释尊时期止观法门的实践

林崇安(中华佛学学报,第11期,1998)

提要

本文以《阿含经》为主，探讨释尊所教导的止观法门。文中指出，在修止方面，释尊以观察「入出息」作为主要的教导；在修观方面，以观察 (1) 蕴 (2) 处 (3) 缘起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作为主要的教导，这些对象都与个人的身心现象相关联，此中，又以观察感受最为重要。最后，文中引据经文指出，这种止观的实践是任何菩萨行者走在菩提道上所不可或缺的。

关键词︰1.止2.观3.入出息4.受

一、前言

在佛法的实践上，止与观是最核心的二大项目，其内涵相同于定与慧。于《杂阿含经》第三○五经中，释尊说︰

何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱。何等法应知应修？所谓止、观。

此中明白地指出，佛弟子所要修习的是止与观；所要观察清楚的对象是名与色，此处名与色主要是指自己的身心五蕴；修习止观之后，就可断除无明及对三有的贪爱，由此证得明及解脱，这是修习止观的目的。阿难尊者曾问一位名叫「上座」的比丘，应以何法专精思惟，上座比丘说︰

尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。…修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止；谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。

阿难听完上座比丘的上述回答后，再去问五百比丘以及释尊，都得到完全相同的回答，不由得赞叹︰

奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。

由此可知，释尊时期诸弟子都是修习相同的止观，在止观双运下证得解脱界。有关止观的实践，以《杂阿含经》最为具体、明确，以下便以此经作为主要的依据，来说明释尊所传的止观法门，并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉来阐释。

 

二、止的实践

什么是止？止的梵文是「samatha」，汉文音译作「奢摩他」，《瑜伽师地论》卷三○说︰

若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。…云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。

此处提出九种心住，作为修止的次第，在北传的《杂阿含经》五六○经中，有相近的经句︰

若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、观、一心、等受，分别于法量度，修习、多修习已，得断诸使。

此段经文中，有止、观二字的译文，但若配合九心住的次第，可看出此处的相当字辞是︰住心指(一)内住及(二)等住；善住心指(三)安住；局住心指(四)近住；调伏心指(五)调顺；止指(六)寂静；观指(七)最极寂静；一心指(八)专注一趣；等受指(九)等持。此段经文，在《汉译南传大藏经》中作︰

彼安住正内、正止、趣一境、正持。

只大略对应出九心住中的(一)内住──正内；(七)最极寂静──正止；(八)专注一趣──趣一境；(九)等持──正持。故修止的次第虽有详略的不同，但都源自佛陀所说。修止的目的，不外使心不散乱于所观察的对象。在修习止时，所观察的对象是什么？依据《念住经》所观察的对象可以是身上的不净物、呼吸、身体的动作、四大等等。南传的论典归纳出「四十业处」。以下主要就不净观及观呼吸(入出息念)来探讨。释尊住在金刚聚落萨罗梨林时，曾为诸比丘说「不净观」，以观察身体的不净来修厌离，经上说︰

时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。(八○九经)

此处指出，有的比丘修习不净观之后，由于厌患身体而自杀，此事的前因后果，在《善见律毗婆沙》卷十解说如下︰

往昔有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业；五百猎师堕三恶道，于三恶道受诸苦恼，经久得出。昔有微福，得生人间，出家为道，(于释尊处)受具足戒，五百比丘宿殃未尽，(将)于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。…是故如来为诸凡人说不净观，因不净观故，厌离爱欲，若其命终，得生天上。

由此可以看出，释尊传出不净观是使众生离欲生天的一个方便法门。此事件后，释尊便传出「安那般那念」(入出息念)的摄心法门。释尊说︰

当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足。(八○二经)

此处提出修习入出息念的好处，〈摄事分〉中解释如下︰

奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉、生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。

