《杂阿含334经》的要义

林崇安

(法光杂志,233期,2009)

《杂阿含334经》中的「334」，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是312经，在内观教育版的编号是233经，在印顺版的编号是455经；此经的经名，称作《有因有缘有缚法经》。以下依据《瑜伽师地论‧摄事分》的论义来解说，一方面分清段落，一方面掌握经文的要义。最后，以白话解说全经。

一、经文要义

(01)如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。

(02)尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！谓《有因、有缘、有缚法经》。

解说：以上是此经的缘起，释尊接着将对弟子们直接讲解《有因、有缘、有缚法经》。

(3a)云何《有因、有缘、有缚法经》？谓眼有因、有缘、有缚。

(3b)何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。

(3c)何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。

(3d)何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。

(3e)何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。

(3f)何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。

要义：以上有六句问答，释尊以六处中的「眼」为例，来解说缘起的「逆次道理」，《摄事分》说：「逆次第者，谓彼六处以业为因，业(以)爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。」此中的「逆次道理」便是：6六处←5业←4爱←3无明←2不如正理作意←1无明触。此中强调，「眼」等六处是以业为因，而不是以爱为因。经文中的「缘眼、色」是指眼和色接触的瞬间，存在着「无明触」。

(04)缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕眼。

要义：以上一段，释尊以六处中的「眼」为例，来解说缘起的「顺次道理」，《摄事分》说：「复次，若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，于当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起。如是名为顺次道理。」此中的「顺次道理」：于诸根无护→听闻不正法→1无明触→2起染污作意→3诸处过患不如实知→4便起希求→5造作相应业→6当来世六处生起。此中指出，众生由于造作增长相应业，因而于当来世「眼」等六处生起。所以，「眼」等六处是以业为因，而不是以爱为因。

(05)耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。

要义：以上一句释尊类推六处中的「耳、鼻、舌、身、意」，同样也有缘起的逆次和顺次的道理。

(06)是名《有因、有缘、有缚法经》。

解说：以上一句是释尊的结语。

(07)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

解说：以上一句是此经的结语。释尊传法后，弟子们依据释尊的教导去观察缘起的逆次和顺次的道理。

以上便是《杂阿含334经》的要义。

二、一些探讨

第一，针对「诸有情类，随业而行而不是随爱而行」的道理，《摄事分》中先把爱分成(1)欲爱和(2)色爱、无色爱，而后分别解说如下：

(1)此中欲爱，是不善者，虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。

A若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境发生贪欲，于可憎境发生瞋恚，于可迷境发生愚痴，由此三种增上力故，行不善「业」；由此业故，生诸恶趣。

非但由彼贪、瞋、痴缠，定堕恶趣；然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

B又由希求可爱境界增上力故，修行善行──身、语、意「业」，由此为因，得生善趣。

此中，可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。

(2)又〔凡色、无色爱〕，虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。

又即由此色、无色爱，名〔爱〕者，彼由听闻正法因故，于其欲界观粗鄙相，证得明触，而生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪、瞋、痴等，造修所成善有漏「业」。由于此间造彼业故，当得生彼，不由于彼染污性爱；然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

是故但说「诸有情类随业而行」，不言「随爱」。

以上明显指出，「业」在缘起现象中的重要地位：在欲界爱中，众生是由行「不善业」而生诸恶趣；由奉行「善的身、语、意业」才得生善趣。在色界爱和无色界爱中，众生是修习「粗静行相观」，造「修所成的善有漏业」而生到色界和无色界。投生到欲界、色界和无色界的众生有其身心(欲界、色界有内六处或五蕴；无色界则没有色蕴而只有心的四蕴)，这些身心的「因」，便是前世的「不善业」、「善的身、语、意业」或「修所成的善有漏业」，所以说众生是「随业而行」而不是「随爱而行」，这是从「因」来看待。至于欲爱、色爱和无色爱，是当所造业的异熟果报要产生时，扮演着「助伴」的角色。

