能有证果位的圣者[25]，所以八正道是「圣者之道」。初转*轮时，为五比丘说了八正道(尊者憍陈如当场成就初果)[26]，入灭前的最后说法，还是为最后的弟子说了八正道(尊者须跋因而成就解脱阿罗汉果)[27]，展现了八正道在佛陀教导中的分量。

　　八正道的内容，是正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。每一支圣道的内容，都必须与四圣谛相应，才能成为趣向解脱的出世正道，否则也只能是世俗善道罢了[28]。什么是正见？世俗的正见，是建立了有善恶、贤圣的观念；出世间的正见，是建立了与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。正志也译为正思惟，世俗的正志，是能思惟、觉了离欲、不瞋、不害[29]的善行；出世间正志，是与四圣谛相应，向于解脱，离于贪爱、离于我见的深刻思惟(伺)。正语及正业，正是「十善」中的「身三」(不杀、不盗、不邪淫)与「口四」(不妄语、不两舌、不恶口、不绮语)。正命是合理、有节、有序的生活，尤其更重于合于佛法的经济生活：不以咒术、占卜为生，杜绝多欲、无厌足，过着简朴的生活。正方便又译为正精进，是坚持、勇猛的修学毅力，包含了「四正断」：对世俗善行与出世解脱行的开发、保持，对世俗恶行与不利于解脱行的断除、防范[30]。正念是明目觉察，忆念不失，念念分明不错乱，包括对自己肢体行为与生理情况(身)、心理感受(受)、念头与想法(心、法)清楚觉照的四念处[31]，守护根门的六触律仪等[32]。正定是心离昏沉不明、掉举浮动，平静安住一处，不散、不乱[33]，包含了能趣入解脱的「七依定」：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处等七种根本禅定，也包括近于初禅定力的近分定[34]。禅定力的深浅，与契入解脱的能力没有必然的正比关系，只要借着禅定寂止、一心的共通特性，依经论的记载，在上述的任何一种禅定中，都可能得以发慧得解脱[35]。能发慧解脱的禅定，都是正定。依这个原则，古代论师认为非想非非想定的定力太深，不能引发观慧契入解脱[36]，应当排除于正定之外。

正见为首(慧为栋梁)

　　八正道中，正见、正志是有关思惟的，归类为「慧」，正语、正业、正命是有关行为的，归类为「戒」，正念、正定是有关心念锻炼的，归类为「定」。这样来看，八正道就是戒、定、慧的修道内容。正见的建立，是启动八正道正确修学的首要，经中以黎明前的曙光，来形容正见，并且说从正见而引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，最后从正定中，发解脱慧，趣入解脱。这是从闻慧的修学，引发戒、定的实践，然后完成慧的体证过程[37]。显然地，八正道中，从起始到完成，都以「慧」来贯穿，而这个「慧」，就是与四圣谛相应的慧，就像趣向解脱的出世间八正道，每一支圣道都与四圣谛相应一样。所以，经中会说「以慧为首」，就像一栋建筑物，以栋梁为首[38]，为最重要一样。

八正道的整体性

　　八正道中的每一支圣道，有着强烈的次第性，并且也有辗转增强的关连性，构成了一个整体不可分割的修道内容。例如，没有与四圣谛相应的正见，就没有离贪、瞋、痴；趣向解脱的正志(正思惟)，缺少了正思惟深入巩固的正见，就容易像风中的烛火一样，也易于熄灭。而激发勇猛、精进修学的正方便，也是外靠亲近善知识的引导[39]，内靠自己的正思惟[40]来达成。正语、正业、正命等的戒行清净，离不开正见的引导，正思惟的反省，以及正方便的坚持。清净的戒行，避免了人际关系上的纷纷扰扰，以及内心的后悔不安，成就了一个单纯安静的良好修定环境，然后从禅定的修学中，离欲贪(我执、我慢)而得解脱[41]。经中不也说：「先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处」[42]吗？这样，八正道分开解说来看是八支，而在修学实践上，则是无法分割的一个整体。

三转十二行相

　　佛陀初转*轮，说到四圣谛时，各部经律都提到了「三转十二行相」。三转是指四圣谛「当知」、「当修」、「当证」的三次教说。「十二行相」是指每一次的教说(转)，都举了「眼、智、明、觉」等四个不同层次的次第成就，合计三转共十二行相。其中，眼是比喻像从浑沌黑暗中，打开了智慧的视野，有恍然大悟的意思，智是比喻开了眼界后，继而看得更清楚，有了更果决的肯认，明是比喻照耀得更光明、更明亮，清清楚楚地，觉是成就了彻底的觉了[43]。这样，三转十二行相，表现了佛陀教说谆谆告诫的次第分明，也展现了佛法修学重于次第的性格。

 

注解　

[1]《中阿含二０四经》、《增一阿含二四品第五经》、《五分律》(大正二二‧一０四上)、《四分律》(大正二二‧七八七中)、《十律诵》(大正二三‧四四八下)、《根本说一切有部毗奈耶》(大正二三‧七一七上)等。　

[2]「我最上最胜，不着一切法。诸爱尽解脱，自觉谁称师！无等无有胜，自觉无上觉。如来天人师，普知成就力。」《中阿含第二０四经》　

[3]如《杂阿含第三七九经》即属于这一类：「如是我闻，一时，佛住波罗[木+奈]鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。」　

[4]如《中阿含第二０四经》即属于这一类：「我于尔时，即告彼曰：五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐，下贱业凡人所行；二曰自烦、自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明、成智，成就于定而得自在。趣智、趣觉，趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八。」　