此处指出，修习入出息念可将身之惛沉灭除(身止息)及心之下劣去除(心止息)，也可将不正寻伺等静息(有觉有观寂灭)，进而纯修「明分想」而灭除妄想。由此可以看出，修入出息念对于灭除止品(奢摩他品)及观品(毗钵舍那品)的随烦恼有正面的效果。如何修习入出息念呢？什么是入出息念的所缘呢？《瑜伽师地论》〈声闻地〉说︰

云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。…入息出息有四异名，何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

由此可看出，入出息念的所缘就是呼吸；整个呼吸的微细过程可分成入息、中间入息、出息、中间出息四个阶段。呼吸又称作「身行」。释尊曾以身示范，坐禅二月，修习入出息念，他说︰

若诸外道出家来问汝等︰『沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？』汝应答言︰『如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。』所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟︰入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若短，一切身觉入息念如实知、一切身觉出息念如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。(八○七经)

此处修学入出息念的过程共有十六胜行，依据〈声闻地〉的解说如下︰

(1)若缘入息、出息境时，便知︰「我今能学念长入息、念长出息」。

(2)若缘中间入息、中间出息境时，便知︰「我今能学念短入息、念短出息」。

(3)若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境，便知︰「我今能学觉了遍身入息、出息」。

(4)若于入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境，便知︰「我今能学息除身行入息」(息除，谓安定、平寂；身行谓呼吸；息除身行，谓平寂呼吸)。同样，在出息入息空无位、出息入息远离位，便知︰「我今能学息除身行出息」。在勤习下，苦触平寂，而有乐触随转。

(5)若得初静虑或第二静虑，便知︰「我今能学觉了喜入息出息」。

(6)若得第三静虑，便知︰「我今能学觉了乐入息出息」。

(7)于喜、于乐，或起有我、我所想等，能以慧通达，不深染着，便知︰「我今能学觉了心行入息出息」(心行，谓受、想)。

(8)进而觉知︰「我今能学息除心行入息出息」。

(9)依未至定，觉察己心︰有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心等等，觉知︰「我今能学觉了心入息出息」。

(10)若为昏沉、睡眠盖覆障其心，便缘净妙境界策发其心，觉知︰「我今能学喜悦心入息出息」。

(11)若为掉举、恶作盖覆障其心，便于内安住寂静，制持其心，觉知︰「我今能学制持心入息出息」。

(12)于诸盖中，心得清净，觉知︰「我今能学解脱心入息出息」。

(13)为断随眠，如理观察诸行无常法性，觉知︰「我今能学无常随观入息出息」。

(14)复于毗钵舍那修瑜伽行，于断界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学断随观入息出息」。断界，谓见道所断一切行断。

(15)复于离欲界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学离欲随观入息出息」。离欲界，谓修道所断一切行断。

(16)后于灭界中，从彼随眠而求解脱，觉知︰「我今能学灭随观入息出息」。灭界，谓一切依灭。

由上述十六胜行，可看出观察入出息是层层深入，然其下手处，只是单纯地观察呼吸的进入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何观想、记数。以观察呼吸为例子，在达成「止」的整个过程，可用九心住来说明︰

(1)内住︰将心从外境移到呼吸上，知其进出。

(2)等住︰使心相续于所观的呼吸上，挫令微细。

(3)安住︰心偶而往外散乱，复摄此心，安置呼吸上。

(4)近住︰以念住力，心不再远住于外。

(5)调顺︰觉察到色声香味触、贪瞋痴、男女等相都是过患，心不往此处流散。

(6)寂静︰觉察到欲、恚、害诸恶寻思及贪欲盖等随烦恼都是过失，心不往此处流散。

(7)最极寂静︰对偶起之恶寻思及随烦恼不能忍受，寻即断灭、除遣、变吐。

(8)专注一趣︰达到有加行、有功用、无缺无间三摩地相续而住。

(9)等持︰进入无加行、无功用，心三摩地任运相续，无散乱转。其后，再生起身心轻安，就达成「止」了。

以上是观察呼吸来修止，但是要使心不散乱，其所缘有很多种，以觉知身体的动作来摄心，便是其中一个善巧的方法。

 

