如何体悟每一个当下他是过程也是目的，每一个当下他是起点也是涅槃彼岸的终点？(2010.09.23章华寺)
答：这位学员很认真的在闻思，不错。以前这些我是有提过，都有讲过，但是这位学员他希望如何体悟到，希望能够更具体的讲出怎么样去体悟这样的一个深义。
每一个当下它是过程也是目的，每一个当下是起点也是涅槃彼岸的终点，这是一个很好、也是非常深的问题。你要真正了解这个问题，你要有一些闻思基础。这个问题他是可以深入到最高等的智慧，这个问题是触及到最高等的智慧，甚至涅槃智，这里面都有触及到。因为这个蛮深的，希望大家好好体会。
我现在设法从几个角度来讲。一般众生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段、片面然后就下论断。就像他看到那个花开，他会觉得好漂亮很美丽；然后看到花要谢，他会觉得好可怜，要死亡。众生很容易他只是从一个片段然后就下论断，好坏很容易就下论断，而不容易看到他整个连贯的过程中，每个阶段都很神圣，都很庄严。众生如果用这个自我出发去看，他就是看不到整体，看不到整体。他看的很片段，而且看的是他要看的那个角度。
我们现在就进一步来解析，什么叫做每个当下是过程也是目的，每个当下是起点也是涅槃彼岸的终点。我现在为了讲解这个问题，我还去买道具，然后还用一些什么……这好几样东西呀，教学用的。为什么说刚才这个问题他触及到很深的涅槃智？因为，这个问题如果你要真的了解，你会了解什么叫做大圆镜智。当然是先了解，然后你要来到做到、证悟到，这个又是有一个过程。但你了解之后就比较容易。
佛陀他成佛之后会开发出几种智慧，除了无畏智、平等智，还有大圆镜智，大圆镜智就是在这里的呈现。我现在拿这个道具让大家好好去体会。
在这个圆，现在它是个圆球，在这个圆里面，你说哪一点是起点？哪一点是开始？啊？你这边看，你说这一点是起点。好了，那你起点、你有起点你会开始走嘛，那你说那终点是哪一点？好，那你这边看你说：看到这一点是起点哪，好啦，我们现在把那个你认为最高的那一点认为是起点好了，你这边看的最高点是这一点，他那边看的最高点是这一点。
那你如果坚持说这一点才是最高点、才是起点，我这个我可以转哪，圆它就是会转哪。我们现在假设，上面这一点它是最高点，我们说，修行到境界最高、无上。好，你这一点，地球还是会转哪，十二小时之后换你在最低呀，如果你有上下高低之分的话，他就是这样啊，他就会变成相反哪。
所以不了解的人才会在那里：我这一点才是最高、我的法门才是最好、我的上师才是最伟大、我们的教主才是最伟大……你在这里夸赞你的，他在这边夸赞：我们的宗教、我们才是最高，我们的教主才是最高、我们的宗派才是最好……就在这个圆里面，如果你视野没打开，你就是守着某一个点，然后你看他旁边这个平平的，旁边这个他比我们低啊……所以见诤就不断。所以你看啊，你强调你的最高、他也强调他的最高、他们也强调他们的法门最高、他们的宗教最高…这个就是，你视野没打开的话，你就是一直在戏论的世界里面见诤不断。
那如果你能够把视野拉开来看：哦，原来我们都是在一个不可分割的大圆里面，这个圆如果你真的有智慧眼去看的话，你会看到哪一点最重要？哪一点不重要？啊？都平等！都同样重要！所以你真正开启智慧眼去看的时候，你才会开启：以前颠倒梦想的时候，认为这一点最高、这个是低贱的；以前认为，我们住在地球北方的人，我们这才叫上方，那住在南半球的人，他们就住在下方……南半球的人他们绝不这样认为呀，所以当你把视野打开、智慧眼打开之后，你才会去体会到，什么叫做一切众生都是平等。平等智他就会开发出来。
再来所谓无上正等正觉，你不了解的时候你才认为说这一点最高、这一点最重要，但在实相上面呢，那是我们的虚妄分别呀，实相上面都是平等啊，都是平等。好，那你说我这一点我是起点，那你终点在哪里？你说另外那一边那是终点、那是彼岸，那也是你的虚妄分别。
因为比如说这边的叫做东边、这边叫做西边，那东边的、住在东边的人他们要求生西方，所以他们拼命的绕、绕、绕、要跑到西方去；那住在这边的人，他们要求生东方，所以他们就跑、跑、跑、跑，又跑到这边来，就是这样啊。
