第三章_《般若经》──甚深之一切法空

第六节 空之双关意义(p.174 ~ p.180)

一、「空」与「空性」(p.174～p.175)

空(śūnya)，是形容词；形容词的名词化，就是śūnyatā ──空性。1

 

【(一)《阿含经》的「空性」】

在《阿含经》中，空三昧(śūnyatā-samādhi)，空住(śūnyatā-vihāra)等，都是空性，但没有《般若经》空性的意义。空与无相，无所有，同为解脱的要门，重在观慧。

 

【(二)《般若经》的「空性」】

在表示超越时空的诸法相(性)上：空性与真如、涅槃、法性等同义

 

《般若经》的观慧，渐渐的重视空，演进到空与真如、涅槃、法性(dharmatā)等为同义异名。如《摩诃般若波罗蜜经》卷25(大正8，402c6~9)说：

 

是(本)性空，不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去，须菩提！是名法住相(性)。是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相(性)。2

《般若经》说的空，是从种种而显示的本性空(prakṛti-śūnyatā)，本性空是不常不断(即「非常非灭」)的。3无住处，超越了空间；无所从来，无所从去，又超越了时间：这就是法住相(性)(dharma-sthititā)，也就是诸法相(性)。

 

在这一意义上，空性与法住、法性、真如等，是同一内容的。4

 

在表示法义的应用上：空性与真如、法性等有些差异

 

但在表示法义的应用上，还是有点不同的；空是观慧所观，从一切法的虚妄、不实而显示的。

 

二、法性之异名(p.175～p.177)

【(一)菩萨行以般若为主导】

原则的说，《般若经》是以般若为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若(sarvajñā)──一切智(或「一切智智」)。5这是般若修证的开示，不是义理的说明。

 

【(二)法性的假名安立】

般若所悟的法相(法性)(dharmatā)，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。如《摩诃般若波罗蜜经》说：「众生但住名、相、虚妄忆想分别(虚妄分别)中」6。可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。

但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。佛法固有三解脱门，空、无相、无作(无愿)等，便被使用起来。

【(三)依《小品般若经》列举「法性」之相关词类】

今依《小品般若经》，择要的列举用以表示的词类如下7： [Table]

 

※经文对照

 

A、《小品般若波罗蜜经》卷6(大正8，563b2~11)

须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者，无法可得，无所用法可得，一切法皆[1]空故。诸所说法为有所断，是法亦空。世尊！阿耨多罗三藐三菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊！以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提则为易得；诸可得者皆同虚空。

B、《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537b29~c4)

世尊！又菩萨字无决定、无住处。所以者何？是字[1]无所有故，无所有亦无定、无处。若菩萨闻是事不惊、不怖、不没、不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。

C、《小品般若波罗蜜经》卷9(大正8，576b7~12)

佛问须菩提：「菩萨何因缘故不惊、不怖、不没、不退？」「世尊！[1]空故不没，[2]无所有故不没。何以故？没者不可得，没法亦不可得，没处亦不可得。若菩萨闻如是说不惊、不怖、不没、不退，当知是为行般若波罗蜜。」

D、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，559b10~16)

〔佛言：〕「须菩提！何以故色不可量，受、想、行、识不可量，一切法不可量？须菩提！色量[1]无所有、[2]不可得，受、想、行、识量无所有、不可得，一切法量无所有、不可得。须菩提！何以故色量无所有、不可得，受、想、行、识量无所有、不可得，一切法量无所有、不可得？须菩提！色无所有故，受、想、行、识无所有故，一切法无所有故，量不可得。

E、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，557c14~16)

佛言：「般若波罗蜜示五阴不坏相。何以故？须菩提！[1]空是不坏相，[2]无相、[3]无作是不坏相。般若波罗蜜如是示世间。

F、〔甚深法相〕：《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，569b27~29)

〔佛言：〕「须菩提！菩萨如是念一切众生，是以8心及9先方便力故，观深法相：若[1]空、若[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无所有。」

G、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，558b26~ c1)

尔时释提桓因及欲界万天子、梵世二万天子俱诣佛所，头面礼佛足，却住一面，各白佛言：「世尊！是法甚深！于此法中云何作相？」佛告诸天子：「诸法以[1]空为相，以[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无灭、[7]无依为相。」

H、〔无(法)可转，无法可还，无法可示，无法可见〕：《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，553a18~25)

佛告须菩提：「摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转10无着；得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得；转*轮时亦无所转；无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提！[1]空不转不还，[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者、无受者、无证者，亦无以法作福田者。」