三、观的实践

什么是观？观的梵文是「vipashyana」，汉文音译作「毗婆奢那」或「毗钵舍那」，近期意译作「内观」，指往内如实地观察自己身心五蕴的实相。以下依据《杂阿含经》的(一)蕴(二)处(三)缘起(四)食(五)谛(六)界(七)受等七个相应，来解析「观的实践」。

 

甲、蕴的观察

在《杂阿含经》中，「蕴」译作「阴」，是聚合的意思；「取蕴」译作「受阴」。色、受、想、行、识等五取蕴代表个人的身心聚合体，对此要如实知，释尊说︰

有五受阴︰色受阴、受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知︰色如实知、色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知、识集、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集；如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患；如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离；如是色离如实知。…若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、、识，亦复如是。(四一经)

此中，以五种行相观察五取蕴︰(一)五蕴自性：色是四大种及四大种所造等，(二)五蕴因缘：于色喜爱即是色集；触集是受集等，由此观察得知五蕴生起有其因缘，(三)五蕴杂染因缘：缘色、缘六受身、缘六想身、缘行、缘识因缘生喜乐而生爱味，(四)五蕴清净因缘：五蕴是无常、苦、变易法，是其过患，(五)五蕴清净：于五蕴调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。故「观」之对象就是五取蕴本身，要直接如实了知其无常、苦、变易的性质，因而离欲而得解脱。因此，释尊说︰

色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘！色无常，受想行识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。

因此，禅修者要观察五蕴的展转变化中，因缘的不断生灭，因灭则果生，果生则因灭，剎那流转中，没有「我」、「我所」，对此身心五蕴必须如此正观；释尊又说︰

于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。(三经)

因此，为了断苦，必须(一)知：能善通达五蕴爱味之自相，(二)明：能善明了五蕴过患之共相，(三)断：欲贪不再现行或一分断除，(四)离欲：于随眠究竟超越，心得解脱。此四项依次配合1闻所成慧，2思所成慧，3思择力及见道，4修道来达成。在整个修观过程中，必须一直观察五蕴的生灭无常，达到将我慢、我欲及我使完全灭除，《杂阿含经》第一○三经说︰

虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐；然后于五受阴增进思惟，观察生灭︰此色、此色集、此色灭、此受、想、行、识、此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。

此中指出，于五取蕴虽已正观非我、非我所，灭除了萨迦耶见，但是由于随眠(经文译作「使」)及缠未断，因而仍有我慢、我欲、我使，〈摄事分〉说︰

言未断者，由随眠故。未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者，由彼随眠未永拔故。

因此，必须对五取蕴再深入观察其生灭，这样才是「真实正观」，才能使随眠及缠完全拔除。对于五蕴的变化无实，释尊说︰

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。…比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。(三五六经)

因此，禅修者应不断地观察身心五蕴的变幻不实，体认色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉柱、识如幻事，终于到达涅槃清凉处。在观察身心五蕴的实相中，对于三受(苦受、乐受、不苦不乐受)的变化不实，要给予特别的重视，释尊说︰

比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭、此是受、想、行、识、此是识集、此是识灭。…多闻圣弟受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭、受想行识灭。(三五经)

此处明白指出，禅修者必须要以「止」来「内寂其心」，以「观」来「如实观察」；要达成「色受想行识灭」的灭谛，就要由观察「受集、受灭、受味、受患、受离」下手，由此纯大苦聚皆悉灭除，因此，对于五取蕴的观察中，要对三受(乐、苦、不苦不乐)给予特别的重视。

 

乙、处的观察

在《杂阿含经》中，「处」译作「入处」，有六内处及六外处，释尊说︰

有六内入处。云何为六？谓眼内入处、耳、鼻、舌、身意内入处。(三二三经)

有六外入处。云何为六？谓色是外入处、声、香、味、触、法是外入处。(三二四经)

