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大方广佛华严经讲记 第二0五七卷
净空法师
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大方广佛华严经  (第二0五七卷) 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经・十住品第十五》,今天看第三段「起分」,经文只有一句:

  【法慧菩萨即从定起。】

  这一科就这一句经文。前面我们看到『法慧菩萨』接受诸佛三业的加持,诸佛随顺法慧就如同大地能忍受故。顺,佛法里面常常用大地来做比喻,这个意思很深,什么叫顺?就是能忍。你看大地,你把香水洒在大地上,它如如不动;你把再秽污的东西洒在大地上,它还是如如不动,取这个意思叫随顺。我们中国人常讲孝顺,我们怎样显示出孝亲?那就是顺从。顺从也要像佛法大地来比喻,一切都顺从,没有一样不顺的。可是在人事上,圣人教导我们随顺要合乎义,如果不义,那你的随顺就陷害父母於不义,这是大不孝。那怎么办?就是父母的过失要劝导,一直劝导到父母明白、觉悟为止。这《弟子规》上就讲得很多,也讲得很好。义是什么?古人解释义,「义者循理」,用现在的话说,什么叫义?合情、合理、合法。与情、与理、与法相违背的那就是不义,这个原则要把握到。特别是佛门弟子,因为佛教导我们「恒顺众生,随喜功德」,我们要恒顺、要随喜,可是顺跟随喜都必须要与义相应,佛经上讲的情理法。可是情理法在佛法里面讲得很多、讲得很深、讲得很广,那就是各个层次的水平不一样,标准也不一样。十信菩萨的标准跟十住就不相同,十住跟十行又不一样,这是圣人。凡夫?人间跟天上的标准又不相同,天还有二十八层,分三界,你才晓得义这个意思就太深太广了。这个我们慢慢学,一层一层向上提升,渐渐就明白了,到真正把烦恼,《华严经》上讲的妄想分别执著统统放下,这才真的开悟,这个随顺就做得圆满了。

  此地说菩萨起定,也就是我们中国人讲的出定;前面是入定,入定接受诸佛的加持,加持完之后就出定。清凉大师在此地跟我们讲出定有四个意思,第一个是「三昧事讫故」,二、「已得胜力故」,你看入定的事情圆满了,得诸佛威神的加持;已得,已经受加(接受加持),为得殊胜的威力。这是一桩什么事情?这是为说法,没有殊胜的能力不能说法,说法一定要得诸佛威神加持,这已得,得到殊胜的能力。三、「说时至故」,佛力加持是什么时候?你升座说法的时候,这个时候出定了。最后告诉我们「定无言说故」,为什么在定中不说法?定中没有言说,但是定中可以以心传心。就像我们现在资讯的传递一样,没有言说,那个传递还很圆满。「此四」,前面讲的这四桩事情,「后后以释前前」,第二句是解释第一句的,第三句是解释第二句的,第四句是解释第三句的。起定我们就说到此地。

  现在看第四「本分」。说法,菩萨说法了。本分「文分为三」,它分三段。第一段「总显体相」,第二段「标以许说」,最后一段「别陈其名」。我们现在看第一段:【告诸菩萨言。】

  这是法慧菩萨告诉参加这次大会的诸菩萨,跟他们说:

  【佛子。菩萨住处广大。】

  这个住处就是十住,住处广大。

  【与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。】

  修学到这个境界才有住处,这个住处的体真的深广没有边际,跟诸佛如来没有差别。我们看清凉大师给我们的注解,这个注解文很长,我们要细心去体会。实际上菩萨住虚空法界、『住三世诸佛家』,三世是过去、现在、未来,一切众生皆是未来佛,我们从这个地方就能体会到。现在我们看清凉大师的开示《疏》,「然十住体,略有三种」,讲十住菩萨的体,略说。「一约所依,即前三昧,依此说於十住法故。论云,三昧即法体故」,这是说十住的体,第一种就所依。约翻成现在的话是就,约所依就是「就所依来说」,就是前面讲的三昧。为什么?如果要没有前面的三昧,你就无法说十住法。三昧是定。三昧是梵语,用中国意思翻,梵文称三就是正的意思,中国人称邪正的正;昧翻成中国的意思就是受,正受。正受就是正常的受用。正常的反面就是不正常的,不正常的受用是什么?佛在经上给我们讲五大类,五种受,这个受是不正常的,特别是在六道里面。这个受是苦、乐、忧、喜、舍,六道众生五种受。身有两种,有苦、乐;心有两种,有忧、喜;身没有苦乐,心也没有忧喜,这个时候叫舍受。其实舍受就是三昧,但为什么不叫三昧?它保持不久,它的时间很短又起苦乐忧喜。如果是永远都能保持在舍受里头,保持著心没有忧喜、身没有苦乐,这就叫三昧。