所以大家要从圆里面去体会到，圆里面每一个点都是神圣的，每一个点都是平等的，每一个突出点都完全是平等的。所以我们会尊重我们的存在，我们也会尊重其它点的存在；我们会尊重我们的宗派，我们也会尊重其它人的宗教信仰；我们会尊重我们的口味，我们也尊重别人的口味。你要从圆里面去体会出什么叫做平等智、什么叫做大圆镜智。
以前视野狭窄的时候，认为：上面这个叫作三善道，因为从这个自我出发去界定，这个叫作三善道，然后下面这个叫作三恶道，从自我出发，他就会做这样一个界定。有一天当你醒过来打开视野看，看实相，看到总体,把视野拉开之后你去看，看到：原来过去是活在颠倒梦想的世界，做那些虚妄分别。
所以永嘉大师他就讲到：“梦里明明有六道，醒后空空无界限”。那个就是开启智慧眼之后去看到实相，你心胸狭窄、视野狭窄的时候，你才在小范围里面、在那里不断争执了。当你真的开启法眼、看到实相之后，戏论灭呀，无诤啊。所以你会看到，每一个点他是起点也是终点，每一个点是起点也是终点；再来，每一个点他是过程也是目的。以前我也有讲过，每一个当下他都可以是句点，也可以是起点。那这个我们用另外一个来讲，所谓的因跟果。每一个当下他是过程也是目的，你看，如果过程的话，如果你只看到，认为他是过程，那目的是在遥远的未来的话，那你在这个过程你都会走得很辛苦，也很紧，因为你认为你还没有达到你的目的，你的目的是在遥远的未来、遥远的他方，或是来世，所以你很难轻松自在。
这个我再用另外一个比喻，大家就容易了解，为什么说起点也是终点，终点也是起点。这个就是，因就是果，果也是因。如果我们把那个果当作是目的来讲，你以为你到达这个目的：我已经到达那个目的了，但是要知道，那是下一阶段的起点，“因”又开始。所以每一件事情，它当下，它可以是果，也可以是因。我这样讲大家还不太容易了解，也许概念上、名相上你们可以了解，但实相上你还是不太容易了解。所以为了让大家进一步体会，那我又会用不同的道具来跟大家解释。
我这里有一个，这是什么？莲蓬，好，你说它是果还是因？怎么样？大家好好去体会，我现在可以称它是果，我也可以称它是因。如果我称它是果，那是从过去看到现在，它呈现出来的是一个果、是一个终点；但它现在，如果我从现在往后推的话，它又是一个因。所以它同时当下是果，也当下是因；它是终点，也是起点。
我再把这个伸展开来，为什么说当下它也是个因，事实上一般人认为说这是开花结果，就是果出来，但是我把里面的这个种子拿出来，当然如果实际要种的话，是要留比较熟一点啊，要留到黑，然后它才成为种子。因为外面买来，这个是要直接现在就吃，它当下也就是成为因，那我现在，我们现在要解释整个莲花的过程。
我们现在把这个种子，把它剥开、拿出来，我们把它剥开拿出来。那你说它是果还是因？当下是结出来的果，当下它又是因。因为我把这个种到泥土之中，它就是个种子，就是个因。因就是种子啊，它是个种子开始，所以它当下面对未来而言，它就是个因。好，所以它是果，然后当下又是因。
再来我把这个种子种下去之后，它开始长出幼苗，长出那个荷叶出来，那荷叶渐渐长大，长到成为比较高大的荷叶。那高大荷叶之后，再来，它又会从旁边冒出那个莲花苞，莲花苞又会继续成长，然后开出很美丽的莲花出来。好，开出美丽莲花出来之后，然后它又会结果，那结果它又会这个呈现出来。但是下一次的呈现出来的那个莲子跟原先的那一粒呢，有没有相同？不相同，不同一个了。但跟前面那个种子有没有关系？有关系。佛教讲的那个“不一不异”跟这个都有关系。
那现在，好了，它整个生命事实上，你说哪一点是起点？你说哪一点是起点？你说现在这个种子是起点吗？如果它是起点的话，那它怎么来？所以要知道万事万物它是绵延连续不断的在变化，变化，变化，它不是一个截然划分开来的什么这个叫作起点、那个叫作终点，不是这样，那是线性的思考，那是僵化的思考，那是二元对立的思考。你一个木条，你拿出来你才说这个是起点、这边是终点，但我可以反过来呀。