因此，属于自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其对象的色、声、香、味、触、法，便是此处所要观察的对象；在观察时，六内处是内在的身心，而六外处则是外界的所缘，在内外的交互作用中，要时时觉察自己身心的无常、无我，释尊说︰

当正观眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪。离喜、离贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪。离喜、离贪故，比丘！我说心正解脱。(一八八经)

因此，对于眼耳等六内处，要由观察无常下手，进而体验无我，生起正见，如此对于各种境界不生喜、贪，在不断修习下，将烦恼从根拔除，而得到心解脱。因此，禅修者的观察重点，是往内观察身心的实相，要如实地观察其当下无常、生灭的性质，并且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处，都是没有来去，都是不实而生，虽有业报而无作者，身心五蕴或六内处只是前后剎那地变化而已，此中并没有固定的「我」存在着，释尊说︰

云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。(三三五经)

因此，对眼、耳等处直接观察，知其前后相续，只有因果的变化，而没有受者及作者，这便是第一义空。在观察内外六处的过程中，三种感受的观察占有重要的地位，〈摄事分〉中说︰

由五种相，当知安立诸受差别︰一自性故，二所依故，三所缘故，四助伴故，五随转故。自性故者，谓有三受︰一苦、二乐、三不苦不乐。所依故者，谓有六种，即、眼耳、鼻、舌、身与意。所缘故者，谓色等六所缘境界。

故知受之产生，与所依之眼耳等、所缘之色声等内外处形成重要的关联，对其集、灭、味、患、离都要如实知，释尊说︰

如来于色…于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染着、爱乐住。彼法变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼色缘，生眼识，三事和合触，触缘受︰若苦、若乐、若不苦不乐。此受集、此受灭、此受味、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安稳涅槃。(三○八经)

由此可知，必须在根尘接触后产生的受上，如实观察受之集、灭、味、患、离，由此方可安抵涅槃境界。在实践的过程上，也是用止观去体会内外处及受之无常的性质，释尊说︰

当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受︰若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。(二○六经)

因此，对内外六处的观察中，内心要如实了知触与受的无常。

 

丙、缘起的观察

在《杂阿含经》中，「缘起及缘起法」译作「因缘法及缘生法」。释尊说︰

云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？…谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。…多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知、善见、善觉、善修、善入。(二九六经)

此中指出，禅修者对于身心流转过程中的缘起及缘起法要如实观察；生起闻慧及思慧时，称作「正知、善见」；生起修慧时，称作「善觉」；生起圣谛现观时，对尽所有性的了解，称作「善修」；对如所有性的通达，称作「善入」。整个十二支缘起，由(一)无明、(二)行、(三)识，经过(四)名色、(五)六处、(六)触、(七)受、(八)爱、(九)取、(十)有，到(十一)生、(十二)老死的过程，不外是个人身心五蕴或六处的缘起、缘灭，禅修者必须对之如实观察，体验其无常、有为、有漏的性质，释尊说︰

比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。(三六七经)

因此，在止观中，细心观察十二缘起，此中，又要特别觉知「触」与「受」，释尊说︰

多闻圣弟子，于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉；彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。(二八九经)

因此，禅修者要注意观察由于「触」所产生的乐受、苦受、喜受、忧受、舍受，体验其无常、无我的性质，就能不生起「爱」、「取」，而能从贪瞋的习性中脱离出来，得到心灵的清凉、安详。佛使比丘在《生活中的缘起》中强调要在「触」的当下，就具有正念，如此才能灭苦，他说：

如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生。

 

丁、食的观察

众生为了长养诸根大种而有四食，释尊说︰

有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三者意思食，四者识食。诸比丘！于此四食有贪、有喜，则有忧悲、有尘垢。若于四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢。(三七五经)