  三昧有浅深等次不同,三昧就是定,所以定有浅深不同。这个地方法慧菩萨所证得的三昧,我们可想而知,他超越十法界,他在一真法界里面。我们一般的说法,明心见性之后到哪里去?他到实报庄严土去,诸佛如来的实报庄严土。因为这个境界是「破一品无明,证一分法身」,法身菩萨,不是在十法界,十法界确实他还局限在一处,这个已经跟法性融成一体了。法性,『与法界虚空等』,这是法性。法性是体,法界是相,性相是一不是二。见性,他的生活空间就圆满了。生活空间多大?遍法界虚空界是他生活的空间。我们今天人生活空间,藉著科学技术的发达,我们生活空间不能离地球,比起(不要说太远)一百年前,我们的生活空间大得多。一百年前在这个世间许多人没有离开他的出生地,一直到老死都没有离开出生地。那个时候交通不发达,没有这些车船、没有资讯,走一百里路很远,怎么走那么远,千里要走上二十天,那是很长的距离。哪里像现在,现在飞机带来的便捷,环绕地球一周两天,二日游。所以地球变成地球村,就是这么个道理,不是地球缩小,是我们交通工具快速。

  如果我们把妄想分别执著统统放下,完全回归到自性,就是贤首国师讲的妄尽还源,还源就是回归自性,功德圆满,法慧菩萨就达到这个境界。往下他就是断习气。习气不能起心动念,那怎么断法?随其自然,时间久了慢慢就没有了,不能著急,这一著急,习气又加重。所以在这个时候修行叫无功用道,不但没有方法,连念头都不能动,你一动念头就迷了。念头都没有了,不起心不动念、不分别不执著了。所以说一真法界是平等法界,理平等,事也平等,事上平等是净土经论讲得清楚、讲得明白。而净土经论里面常常说,这样殊胜无比的境界只有极乐世界圆满,其他诸佛世界都比不上极乐世界。这话有没有问题?好像有问题。佛为什么这么说?佛说法依据两个原则,第一个完全讲证得,如来亲证境界,第二种方便说。虽然是方便,他的目标决定是引导人回归自性,不是真的也是真的,真妄不二。从这个地方你要体会到,十方诸佛的刹土没有差别,跟极乐世界怎么会有差别?佛说差别用意在哪里?是没有差别,你修别的法门你这一生不能成就,你修净土,净土往生靠什么?靠阿弥陀佛四十八愿加持你。这个很特殊,其他诸佛没有发这个愿,这是真的。所以境界虽然是相同,其他诸佛如来一定要破无明证法身才能入这个境界,西方净土不必破无明证法身也能入这个境界,这不可思议,这是真的。所以不仅是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,你在《弥陀经》、在《无量寿经》看到十方诸佛都赞叹。这个事实你不能不晓得。

  这个意思就告诉你,你现在要想入华严境界,要想得到弥陀净土,你这一生的机会遇到了。只要你如理如法的去修学,你这一生当中决定成功,就像善导大师所说的「万修万人去」,一个都不漏。他这个方法很妙,三个条件你具足就行了,这叫净宗的三资粮,信、愿、行。第一个要相信,相信什么?阿弥陀佛真有,极乐世界真有,不是假的。从理上讲不离自性,西方极乐世界唯心所现,唯心净土,阿弥陀佛是自性变现的,自性弥陀。弥陀是谁?原来是自己,不是别人。你怎么能不往生!现在我迷了,这个身是迷了的我,弥陀是觉悟的我,真假不二。我们不愿意再搞六道轮回,希望这一生能够回归自性,圆圆满满,你对净土、对这个法门、对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫疑虑都没有,这叫信,真信。有这个条件,你发愿、你真信,还不想去,那就没法子。信了之后怎么?真想去,要把求生净土看作我这一生当中第一桩大事。