再来，那一种单纯的思考它就是线性的思考，但实相存在它是个圆。所以每一个点它都可以是起点，也可以称为它是终点。你种下去……它现在是因，但是它对于那个长出的荷叶而言，它的果呈现出来是荷叶，但生命不是就此告一段落啊，因为有青翠的荷叶不断吸收阳光，所以那个荷叶它又是下一个阶段要长出莲花苞的很重要的因。那因为有各种因缘条件形成，然后会结出、会生长出那个莲花苞出来。好，到莲花苞出来，这个它也可以成为前面的所形成的那个果出来。但是这个莲花苞它又是下一个阶段的因，所以它会继续开花，开花之后，它花会谢。
花谢就比如说一个人年老，甚至认为说是死亡。但要知道死亡它只是个幻象。我们用花谢来代表一般人所认为的死亡，但花谢它是真的死亡吗？不是死亡，它花谢，但是它却结出很多的果实出来，因为有花谢，所以才有这么多的果实又出来，你说花谢好不好？没有不好啊，只是人类从很片段的角度去看，认为说：哦，花谢它就好像死亡啊，所以就认为说死亡就很不好。
那对于实相而言呢，整个生命他有没有终点、有没有终结？他一样继续在演化、继续再下去。所以为什么我以前讲过没有所谓的死亡，你从很片段看，你才认为说这个花谢叫死亡。但你要把它、视野要拉开啊，它正因为有花谢的因所以才有我这个果实出来，如果花它不凋谢的话，那我这个果实没办法呈现。所以花谢它也是一个……你说终点也好了，是个终点。但是终点它并不是真正生命的断灭呀，它是下一个阶段的起点哪，那下一个阶段的起点有什么不好？为什么一直要执著在那个花上面，然后为什么一直要执著、为那个花凋落而悲痛、伤感？
所以要知道，这就是所谓的：每个阶段他可以是起点也是终点；他是此岸也是彼岸。
我们现在把它分成几个阶段：莲子的阶段；还有长出绿色荷叶的阶段，第二个阶段就是绿色荷叶；第三个阶段就是莲花苞的阶段；第四个阶段就是花盛开的阶段；第五个阶段是结出莲蓬果的阶段。好，我们现在把它分成这五个阶段，你说哪一个阶段最重要？啊？都一样。每一个阶段都重要，每一个阶段都很神圣。
如果你能够了解这个实相的话，你就会安住在你每一个当下、你每一个生命的阶段。莲子，绿色荷叶，莲花苞，盛开的莲花，还有结出莲蓬果实，每个阶段都是很神圣的。每个阶段你都可以称它是起点，也是终点；每个阶段你可以称它是终点，也可以称它是起点。每个阶段都是同样的重要。如果你能够了解生命实相的话，好，不管我在什么阶段，我都体会到我当下生命的神圣、生命的庄严；不管我处在任何的一个点，当下都是涅槃彼岸，也是起点。如果你能够了解实相，不管你到哪里，你都是处在净土、极乐的世界。
问题、一般众生的问题就在于累积很多错误的观念知见，不愿意去接受全貌，不愿意去接受生命的实相，不愿意去接受变化。一般众生你的忧悲恼苦就在于你不愿意接受全貌，那个自我一出来，他就是有很多的虚妄分别：我一定要比别人高，别人怎么可以跟我平等呢？我一定要受到肯定、受到重视，我一定要跟别人不一样……所以那个自我，他就是设法要强调我才是最高、我才是最好、我的宗派最好、我的宗教最好、我怎么样、我怎么样……然后否定其它的。这都是虚妄分别。
再来，在你生命的过程之中呢，你也是一样啊。比如说莲子，还有绿色荷叶，莲花苞，在这五个过程呢，一般人会这样，如果我是个……当我是绿色荷叶的时候，然后你就会在那里想：别人人家都开那么美丽的花，我都没有、我都这样没有什么花；别人好庄严，我这个……我怎么只有二片叶子？人家比较庄严神圣，哦，我这个，差太多的了，我们要赶快求呀、求呀、求呀，我业障深重啊，所以我才没有像人家开那个莲花、那么漂亮的莲花……不断的在否定当下的自己，然后奢望着：早日能够开出美丽的莲花出来。所以当下你就没有很脚踏实地的安住在当下。
好了，等到有一天，当你开出莲花的时候，长出、开出莲花的时候，你的问题、忧悲恼苦就解决了吗？为什么没有？啊？对，新的问题又出来了：本来以前一直的盼望早日开出莲花，以前活的很自卑：觉得我们不如别人啊，人家都有那么漂亮的莲花，啊，那些游客过来都是看莲花，然后看也不看我一眼……所以那个荷叶，它就在那里自卑呀，然后求啊、求，希望早日能够开出莲花。
