三一、《楞严经》的题旨

　　《佛说大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，其题旨今可分作五义言之即：
　　(1)境智为名——大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印；十方如来，清净海眼。
　　(2)机益为名——救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼；得菩提心，入遍知海。
　　(3)性修为名——如来密因，修证了义。
　　(4)要妙为名——大方广妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。
　　(5)因果为名——灌顶章句，诸菩萨万行。首楞严。
　　第一“境智为名”——大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印。十方如来，清净海眼。
　　“悉怛多”的意义是“白”，“般怛啰”的意义“是伞盖”，加上“大”就是“大白伞盖”。“白”为众色之本，染苍则苍，染黄则黄。如同“心”一样，心本清净，四圣六凡，无漏有漏，染善得善，染恶得恶，所谓“一切唯心造”是也。
　　“伞盖”是名词，如地藏王菩萨头顶有伞盖，从前大官出行也有伞盖。伞的意义为遮，遮的作用有二，一是遮日，怕热；一是遮雨，怕湿。怕热是火，心火烧尽功德而生瞋恨。怕湿是水，由爱生贪。而瞋贪是因痴而生，名之曰三毒，又叫做三恶根。如无三恶根，则一切恶法都不能生起来。所以要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。“盖”是在“函”的上，例如茶壶、皮箱之类，有函有盖。盖的作用是怕失，有盖即不失。遮是遮恶，盖是盖善，是盖一切的功德。所以伞盖二字，就是说“诸恶莫作，众善奉行”。果能诸恶莫作，众善奉行，就是“真心”，唯真心才能如此。故伞盖的意义就是讲真心。
　　“印”是印证，如签名盖章，表示是真的。平常的印或系木质、石质、铜质、金质，乃至玉质，这些都是有上印。例如玉质在金质以上，金质又在铜质之上。现在讲的无上宝印，是无有比这个印质更上的。这个印也是指真心。佛经上说的“印心”或“心印”，就是这个意思。初祖传二祖是传心印，五祖传六祖亦是传心印。担保盖印，是有真心的。佛担保众生成佛，是因一切众生都有佛性，所以能担保成佛。真心不但一佛二佛俱有，就是东南西北，四维上下，十方诸佛都是一样的，诸佛学了经，所以才能成佛。故此经是清净海眼，也可说是佛眼。
　　“佛顶”是佛的头顶，佛有三十二相，顶上有无见顶相，是表明最尊无上，最妙无见。“大”是表明其无所不包，无所不容，例如云“大慈大悲，大智大行”，更可作为称赞的词句。
　　以上都是讲的 “真心”，有境有智，境是理(体)，例如宝石。智是照(用)，例如宝石的光。如表：
　　(图缺)
　　境——理(体)——例如宝石。
　　智——照(用)——例如宝石的光。
　　真心是包含太虚，量周沙界的。众生的心为无明遮蔽，以致反为色身所包。其实山河大地虽然都在虚空里面，而真心却是在虚空外的。如图：
　　以上所讲：“大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印”，是讲真心的“境”；“十方如来，清净海眼”，是讲真心的“智”，所以叫做“境智为名”。
　　第二“机益为名”——救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼。得菩提心，入遍知海。
　　“救”是救济，“护”是保护，“因”是对果言，“果”是佛果。未成佛以前，经过三大阿僧只，叫做因地，前生是狗是牛或是其他动物，必有父母，这是因地的亲人。佛要度一切众生，因为一切众生都是前生的父母，所以成佛后，要度因地的亲人。
　　“性”有本性和石性两种。“本性”是“佛性”，例如摩登伽虽是私娼之贱，但本性不失。“石性”是“爱性”，摩登伽深爱阿难，就是石性，不是她的本性。
　　阿难与摩登伽是多劫的夫妻，所以爱如石坚。假如不是佛嘱文殊师利以咒语救出，阿难是会堕落的。此经为什么以阿难与摩登伽做主角呢？因为阿难是佛的亲弟，随佛在空王佛前同时发心，阿难喜多闻，不专心修行，所以未成佛。盖修行人必须自修自证，他人绝不能代替。以佛的神通，兄弟之亲，尚不能替阿难代修代证，何况凡夫？摩登伽是一个最下贱的女人，见佛修行，即证三果，她是无心学佛，犹证三果，吾人若稍用心修行，自然可超过她的成就。所以此经用他俩做主角，就是这个原故。
　　凡人都有“心”，但不是“菩提心”。菩提者，觉悟也。只要学佛觉悟，就是菩提，就是救护亲因，就可度脱阿难，佛无所不知，是正遍知。“入”有二义，一曰“悟”入，二曰“证”入。“海”，深广无涯，所谓“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
　　以上所讲“救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼”是讲的“机”；“得菩提心，入偏知海”，是讲的“益”，所以叫做“机益为名”。
　　第三“性修为名”——如来密因，修证了义。
　　因为人都有真性，但不知道，故曰“密”，有真性而不去修行，就不能证。好像镜子有尘垢一样。
　　“了”的意义有三：其一为“明了”，其二为“显了”，其三为“完了”。
　　修则明，明则显，不明不显就未完。假如无真心，就不能成佛。如同磨砖不能作镜，煮沙不能成饭。但有真心而不去修行，也不能成佛。修德有功，则性德方现。众生同佛一样者是“性”；而所不同者是“修”。众生同具“佛性”，“性”是真平等的。众生不照“佛修”，“修”就有差别了。
　　以上所讲“如来密因”是“性”，“修证了义”是“修”，所以叫做“性修为名”。
　　第四“要妙为名”——大方广妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。
　　“大方广”、“妙莲华”，都是经名。经中之“王”有二：一为《大方广佛华严经》，一为《妙法莲华经》。此经包括了这两部经，讲明真心。
　　华有七种：一华多果，多华一果，先华后果，先果后华，有华无果，无华有果。以上六种华，如同凡夫，外道，小乘。莲华则不同，是华果同时的。所谓：因赅果海，果彻因源，这是菩萨因果，是大乘的。
　　十方诸佛由心所生，“心”就是“佛母”。十方诸佛由“陀罗尼”成佛。陀罗尼者，即总持之义，“总一切法，持无量义”。有一字陀罗尼，少字陀罗尼，多字陀罗尼，及无字陀罗尼。举例如下：
　　一字者，如唵、哑、哞等字。
　　少字者，如往生咒等。
　　多字者，如大悲咒等。
　　无字者，即真心。
　　咒即经，经即咒。有能解释者曰经，不能解释者曰咒。所以经是显咒，咒是密经。
　　以上所讲，大方广妙莲华王是叫 “妙”，十方佛母陀罗尼咒是“要”，所以叫做“要妙为名”。
　　第五“因果为名”——灌顶章句，诸菩萨万行；首楞严。
　　“灌顶章句”，是说从密部五部中之灌顶部而出，菩萨以智慧灌顶，奸像印度国王以四大海水灌太子的顶，行礼接位成王。“诸菩萨”者，即由十信，十住，十行，十回向，四加行，十地至等觉，五十五位。“万行”者，广修六度而行佛事也。“首楞严”，即一切事究竟坚固。楞严大定，无出无入，无去无来，无动无静，无一时不在定中，即是真心。
　　以上所讲，灌顶章句，诸菩萨万行是“因”，首楞严是“果”，以万行之因华，庄严一乘之佛果，所以叫做“因果为名”。
　　本经于七卷半中，文殊请问佛，当何名此经？佛告以上五种名字，今概言其“题旨”如是。(慈引记)