《量理宝藏论》思考题
(第四品)
18课
48、无分别识缘取的方式以及其对境的实相是什么?请举例说明。
49、“识境互相无错乱”是如何体现的?
50、现量既然是无决定性的,那它如何能断除增益,安立为正量?它是通过什么方式进行破立的?
19课
51、个别论师认为执蓝色反体的识既非现量,也非比量,也不可能是遣余,这种观点合理吗?
52、为什么无分别有决定性不合理?二位理自在的究竟意趣是什么?
53、分别取显现境有哪三大过失?
20课
54、如何安立遣余的自性?《释量论》中所谓遣余有哪三种特点?
55、通过遣余可将他体执为一体和一体执为他体,请分别说明二者执著的原因、执著的方式和执著的必要性。
21课
56、对于外境是否存在遣余的问题,印藏论师有哪些不同的观点?自宗全知麦彭仁波切也承认自相遣余,是否会成为萨迦班智达在此论中所遮破的对境,为什么?
57、萨迦班智达承许事物的自相上不具遣余的理由是什么?
58、有实的名言遣余、心识遣余,以及无实的名言遣余、心识遣余的法相和分类是什么?
22课
59、若无为法不存在,则是否与世间理论及法称论师的教典相违?
60、比喻说明根识、分别念、自证的差别和关系。
23课
61、如何依靠世间的四种正量对佛陀和佛法产生不共的见解?
62、如果所诠共相在外境上不存在,是否会有它的能诠词语成为无因的过失,以及“说法”和“说有法”的词语无有意义的过失?为什么?
63、请说明因明自宗对遣余的真实观点。一切语言若依靠遣余来宣说,是否必须运用“别有否定词”才能成立?
24课
64、“所知”等词没有遣余的观点是否正确?为什么?
65、对于“有实反体为有实”的观点如何遮破?
66、自宗对反体法是如何承许的?如果承许是否会有“无实则无必要力”的过失?为什么?
25课
67、按有部宗等论师的观点,如果一切异体的“别”上不存在一个共同的总,金瓶和黄色的同体是否成了子虚乌有?
68、为什么说通达遣余的智者与佛陀无别?并说明学习第四品的重要性。