  我到这个世间来,这一次来是业力叫我来的,糊里糊涂来的。没想到很幸运,得人身之后能遇到这样殊胜的法门,这太难得,生大欢喜心,发大愿这一生当中决定生净土,这个重要。文殊、普贤在华严会上念念不舍、时时刻刻在引导众生往生极乐,他们两个在做接引人。极乐好像是佛教大学,他们两个负责招生,文殊、普贤负责在遍法界虚空界里头招生。招哪些学生?根熟的众生,真正相信发愿求生,根熟的众生。根熟的众生以后就要具备一个条件,那个是行。行是什么?行要靠自心,我们这个心上真有阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外统统放下,心里头只有阿弥陀佛。现在社会上一般大众,甚至於学佛的人都不例外,他心里有什么?你要问问,你们心里想什么?想钱。他心里头要钱,佛就没有了,所以极乐世界他没分。他心里虽然有,那个钱太大,把佛障碍住了。贪财,这个果报将来到哪里?这我们知道,这是佛在经上讲得很清楚,贪图五欲六尘的享受,来生是饿鬼、是地狱。现在人心里头一个是财,第二个是色,贪财不贪色,饿鬼道;贪财又贪色,地狱道,这是两大障碍。这个障碍能放下,把它换成阿弥陀佛,那就是什么?那是佛道,十法界里面的佛法界。为什么不去佛法界,你要去饿鬼、地狱?你真能把这个事情搞清楚、搞明白,你就知道怎么修,你就知道怎样到极乐世界,这条路畅通无阻。

  我们在这一生里面,生活环境再辛苦无所谓,为什么活得这么苦?那是过去生中造作不善业的感召,这是我自作自受,不怨天不尤人,欢欢喜喜的消业障,来生多殊胜、多圆满。诸位要晓得,这个真不是容易的事情,愈想你就愈感到无比的庆幸,真的不容易得到。经书里头常说「人身难得,佛法难闻」,这个世间假的不是真的,你把这个东西放在心上干什么?弥勒菩萨讲得那么清楚,慈悲到极处,把宇宙的奥秘揭穿了,告诉我们真的凡有所相皆是虚妄。虚妄应当要舍,阿弥陀佛是真实,阿弥陀佛是自性,念阿弥陀佛就是念自性。自性为什么叫阿弥陀?自性里头有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。阿弥陀佛这句名号是梵语,它的意思就是包括这些东西,梵文阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,完全用中国文字来翻译是无量觉,名号是这个意思。觉什么?觉本有的智慧、本有的德能、本有的才艺、本有的相好,全部恢复了。这什么境界?这就是一切如来的实报庄严土,就是能大师开悟的时候最后一句话,「何期自性,能生万法」,你证得了。不起作用的时候,跟一切众生不起感应道交的时候,那就是常寂光;众生有感你就应,应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士,那是功德还没有达到究竟圆满,究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运,这一生能遇到这样殊胜的大法,而且在我们条件具足了,这一生肯定能成就,只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲,提醒人「放下身心世界」。这句话说得好,身心世界都不要贪恋。身,物质的享受;心,精神的享受,不能在这里头起贪瞋痴慢,要放下,随缘。随缘的心里面是正念,正念就是六字洪名,这个道理不能不懂,不能不知道。真正抓住了,该舍的舍,舍得干干净净,身心清凉自在,你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。

  清凉大师在此地说,引这个论就是《十地经论》,「三昧即法体故」。三昧是禅定,禅定就是自性性德圆满的现前,自性里头,那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇,这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足,你看多有味道。遇缘,缘就是众生的感应,十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法,这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」,都是讲这个。所以要晓得,三昧是法体。这句话我再换句话讲,大家就更容易体会到,三昧是真心,三昧的反面就是妄想分别执著,妄想分别执著就是妄心,把妄想分别执著放下,三昧就现前。三昧是真心,你就晓得真心是法体,一切法是心现识变,它是体。这个说法你就好懂。

  我们再看底下一句,「二者约本,即下所辨」,下就是底下经文,下面一段经文细说。第三「克性体」,我们中文讲克实而论,这是性体。「若约所缘,即真俗二境」,真是一真法界,俗是十法界。在一般大小乘里面也把四圣法界看作真,六道是俗,但是今天在《华严》,十法界统统是俗,都是凡夫。在圆教里面,称六道叫内凡,四圣法界叫外凡,那就是六道以外的还是凡夫。凡圣用什么标准?用阿赖耶做标准,阿赖耶是妄心,还是用阿赖耶的统统是凡夫。这就是说明十法界里面的佛法界,这十法界里最高的,他用的是什么心?还是用阿赖耶,不过四圣法界用阿赖耶他用得正,他的心是清净的、是纯善的,纯净纯善,四圣法界,跟性德相应,但他不是真心,这要知道。六道凡夫用阿赖耶用得邪、用得恶,六道里面与净与善相应的少,与染与邪相应的占大多数。这一点我们可以从人间历史上能够体会到,古时候的社会,我们在许多文字记载下来的,社会风气非常善良,所以国家长治久安,人民都能够互相谦虚、互相尊重、互相关爱、互助合作,这个世界多美好,跟现在社会不一样。那什么原因?那个时候的人,人心接近清净、接近善良的多,所以这个世间美好。现在的社会,诸位想想看,接近染污、接近十恶的太多,举目尽是,所以这个世界从人身体上来说,多病、多灾、多难,从居住环境里面来说,多自然灾害,为什么?境随心转。这是就所缘上来说的。