[5]如《五分律》即属于这一类：「佛复告曰：世有二边，不应亲近。一者贪着爱欲，说欲无过。二者邪见苦形，无有道[迹]。舍此二边，便得中道，生眼、智、明、觉，向于泥洹。何谓中道？所谓八正：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是为中道。复有四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。何谓苦圣谛？……」　

[6]「如是我闻：一时、佛住波罗[木+奈]国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。……如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。」《杂阿含第三八九经》　

[7]「尔时，尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法，最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。」《中阿含第三０经》　

[8]「世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」《杂阿含第四七三经》　

[9]「若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」《中阿含第二一六经》　

[10]「得，我们被掴向一边；失，我们被掴向另一边。得，引起了爱，经由爱，我们沉溺于执取；失，导致失望的伤感、嚎哭和呻吟。」《启开真理的智慧》第二六页，佛使尊者着，黄国清译，大林精舍倡印。　

[11]「……兴起五阴，已得命根，是名为生。生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。……」《中阿含第三一经》　

[12]「云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。」《中阿含第三一经》　

[13]「云何苦集如实知？当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着，是名苦集，如是苦集如实知。」《杂阿含第三四四经》

　「云何苦集谛？所谓受爱之分，集之不倦，意常贪着，是谓苦集谛。」《增一阿含二四品第五经》　

[14]「云何为二法？怨憎共会，此不可敬待，亦不足爱着，世人所捐弃；恩爱别离，不可敬待，亦不足爱着，世人所捐弃。……此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。」《增一阿含二０品第一三经》　

[15]「尔时，世尊告罗陀曰：……何等为有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱、贪喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。」《杂阿含第一二三经》　

[16]「比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。」《杂阿含第三九经》　

[17]「聚落主！若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生，欲集，欲起，欲因，欲缘而苦生。」《杂阿含第九一三经》　

[18]「时，有众多外道出家，至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？罗陀答言：于色欲、爱、喜，彼若尽，离欲、灭、寂没。于受、想、行、识欲、爱、喜，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。」《杂阿含第一一九经》　

[19]「……尊者舍利弗告诸比丘：阎浮提人聪明利根，若剎利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：汝彼大师云何说法？以何教教？汝当答言：大师唯说调伏欲贪，以此教教。当复问汝：于何法中调伏欲贪？当复答言：大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。……」《杂阿含第一０八经》　

[20]「迦摩比丘白佛言：世尊！宁有道、有迹断此爱欲不？佛告比丘：有八正道，能断爱欲，谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。」《杂阿含第七五二经》　

[21]「云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，……」《杂阿含第三四四经》

　「云何苦灭道圣谛？谓：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」《中阿含第三一经》　

[22]「时，无畏离车语尊者阿难：我师尼揵子，灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：宿命之业，行苦行故，悉能吐之。」《杂阿含第五六三经》　

[23]「我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。」《长阿含第二一经》　

[24]「今我如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。」《杂阿含第二八七经》　

[25]「须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果；第二、第三、第四沙门果。」《长阿含第二经》　

[26]「尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。」《杂阿含第三七九经》远尘、离垢，得法眼净，是证入初果者的展现。　

[27]「于是，须跋即于其夜，出家、受戒，净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智更不受有。时，夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子。」《长阿含第二经》　

[28]参阅《杂阿含第七八五经》。文长，此略。　

[29]依《杂阿含第七八五经》：「出要觉，无恚觉，不害觉是名正志。」再依《杂阿含第二七一经》：「谓三善觉：出要离欲觉，不瞋觉，不害觉。」　

[30]「何等为精进根？谓四正断。」《杂阿含第六五八经》

　「何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。」《杂阿含第六四七经》　

[31]「云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是，受；心；法、法观念住，精勤方便。正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。」《杂阿含第六二二经》　

[32]守护根门与六触律仪，在〈生活中的佛法〉一节讨论。　

[33]「何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。」《杂阿含第七八四经》　

[34]「何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。」《杂阿含第六四七经》

　「云何正定？比丘者离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓正定。」《中阿含第一八九经》

　「有漏、无明漏，或依七，或依未至灭。」《发智论》(大正二六‧九三九中)

　「云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二、第三、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，能尽诸漏。」《法蕴足论》(大正二六‧四九三下)　

[35]「……得初禅成就游，彼依此处观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽。设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？……得第二禅成就游，……无所有处成就游。……彼如是观此觉无常，观兴衰，观无欲，观灭，观断，观舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖，便般涅槃……」《中阿含第二０五经》，另《增支部第九集第三三、三六经》、《中部第五二经》亦同。　

[36]「如契经说：有七依定，我说依彼能尽诸漏：……或有生如是疑，非想非非想处既无圣道，若世尊弟子生彼处者，依何能尽诸漏，将无彼类不由圣道得阿罗汉耶！为令此疑得决定故，说彼依无所有处得阿罗汉果。」《大毗婆沙论》(大正二七‧九二九中)　

[37]「尔时，世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《杂阿含第七四八经》　

[38]「何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。」《杂阿含第六五八经》　

[39]「诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。」《杂阿含第七七八经》　

[40]「诸比丘！于内法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。」《杂阿含第七七五经》　

[41]「是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实知如真，因见如实知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱。」《中阿含第四二经》　

[42]《杂阿含第六二四经》　

[43]「此中眼者；谓法智忍，智者；谓诸法智，明者；谓诸类智忍，觉者；谓诸类智。复次，眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。」《大毗婆沙论》(大正二七‧四一一上)

　「彼生眼者为见故，生智者为决定故，生明者悬鉴故，生觉者觉了故。」《鞞婆沙论》(大正二八‧四八０下