好了，等到有一天轮到它开莲花的时候，轮到它开花的时候，它下一阶段的忧悲恼苦又来了：啊！旁边那个莲花怎么又凋谢了？啊！那我这一朵莲花没多久就会凋谢了！啊！无常啊！哎呀，真的我业障深重，才会来这个五浊恶世出生啊！别人的莲花都已经凋谢了，啊，那没多久就轮到我凋谢呀！啊！我这个莲花我实在业障深重……好了，以前觉得这个莲花很神圣、很漂亮、很好，结果现在觉得：这个没什么、这个不要、这个不重要了，我要，我希望哦，我能够到、往生到一个那个莲花不凋谢的地方去了……
结果该盛开莲花的时候你又活得很自责，很不安，所以你的生命就没办法灿然的开花，然后用很多的观念把自己又捆绑，然后心里面又盼望能够那个不凋谢的、能够来到一种不凋谢的那个花朵。他认为说花凋谢就代表死亡、代表衰老、代表死亡，所以一直的在抗拒，当下一直在抗拒演变、抗拒无常、流动、变化，那因为他的生命锁定在某个阶段，才是最好，才是最神圣。好，当有一天你真的来到这样的情况的时候，你更多的烦恼又出来。
所以每个阶段，如果你真的没有开启智慧的话，你儿童时期有儿童时期的烦恼；青少年有少年维特的烦恼；不结婚有不结婚的烦恼；结婚有结婚的烦恼；不生小孩，努力要生小孩，拼命要为国生产，生不出小孩子也忧悲烦恼……好了，生了小孩之后，又是烦恼一大堆……
好了，再来，小孩子在成长，长大了，觉得望子成龙、望女成凤，结果怎么小孩子又不符合自己的意思。再来，结婚之后忧悲恼苦，生了小孩忧悲恼苦。然后有一天小孩子结婚了，娶媳妇了，我们这边称娶媳妇嘛，跟台湾那个名词不一样，台湾这娶老婆、娶太太。好了，结婚之后，然后小孩子结婚之后，哇，本来盼望着一家和乐圆融啊，结果，哇，怎么小孩子结婚之后，又是搬到其它地方去了，根本不理我们啊，然后老年又有老年的忧悲恼苦。孙子出来一样又有孙子的忧悲恼苦，然后再来又烦恼死亡的阶段，你真是没完没了，你真是很无聊。
所以这就是这样，如果你没有开启智慧的话，你人生的每个阶段你都有每个阶段很多的忧悲恼苦，然后这个就形成不满足啊，就是不能够安住在每个当下，那总是、总是一直在看着未来，寄望着未来，然后当未来的那个情况出现之后，又是发现：跟当初所想的又有很大的落差。因为你当初你都有很多的那个想象啊，投射啊：我希望我结婚的对象是白马王子啊，我希望我结婚的对象是白雪公主啊。哪知道白雪公主来了，天天要我帮她洗脚；白雪公主来了，天天要我泡牛奶，还要说她要很多牛奶，因为她都是泡牛奶才成为白白，让你当仆人，还让你花费很多钱。啊，娶了一个像白雪公主这样的，以为自己很满意了，糟糕，怎么，旁边很多那么多的男人又在盯着她……没完没了的。
所以为什么说解脱道一直强调开启智慧，不是叫你一直的逃、一直的逃、一直的向外追、一直的向未来追，因为那是没完没了的。如果你的目标是在遥远的未来，你一直在向外追，你永远都处在不断的追寻，不断的追寻，然后不满足，不满意当下，然后否定当下，否定生命，然后常常背着很多罪恶的观念。
如果你能够好好的听进解脱道所要跟大家分享的，静下来，静下来去看清实相，看到：起点就是终点；每个点都是平等；每个地方都是神圣；每个地方都非常重要。平等心出来，大圆镜智出来，了解每个起点就是终点，每个因也是果，每个果也是因，每个阶段都是很神圣，这时候不管你到哪里，不管你处在什么阶段，你都能够很洒脱、很自在、很快乐、很安详，这就是所谓的涅槃彼岸。真正的涅槃彼岸不是外面空间距离，是我们的颠倒梦想什么时候消失、止息。
因为你们的认真用功，然后激发出这个问题出来，也让空海做比较详细的跟大家做一些回馈。你如果真的能够好好进一步去正思维，去止观双运、正思维，你如果真正了解这个问题，那你生命的品质就会和过去大大的不一样。你能够安住在每一个当下，珍惜每一个当下，你会珍惜当下的因缘，不抓取、不抗拒，你的生命能够真的来到洒脱、自在，又充满慈悲心、平等心，善待一切众生，你的自卑跟我慢会消失，很快的消失。真正的平等心、大圆镜智出来，平等智出来，自然就没有那些虚妄分别，没有那些我慢。所以大家好好去体会，什么叫做真正的净土。