I、〔将入不退的深行〕：《小品般若波罗蜜经》卷9(大正8，576c26~577a1)

「复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法[1]无生，而未得无生法忍；信解一切法[2]空，而于阿毗跋致地中未得自在；能行一切法[3]寂灭相，而未入阿毗跋致地。须菩提！菩萨如是行者，诸佛说法时亦皆称扬赞叹。」

J、《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，550b14~26)

须菩提言：「般若波罗蜜于色不作大不作小、不作合不作散，于受、想、行、识不作大不作小、不作合不作散。世尊！般若波罗蜜于佛十力不作强不作弱，四无所畏乃至萨婆若不作合不作散。世尊！菩萨如是亦分别则不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相─我当度若干众生，即是菩萨计有所得。所以者何？众生[1]不生故般若波罗蜜不生，众生[2]无性故般若波罗蜜无性，众生[3]离相故般若波罗蜜离相，众生[4]不灭故般若波罗蜜不灭，众生[5]不可思议故般若波罗蜜不可思议，众生不可知故般若波罗蜜不可知，众生力集故如来力亦集。」

K、《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，539c28~540a6)

舍利弗言：「若菩萨不离是行、不离是念，一切众生亦不离是行、不离是念，一切众生亦当是菩萨。何以故？一切众生不离是念故。」须菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲离我而成我义。所以者何？众生[1]无性故当知念亦无性，众生[2]离故念亦离，众生[3]不可得故念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。」

L、〔示世间实相〕：《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，559a8~13)

〔佛言：〕「复次，须菩提！世间[1]空，般若波罗蜜如实示世间空；世间[2]离相，般若波罗蜜如实示世间离相；世间[3]净相，般若波罗蜜如实示世间净；世间[4]寂灭，般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提！般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。」

M、〔一切无缚无解〕：《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，539a13~18)

富楼那言：「何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？」须菩提言：「幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解──[1]无所有故无缚无解；[2]离故无缚无解；[3]无生故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。」

N、《小品般若波罗蜜经》卷8(大正8，574a4~8)

尔时须菩提白佛言：「世尊！若菩萨为[1]尽学则学萨婆若，为[2]无生学、为[3]离学、为[4]灭学则学萨婆若。」佛告须菩提：「如汝所说，菩萨为尽学则学萨婆若，为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若者。」

O、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，558c25~559a1)

〔须菩提言：〕「世尊！若一切法无知者无见者，云何般若波罗蜜示诸佛世间？」「须菩提！如是！如是！一切法无知者无见者。须菩提！云何一切法无知者？一切法[1]空故。云何一切法无见者？一切法[2]无所依故──是故一切法无知者无见者。」

P、〔空无所有，虚诳不实〕：《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566c5~11)

须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，一切作起法皆是忆想分别，云何说菩萨得福甚多？」「须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，亦能观察是作起功德[1]空[2]无所有，[3]虚诳[4]不实，[5]无坚牢相。若菩萨随所能观，则不离深般若波罗蜜；随不离深般若波罗蜜，即得无量阿僧祇福德。」11

三、「空」与「无所有」的双关意义(p.177～p.178)

从所列举的来说，空与无所有，具有双关的意义。

 

【(一)「空」与「无所有」在佛典中的重要性】

「空」与「无所有」在「原始圣典」及阿毗达磨论中的地位

在《杂阿含经》中，空、无相、无所有，是三三摩提或三解脱；在解脱法门中，无所有是重要的术语。12但后来，无愿代替了无所有，所以在阿毗达磨论中，无所有就少见了。13

 

「空」与「无所有」在初期大乘经中的地位

《般若(及初期大乘)经》虽继承了空、无相、无愿的三解脱门说，而「无所有」仍广泛的应用，说空与无所有的，比无相与无愿要多得多。

【(二)明「空」与「无所有」之双关意义】

1、表显真实

 

如上表所列的，从空到无所有，如F.是甚深法相；L.是示世间的实相；I.是将入不退转的深行；H.是「无(法)可转，无法可还，无法可示，无法可见」；M.是一切无缚无解。

 

这或是表示深法相，或是菩萨的深观：「下本般若」的空与无所有等，是重在显示真实的。

 

2、表示虚妄不实

 

但(空)无所有以下，如P.的「空无所有，虚诳不实」，是各种译本所同的14，这是表示虚妄不实了。如《小品般若经》说：「字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故」15。所说的无所有，也是但名无实的意思。

 

3、归结

 