  「若约能缘,即悲智二行」,能缘的。能缘是什么?能缘是心,现在讲什么?信息,宇宙的信息,自心里面信息。悲智都是性德,智是智慧,悲是怜悯,用我们现代话说,爱心、同情心、怜悯心,这是悲心。悲跟慈是连在一起的,悲是怜悯众生苦,慈是什么?帮助众生得乐。这都要靠智慧,没有智慧不行。所以这两种性德现前,它就能缘真境,这两种性德要是迷了,迷了怎么样?迷了就变成反面,智迷了就变成愚痴,悲心没有了就变成吝啬。恶业,他就造不善业;造不善业这是六凡,特别是六凡里面的三恶道,愚痴是畜生,没有慈悲心的是饿鬼、地狱。这是能缘。「二境既融,悲智不别」,不别就是没有分别。「境智冥契,同一法界也」,这是什么?高层次的人看十法界。哪些人?法慧菩萨,这一等人看十法界,十法界四圣也好六凡也好,同一个法界,同一个法性。法界就是法性,这在前面我们学习过。境,物质环境,是所缘的;智是能缘的,我们今天讲精神,见闻觉知。冥契,契是什么?与自性是一不是二。就是底下一句,觉悟是一法界、是自性,迷了还是自性;自性没有迷悟,迷悟同归自性,同一个法界。如果懂得这个道理,我们对十法界看法不一样了,十法界里面都是佛,《华严经》上讲的「一切众生本来成佛」,觉悟的是佛,迷的时候还是佛。为什么?法性是一,一法界就是一真法界,没有离开一真。一真法界里头起了梦境,梦幻泡影;梦醒了,十法界没有了,一真法界出现,梦醒了。六道呢?六道是梦中之梦,作梦里头他又睡著又再作梦,梦中之梦。所以从六道醒过来之后,四圣法界现前;四圣法界醒过来之后,一真法界现前,就是一法界现前。不管你多少重的梦,你都没有离开一法界。这是克性体。

  下面我们看清凉大师为我们说的,「今约本体」,现在就本体来「直观经文」,我们来看经文。「则住处二字,总示其体」,菩萨住处,这住处两个字是显体。这两个字用我们中国人俗话来说,诸位就更能体会这个意思,这叫什么?见性。住处就是见性,见性就是住处,你现在住到自性,明心见性了,这就是住处。没有明心见性,你还没找到住处;明心见性,真把住处找到了。明心见性的事相在哪里?实报庄严土就是相。在华藏世界,华藏世界就是相,华藏世界就是毗卢遮那的实报庄严土。性太大了,遍法界虚空界,广大。「广大以下,略显其相」,与法界虚空等。我们在前面也透露一点信息,见性之人生活空间扩大了,遍法界虚空界是他活动的空间,遍法界虚空界好比是他的家,他在家里拐拐角角是自由走动的,没有一丝毫障碍。遍法界虚空界,这其中有无量无边无数无尽的诸佛刹土。诸位一定要晓得,我们修行修到法慧菩萨这个阶段,你要知道那是多么的不容易。为什么?於世出世间一切法不执著了成阿罗汉,不分别了成菩萨,不起心不动念这才是法慧菩萨的境界。这三大类的烦恼,哪一类你能断掉?从哪里断起我也说得很清楚、很明白,从放下控制的念头、放下占有的念头,你从这里做起。为什么要放下?因为一切法不是真的,你实实在在控制不了,你也占有不了。你果然能占有、能据为己有,你果然能控制,诸佛菩萨都来拜你做老师。他做不到,你能做到那还得了?他真的拜你做老师。这种物质、精神的现象,弥勒菩萨讲得很清楚,不可执持,这个现象太微细,你没有办法执著,你没有办法保持它。就是我们常讲的,你起这种念头「我要控制、要占有」,这叫妄心。这种人很可怜,做不到偏偏在那里想,打妄想,苦了自己。了解事实真相,控制占有的念头自然从内心里头化解了,这个化解,你所得到的自在快乐是无法形容的。为什么?你从来没有放弃过,放弃之后真得大自在。看破放下以后才有自在,自在才能随缘,不是我们说一下就可以随缘的。我们随顺烦恼不是随缘,随缘必须放下之后才能随缘,放下以后得自在,自在才随缘,「恒顺众生,随喜功德」。底下一句,「住三世佛家,结示住处」,这指出来,真的给你指出,你住在哪里?住在佛家,而且住什么?三世佛家,妙!过去佛不离自性,现在佛也不离自性,未来佛还是不离自性。你明心见性了,你不是住三世佛家了吗?