第二，上列第五段经文：「耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」是省略之文，解说时，要详列出来如下：

(1)耳处方面：

云何《有因、有缘、有缚法经》？谓耳有因、有缘、有缚。何等为耳因、耳缘、耳缚？谓耳，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘耳、声，生不正思惟，生于痴。缘耳、声，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕耳。

(2)鼻处方面：

云何《有因、有缘、有缚法经》？谓鼻有因、有缘、有缚。何等为鼻因、鼻缘、鼻缚？谓鼻，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘鼻、香，生不正思惟，生于痴。缘鼻、香，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕鼻。

(3)舌处方面：

云何《有因、有缘、有缚法经》？谓舌有因、有缘、有缚。何等为舌因、舌缘、舌缚？谓舌，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘舌、味，生不正思惟，生于痴。缘舌、味，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕舌。

(4)身处方面：

云何《有因、有缘、有缚法经》？谓身有因、有缘、有缚。何等为身因、身缘、身缚？谓身，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘身、触，生不正思惟，生于痴。缘身、触，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕身。

(5)意处方面：

云何《有因、有缘、有缚法经》？谓意有因、有缘、有缚。何等为意因、意缘、意缚？谓意，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘意、法，生不正思惟，生于痴。缘意、法，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因(生)无明，无明因(生)爱，爱因〔生〕业，业因〔生〕意。

三、白话经文

掌握《有因、有缘、有缚法经》的要义后，今将全经以白话重新叙述如下：

(01)以下是我所听到的：有一个时期，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落。

(02)当时世尊告诉比丘们说：「我现在将为你们说法，所说的法是初善、中善、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行、清白。要好好地听闻！好好地思维！我所说的法是《有因、有缘、有缚法经》。

(3a)什么是《有因、有缘、有缚法经》呢？就是眼是有因、有缘、有系缚。

(3b)什么是眼的因、眼的缘、眼的系缚呢？就是眼是以业为因，以业为缘，以业所系缚；而业也是有因、有缘、有系缚。

(3c)什么是业的因、业的缘、业的系缚呢？就是业是以爱为因、以爱为缘，以爱所系缚；而爱也是有因、有缘、有系缚。

(3d)什么是爱的因、爱的缘、爱的系缚呢？就是爱是以无明为因、以无明为缘、以无明所系缚；而无明也是有因、有缘、有系缚。

(3e)什么是无明的因、无明的缘、无明的系缚呢？就是无明是以不正思惟(不如正理作意)为因、以不正思惟为缘，以不正思惟所系缚；而不正思惟也是有因、有缘、有系缚。

(3f)什么是不正思惟的因、不正思惟的缘、不正思惟的系缚呢？就是由于眼和色有无明的接触，所以生起不正思惟(不如正理作意)，生起愚痴(于诸处过患不如实知)。

(04)由于眼和色有无明的接触，所以生起不正思惟(不如正理作意)，生起愚痴(于诸处过患不如实知)；愚痴就是无明；由痴而追求诸受，生起贪欲称做爱，由爱所造作的行为就称做业。如此，比丘们！不正思惟的因生起无明，无明的因生起爱，爱的因生起业，业的因生起眼。

(05)耳、鼻、舌、身、意也是如此地说。

(06)这就称作《有因、有缘、有缚法经》。」

(07)佛陀说完这个经后，比丘们听闻佛陀所说的法，都欢喜奉行。

四、结语

以上透过《瑜伽师地论‧摄事分》的解说，可以看出《有因、有缘、有缚法经》的整体架构，并理解到此经依次解释了缘起的「逆次道理」和「顺次道理」(于诸根无护→听闻不正法→1无明触→2起染污作意→3诸处过患不如实知→4便起希求→5造作相应业→6当来世六处生起)，并分别从(1)欲爱和(2)色、无色爱二方向来解说「诸有情类，随业而行而不随爱而行」的道理。对禅修者而言，此经值得参考。