空与无所有，是显示如实相的，也用来表示虚妄性，所以说有双关的意义。

 

其实，如尽，无生，无灭，寂灭，远离，清净，这些涅槃的同义异名，还不是都有「遮」妄的意义！

 

四、「虚妄不实」教说的增广(p.178)

《般若经》本重于深法相的直观16，而在「空」的发展中，说诸行或一切法虚妄不实的教说，也越来越多。

 

(一)如《小品般若经》说：菩萨行深般若波罗蜜，信解一切法无生，一切法空，一切法寂灭，而没有能得无生法忍，入不退转地的，也为诸佛所赞叹17。这是无生、空、寂灭的深观。

而《摩诃般若经》作：信解一切法无生，一切法空，一切法虚诳、不实、无所有、不坚固。18

《大般若经》〈第二分〉作： 信解无生、深般若、毕竟空性、寂静性、远离性、虚妄性、空性、无所有性、不自在性、不坚实性。19

 

(二)又如《摩诃般若经》说：行深般若的，应观寂灭、空、虚诳、不坚实；20

《大般若经》〈第二分〉就说：应观雕落、破坏、离散、不自在、不坚实性、虚伪了。21

 

(三)又如《摩诃般若经》说：「诸波罗蜜性无所能作，自性空，虚诳，如野马」。22

《放光般若经》也说：「自空，无所能作，无所能为，如热时之焰」。23

《大般若经》〈第二分〉就这样说：「一切法自性皆钝，无所能为，无有主宰，虚妄、不实，空，无所有，不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等」24。

 

(四)小结

虚诳不实这一类术语的更多应用，意味着般若法门，不只是深法相的体悟，而要观破世俗的虚妄，从而脱落名相以契入如实相。

注解

^1《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉p.54：

空与空性，在旧译中，都是一律译为空的。自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别空与空性；以为空是遮遣妄执的，空性是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。初期佛典中，空与空性有什么分别呢？如「空诸欲」，「空世间」，「贪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是空。

 

如「空心解脱」，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在《无碍道论》中，也是空)，《空小经》，《空大经》：凡是作为观名、定名或经名的，都是空性──。我以为，「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。空性，是空的名词化。初期圣典中的空性，并无空所显性的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

 

^2《大智度论》卷90(大正25，697c16~22)：

复次，须菩提！十八空，若性不空，是为坏空体。何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳。又若不空者则堕常边着处，能生烦恼；性空无实住处，无所从来，去无所至，是名常住法相。常住法相是性空之异名，亦名诸法实相；是相中无生无灭，无增无减，无垢无净。

^3 参见《空之探究》第三章第五节〈空之解说〉p.170~p.173；另参见《中观今论》p.104~p.108。

^4 参见《空之探究》第三章第二节〈法空性是涅槃异名〉p.142~p.147。

^5

《大智度论》卷11(大正25，139c7~10)：「复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜；成佛时是般若波罗蜜转名萨婆若。」

 

《大智度论》卷72(大正25，563c9~11)：「阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字异；在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。」

 

^6《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，398b11~16)：

须菩提白佛言：「世尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？」「须菩提！众生但住名、相、虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。」

^7 《小品般若波罗蜜经》：A.卷6(大正8，563b)。B.卷1(大正8，537c)。C.卷9(大正8，576b)。D.卷5(大正8，559b)。E.卷5(大正8，557c)。F.卷7(大正8，569b)。G.卷5(大正8，558b~c)。H.卷4(大正8，553a)。I.卷9(大正8，576c)。ñ.卷三(大正8，550b)。K.卷1(大正8，540a)。L.卷5(大正8，559a)。M.卷一(大正8，539a)。N.卷8(大正8，574a)。O.卷5(大正8，558c)。P.卷7(大正8，566c)。

^8 《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，569d)：「[6]是以＝以是【宋】【元】【明】【宫】」。

^9 《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，569d)：「[7]〔及〕－【宋】【宫】」。

^10 《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，553d)：「[3]转＝缚【宋】【元】【明】【宫】」。

^11又《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566c13~23)：

「世尊！颇有因缘，色亦无量，受、想、行、识亦无量？」佛言：有，须菩提！色亦无量，受、想、行、识亦无量。」「世尊！无量者是何义？」「须菩提！无量者即是空义，即是无相、无作义。」「世尊！无量但是空义，非余义耶？」「须菩提！于意云何？我不说一切法空耶？」「世尊！说耳！」「须菩提！若空即是无尽，若空即是无量，是故此法义中无有差别。须菩提！如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅槃，但以名字方便故说。」须菩提言：「希有！世尊！诸法实相不可得说，而今说之！」