众生由于抟食(段食)而有气力，由于触食而有乐、喜，由于意思食(有漏意会思食)于可爱事生起热切期望，由于识食使诸根大种与寿、暖安住不坏。众生由于顾恋身命，追求气力、喜乐等而造作种种新业，增长种种烦恼；由于抟食、触食、意思食的追求，识为业烦恼所随逐，因而流转生死。在此世，对四食起贪、喜则生悲苦，因此〈摄事分〉说︰

于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染名『喜』；随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食，多生染著名『贪』。此二烦恼，于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子。…于四食中，安住喜、贪二种烦恼，便于现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，于现法中便生悲叹、愁忧、萎顿、怀戚而住。

段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起。随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起。有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。

因此，禅修者要如实观察此刻的悲愁痛苦，不一定是来自前世，而是来自此世的段食、意会思食及触食，并观察此三食是以识为依止；为了灭苦，便要观察此四食的因、集、生、转，释尊说︰

此四食，何因、何集、何生、何转？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因、何集、何生、何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。(三七一经)

此处指出，在流转过程中，由于「六处」而依次有「触」、「受」、「爱」、「食」。六处是此世所拥有的个人身心五蕴，与外界根尘接触产生了「触」，由「无明触」为缘，产生「无明触所生诸受」，由「无明触所生诸受」为缘，产生「爱」，由爱为缘而有「食」；整个流转过程，往上推至「六处」，〈摄事分〉说︰

此六处后更无余因，于现法中唯此六处展转相依︰有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根；由此因缘，六处已后更无所说。

因此，在观察四食时，禅修者以此世此时的六处为观察的起点，如实了知此身(有色诸根)、心(识)的相互依止，在身心作用下与外界诸尘接触而有「触」「受」「爱」「食」，必须在当下清楚觉知触、受的过程，从而灭除后续的爱、食。

 

戊、谛的观察

在禅修中，要观察四圣谛，释尊说︰

当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。(四二八经)

在禅修时，如何如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道迹？舍利弗对摩诃拘絺罗说︰

云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，无余断，乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。(三四四经)

因此，对四圣谛的如实观察便是要对诸苦的自性、因缘、因缘的灭除及趣灭之道要如实了知。由于苦是属于感受的范围，由此可知，四圣谛的观察便是以身心的感受作为观察的对象，如实体验其无常、无我的性质，由此行于八圣道，步向涅槃城。

 

己、界的观察

在禅修中，要观察种种界，释尊说︰

云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。(四五一经)

此处观察眼、色、眼识等十八界，也就是观察根、境、识的交互作用；由于产生在个人身心上的便是触、受、爱，因此，释尊说︰

云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱。耳、鼻、舌、身…，缘意界生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。(四五二经)

因此，禅修者所观察的对象便是诸界为缘产生在自己身上的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，及由此触所生起的各种感受，对此诸受若起贪瞋习性反应，则产生爱取等烦恼，而有众苦随逐。所以必须在触、受生起的当下，如实了知其无常、无我的性质，从而灭除贪爱的生起。

 

庚、受的观察

禅修者要观察三受的如实面貌，释尊说︰

有三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。…乐受贪使已断已知、苦受恚使已断己知、不苦不乐受痴使已断己知者，是名比丘断除爱欲、转去诸结、慢无间等、究竟苦边。

此中指出，在乐受中有贪之随眠(贪使)、在苦受中有瞋之随眠(瞋使)、在不苦不乐受中有无明之随眠(痴使)，禅修者熟修梵行来断除这些随眠，最后达成(一)断除爱欲：于未来不再生起贪爱的现行(已割贪爱)，(二)转去诸结：不再有见结、戒取结、疑结等三结，以上二项为有学圣者所达成。(三)慢无间等：即，正慢现观，(四)究竟苦边：永远拔除苦之根本贪爱随眠，以上二项为无学圣者所达成。为了达成清净，必须正观诸受无常、苦、无我的性质，释尊说︰

若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。(四六七经)

因此，观察诸受无常变易的性质，不起染着，如此才是正见，也唯有如此，才能灭除欲贪，解脱痛苦。

 

