入瑜伽论
陈那菩萨造印度堪布达磨室利跋多罗及译师贤宝译梵为藏並校定
韩镜清译藏为汉
小序
多知陈那为因明大师，由此论亦可知其为瑜伽行者，并亦以唯识观为证真如唯一善巧方便，符合慈氏法门修行要领。今并揭示其理趣之所由来，合《显扬圣教论》中第九《成瑜伽品》刊行之，以利悟解而善修习。
镜清识一九八九年八月二日
〔一〕《入瑜伽论》
入瑜伽论
陈那菩萨造印度堪布达磨室利跋多罗及译师贤宝译梵为藏並校定韩镜清译藏为汉
敬礼童身曼殊室利!
既闻广论又确解，胜义真如、具净信，安坐柔适座垫间、具慧当勤修瑜伽：所取、能取、二、非二、所谓自我、及他身、涅槃、生死众分别、毕竟捐棄，意等至。观见无馀所知境、犹如幻化、寻香城。彼以真如金刚智、极善剖析身幻轮：一切行相极美妙、离初终分、无分别。如同无垢光照耀、定破黑暗，等虚空，唯自显现内体性、观见自心本无生。由彼、成为观见此，彼则当见亦如是。具无所缘心体性、乃说真如及实际。如是渐次修学故、当得灭除名言智。此中如实触加行、任运可得五神通。与此相应瑜伽师、能作无量众生利。圆满此行瑜伽师、极长久时当安住。身如金刚无破坏，不为烦恼魔等动。所谓智度诸瑜伽、即可常与彼等俱。虚空藏等诸等持、一切诸定当圆满。唯悟入我论瑜伽、由正加行积众善。唯愿一切诸众生、速得一切智中智!
〔二〕《显扬圣教论·成瑜伽品》第九
复次前说菩萨於此位中先修因力等，云何名为先修因力耶?颂曰：
般若度瑜伽，等至无分别，一切、一切种、无有分别故。论曰：依止三摩钵底(梵为Samaptti,藏为Som-pa r-hjng-pa.)发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸、是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此所依止等至无有分别。於一切法及一切种(行相)无分别故。云何一切及一切种(行相)?颂曰：
一切、一切种，三相、与三轮：谓名相(及能)、染净、及俱非二种。论曰：‘一切’者：谓三轮：一、所知境。二、能知智。三、能知者。‘一切种’者：谓三相：一、名(及能)相。二、染净。三、俱非。‘名’者：谓假立等十二种名①。〔注〕‘(能)相’者：谓自(能)相、共(能)相。‘染’者：谓染污法。‘净’者：谓诸善法。‘俱非’者：谓无覆无记法。复次、如是所说无分别者、於何等法说无分别耶?颂曰：於法、及法空、无二种戏论，无分别无穷；此上、非应理。论曰：法与法空、俱无二分别、二种戏论故，名无分别。云何为二?谓有、及无。何以故?色非是有。遍计所执(能)相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空亦非有。遍计所执(能)相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如於色、色空(性)，如是於馀一切法、及一切法空(性)、当知亦尔。非离法及法空(性)外、更有馀境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别、有无穷过。此上更无所知境故。复次、颂曰：若都无所取，无慧、亦无度、俱成取离言。为顺、非无用。论曰：此若无有二种分别，即无有取。都无取故、慧体尚无，況到彼岸!是故必有离言(能)相取。由此取故、慧到彼岸二俱成就。所以者何?由此圣慧虽不取如所言(所)相性，而取离言能相性故。问：若此圣慧不取如言(所)相性者，宣说正法应无所用!答：不然，为随顺故。所以者何?为欲随顺离言能相取、是故如来宣说正法。
註释①亦见《显扬圣教论》〈摄净义品〉，《瑜伽师地论》卷八十一有文相同，但译名有异。今注明其下，其文云：名身者：谓共了增语。此复略有十二种：一、假名(‘假立名’)，二、实名(‘实事名’)。三、总名(‘同类相应名’)。四、别名(‘异类相应名’)。五、随义名(‘随德名’)。六、戏论名(‘假说名’)。七、易名(‘同所了名’)。八、难名(‘非同所了名’)。九、显名。十、隐名(‘不显名’)。十一、略名。十二、广名。假名者：谓於内诸蕴立我、有情、命者等名。於外诸色立瓶、衣、车乘等名。实名者：谓於眼等、色等、立根、义等名。总名者：谓有情、色、受、大种等名。别名：谓佛友、德友、青、黄等名。随义名者：谓质碍、故名色。领纳、故名受。能照、能烧、故名为日，如是等名。戏论名者：如呼贫名富。如是等类不观於义施设彼名。易名者：谓共所知想。难名者：谓翻於彼。显名者：谓其义易晓。隐名者：谓其义难晓，如达罗弭茶明咒。略者：谓一字名。广者：谓多字名。