^12 参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉p.29~ p.34。

^13 参见《空之探究》第一章第九节〈三三昧•三触•三法印〉p.61~p.62。

^14

[1]《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566c7~10)：「须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，亦能观察是作起功德空无所有，虚诳不实，无坚牢相。若菩萨随所能观，则不离深般若波罗蜜。」

 

[2]《大般若波罗蜜多经》〈第四分〉卷550(大正7，830a18~25)：「佛告善现：如是！如是！如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分别所作，空无所有，虚妄不实。所以者何？是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已，观察诸行无不皆是分别所作，空无所有，虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作，空无所有，虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。」

 

[3]《大般若波罗蜜多经》〈第五分〉卷562(大正7，904a5~9)：「佛告善现：是诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦常观察所作善事空无所有，虚妄不实。如如观察所作善事空无所有，虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。」

 

[4]《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷17(大正8，645a16~21)：「佛言须菩提：诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，而自了知诸起作法是相分别，虚妄不实，空无所有，于是法中无所分别。须菩提！菩萨摩诃萨了一切法求不可得。随其菩萨了一切法求不可得故，即不离般若波罗蜜多。」

 

[5]《道行般若波罗蜜经》卷6(大正8，456c2~4)：「佛言：菩萨所识，若求深般若波罗蜜，乐于空，乐无所有，乐尽，乐无常；念是为不离般若波罗蜜。」

 

[6]《摩诃般若波罗蜜钞经》卷4(大正8，529b2~5)：「佛语须菩提：菩萨摩诃萨于福生死、于功德生死所行般若波罗蜜，乐于空，乐于无所有，乐于尽，乐于无所得；念是时，为不离般若波罗蜜。」

 

^15《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537b29~c4)：

世尊！又菩萨字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故；无所有亦无定、无处。若菩萨闻是事不惊、不怖、不没、不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。

^16 《空之探究》第三章第三节〈大乘《般若》与《阿含经》〉，p.147-p.150。

^17 《小品般若波罗蜜经》卷9(大正8，576c26~577a1)：「复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，而未得无生法忍；信解一切法空，而于阿毗跋致地中未得自在；能行一切法寂灭相，而未入阿毗跋致地。须菩提！菩萨如是行者，诸佛说法时亦皆称扬赞叹。」

^18 《摩诃般若波罗蜜经》卷19(大正8，361b11~16)：「复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名姓。」

^19 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷457(大正7，309a14~29)：「复次，善现！有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于一切法无生性中，虽深信解，而未证得无生法忍；于深般若波罗蜜多，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法毕竟空性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法皆寂静性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法皆远离性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法皆虚妄性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法皆是空性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法无所有性，虽深信解，而亦未得无生法忍，于一切法不自在性，虽深信解，而亦未得无生法忍；于一切法不坚实性，虽深信解，而亦未得无生法忍。善现！如是等菩萨摩诃萨，亦为如来应正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称扬、赞叹名字种姓及诸功德。」

^20 《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，373a10~14)：「须菩提白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？』佛言：『色寂灭故，色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜；受、想、行、识亦如是』。」

^21 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷461(大正7，332a9~14)：「尔时具寿善现白佛言：『世尊！诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？云何引深般若波罗蜜多？云何修深般若波罗蜜多？』佛告善现：『诸菩萨摩诃萨应观色乃至识雕落故、破坏故、离散故、不自在故、不坚实故、性虚伪故，行深般若波罗蜜多』。」

^22 《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，369a21~b2)：「譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若住。般若波罗蜜亦不分别：檀那波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别：我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所能作，自性空，虚诳，如野马。

^23 《放光般若波罗蜜经》卷16(大正8，109b19~25)：「譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前：一者、金轮，二者、主兵臣，三者、主藏臣；般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若住。般若波罗蜜亦不念言：五波罗蜜常随从我。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：我当随从般若波罗蜜。何以故？自空，无所能作，无所能为，如热时之焰。」

^24 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷460(大正7，323a6~17)：「善现！当知！如转轮王欲有所至，四军、七宝前后导从。尔时轮宝虽最居先，而不分别前后之相。如是前五波罗蜜多与诸善法欲趣无上正等菩提，必以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念：我于前五波罗蜜多最为前导，彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念：甚深般若波罗蜜多居我等先，我随从彼。所以者何？如是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝，无所能为，无有主宰，虚妄、不实，空，无所有，不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等，其中都无分别作用真实自体。」