四、菩萨的止观

禅修者在行菩萨道时，所修的止观与上述有无不同？今依释尊的亲身体验来说明。在修止方面，释尊说︰

若有正说圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。(八○七经)

此中指出，圣住(指四念住、道支、胜奢摩他、毗钵舍那等)、天住(四静虑、四无色等)、梵住(四无量定)等乃至如来住，都是立足于安那般那念(入出息念)，因此，觉知入出息念的修止方法，是菩萨道所共行。菩萨要广学各种法门，因此，以不同的所缘来摄心，都是菩萨所当学。甚至四禅八定也应善巧。

在修观方面，今依次来观察「蕴」、「处」、「缘起」等等。

在五取蕴(五受阴)的观察上，释尊说︰

诸比丘！我以如实知此五受阴︰味是味、患是患、离是离，故我于诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱(结缚)，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。(一三经)

此处释尊指出，必须对五取蕴的爱味、过患、出离如实了知，才能证得无上正等正觉。此中，从贪瞋缚中解脱，称作「得脱」。欲贪灭、断、出离，称作「得出」。从九结离系，称作「得离」。从生等诸苦解脱，称作「得解脱」。此处前三项是脱离因处烦恼，后一项是脱离果处诸苦。心离「常乐我净」四颠倒，称作「永不住颠倒」。由此可知，在菩萨道上必须如实地观察五取蕴。在观察「处」方面，释尊说︰

我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟︰自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德。…我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。…所以者何？眼见色因缘生内受︰若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身…意法因缘生内受︰若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！于彼入处当觉知。(二一一经)

此中释尊指出，要觉知眼耳鼻舌等六内处与色声香味等外六处接触时产生的苦受、乐受、不苦不乐受，看清感受的无常无我，不再随逐五欲功德，因而渐近无上正觉。在观察「缘起」方面，释尊说︰

我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念︰何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等︰生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色…。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生︰识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还。…我时作是念︰何法无故(则)老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等︰生无故老死无，生灭故老死灭。…我于此法，自知自觉，成等正觉。(二八一经)

此中指出，释尊在菩萨时，逆观及顺观十二缘起而后证得无上正等菩提，〈摄事分〉说︰

过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提，今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修，现法乐住，已住安乐，今薄伽梵亦复如是。

因此，任何菩萨行者都必须观察缘起才能成佛；至于观察「食」，则是同属缘起的范畴，释尊说︰

六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。(三七一经)

故知观察食之集灭，就是观察十二缘起中，此世之「六处」、「触」、「受」、「爱」、「食」的集灭过程；菩萨行者观察缘起，对受不起爱，因而对食也就不起染着。接着，在观察「谛」方面，释尊说︰

我已于四圣谛，三转十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。(三七九经)

此中指出，释尊为菩萨时，观察四圣谛，三周正转十二相智。第一转时，如实了知苦谛、集谛、灭谛、道谛，以现量圣智，断除见道所断烦恼，此时称作「生眼」(生起真圣慧眼)，能取现见之事；而且也能取不现见之事，称作「智」；又能悟入尽所有事，称作「明」，悟入如所有事，称作「觉」。第二转时，再修习四圣谛，断除修道所断的烦恼；第三转时，生出无学道之真圣慧眼及智、明、觉，已得尽智及无生智，所作已办，并超越魔梵等，证得无上正等菩提，而后为五比丘转*轮。因此，菩萨行者必须致力于观察四圣谛，故释尊说︰

于四圣谛，平等正觉，名为如来、应、等正觉。(四○二经)

接着，菩萨行者对「界」的观察，主要是观察根、境、识构成的十八界。其流转与还灭也是同于十二缘起中的「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」等等，这些前已述及。最后，菩萨行者必须对「受」好好观察，释尊说︰

毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受︰云何为受？云何受集？云何受灭？云何受道迹集？云何受灭道迹？云何受味？云何受？云何受离？…如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。(四七五经)

此中明显地指出，诸佛在成佛前都必须观察诸受的自性、流转还灭的因缘等等，释尊又说︰

以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。(四七九经)

此处，释尊非常明晰地指出观察感受的重要，要想超越(一)诸天世间魔梵(代表已得欲自在及净自在者)、(二)沙门婆罗门(代表希求魔梵而修行者)、(三)天人众(代表其他受业因果轮转者)，就必须如实观察受之集灭等。而在观察感受时，除了喜忧的「心受」，还要特别重视苦乐的「身受」，释尊说︰

多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。…为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。(四七○经)

此处，释尊指出对身上的乐受、苦受、不苦不乐受、要如实觉知这些身受的集、灭、味、患、离，如此就能不生起贪、瞋、痴的心理，也就是说，不再生起「爱」、「取」这二支，因而，其后的「有」、「生」、「老死」等就灭除了。因此，对触及受保持觉知，不起贪、恚、痴的习性反应，便是修行的重点。

菩萨行者，在观察自己相关的五取蕴、十二处、十八界时，其范围就是十二缘起中的「六处」(六入或六入处)；四食是在「爱」之后产生，四圣谛是由「受」之苦下手，因此，上述的各种观察不外归纳于「十二缘起」的观察，而这十二支中，又以觉知「触」与「受」最为扼要。释尊的一个发现是︰凡夫在根尘接触后，不是马上生起「爱」，而是先生起「受」，其后才生起「爱」。这个微细的缘起过程，就是止观中所要如实体验的。

由以上的举证，可以看出菩萨行者也都必须修习共通的止观。在修止时，修习入出息念；在修观时，以观察自己身心的「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「谛」、「界」、「受」为要。经由精勤地修习止观，禅修者(含菩萨行者、声闻弟子)将生起念住、正断、神足、根、力、觉支、圣道支等菩提分法，而这些便是诸佛所教导的，《瑜伽师地论》〈本地分〉说︰

诸佛语言，九事所摄。云何九事？一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。

此处指出，佛陀的说法是不离有情的身心，因此，要观察(一)构成有情的「五取蕴」、(二)受用的「内外处」、(三)生起有情的「缘起」、(四)安住的「四食」、(五)流转还灭的「四谛」、(六)差别的「十八界」，这些便是释尊所关注的事情，也是禅修者实践止观的下手处。在《杂阿含经》〈道品诵〉、〈八众诵〉、〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉的众多经典中，释尊对弟子们的主要开示，也不出上述止观的范围。在菩提道上，固然有声闻菩提、独觉菩提、无上菩提之不同，禅修者的愿力也有所不同，但上述止观法门的实践，则是共通而不可或缺的。

五、结语

在释尊时期，修习止观而证果者成千上万，例如，依《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷一八所载︰尊者舍利子入灭时，其弟子有八万阿罗汉同时入灭；尊者目连入灭时，有弟子七万七千阿罗汉亦同时入灭。在佛灭五百年内，依据释尊的止观法门而证果者仍甚多；其后就少了︰一方面只重视哲理的思辩，落入高谈阔论的玄学领域，一方面不再单纯地观察自己身心的实相，而加入种种想象、观想，并且强烈祈求外力的加持，因而偏离释尊止观法门的原味，证果者也就愈来愈少了。幸好释尊所发现的「古仙人道」是一普遍的法则，是不因时间而变易的，因此，今日只要依据释尊当年所教导的止观法门去实践，也必然会得到相同的结果；任何人只要好好地觉知「入出息」来修止或觉知「身体的动作」来摄心，观察「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「谛」、「界」、「受」等来修观，就可以不断地「自净其意」，进而利益人天。

整个止观法门的实践，可以归结为「所观之境」以及「能观之心」。在所观之境上，以身心为主要的观察对象。在能观之心上，则以精进力不断地培养正念正知，使三十七菩提分法不断地成熟，达到圆满的菩提。