  「今依地论类例以解」,清凉大师说现在我们依《十地经论》所说的来解释,「则住处为总,余皆是别」,因为是十住品,主要跟我们讲住处,住处是总,其他的都是别义。「总即示体,此云住处,十行名行业,十向名愿,十地名愿善决定,皆当位体也」。我们先看这几句的意思,十住这个体叫住处,在十行那个体叫行业,在十回向它的体叫愿,在十地它的体叫愿善决定。你看看,在不同的地位,也就是说他修行的宗趣不一样,名称就不一样。这些名称,你才知道,你真明白了,你才晓得在这个阶段他修行以什么为主。十住菩萨刚刚明心见性,确确实实是以自性为主,一切都跟自性相应,自性是遍法界虚空界。那就是《还源观》里面讲的三种周遍,他举的例子是讲一尘,一微尘周遍法界,一微尘出生无尽,一微尘含容空有,一即是三,三即是一。这是住处,我们细心去想,同时也是菩萨行处,在行处来讲那就是行业。行处是什么?是菩萨在十法界与一切众生起感应道交的作用,众生有感他就有应,应以什么身得度他现什么身,应该给什么法让他觉悟就说什么法,这属於行业。在十回向,佛菩萨帮助众生只有一个愿望,而且这个愿望是没有原因的、没有条件,无条件的,什么愿望?帮助你回归自性,帮助你证得究竟圆满的佛果。没有任何条件,为什么?因为自他不二,遍法界虚空界是一个性体,道理在此地。

  《华严》说得透彻,学了之后确确实实把我们的人生观、宇宙观修正了,人生、宇宙是一体,《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,圆是圆满,种智就是一切种智,一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧,是一不是二。现在我们晓得,动植物有没有见闻觉知?有没有受想行识?有。山河大地、矿物,有没有见闻觉知?有没有受想行识?也有,只是它们这些精神现象波动的频率跟我们不一样。我们晓得一个物理现象,波动频率非常快,它没有精神现象,它的频率慢就现物质现象。先是呈现气体现象,我们地球外壳上包的大气层,这个大气层要比起液体、水,它的波动就快,波动慢就变成液体,液体再慢就变成固体,变成岩石那就很慢,其实就是波动频率不同而产生这些现象。但是全都是假的,不是真的,那个波动速度的快慢,佛经上讲得清楚,这是我们不能不晓得的。

  从这个地方就了解,遍法界虚空界跟自己什么关系?一体,讲关系就是中国人讲的伦理。佛法的伦理,不但是讲人与人的关系,人与花草树木的关系,人与山河大地的关系,再远是人与不同维次空间的关系,这讲伦理。关系统统搞清楚、搞明白,才晓得多亲密!一体有多亲密,不是一家,是一体。於是这个性德流露,流露什么?智悲,大智、大慈大悲。现在人讲爱心,爱心遍法界,善意遍虚空,这是你自性性德圆满的流出来。这是什么境界?是佛境界。所以我们希望在这一生当中能成就,真的断烦恼真难,真不是容易事情,早年章嘉大师跟我讲过很多次,不容易。我们真的能把万缘暂时放下,这个可以,一心归命阿弥陀佛,跟阿弥陀佛融合成一体。《中峰三时系念》,现在在全世界流行是好事情,三时系念里面的开示精彩极了。中峰禅师告诉我们西方极乐世界的真相,是「自性弥陀,唯心净土」,跟自己是一体,让我们生起无比的信心。自性弥陀,阿弥陀佛跟我是一体;唯心净土,我怎么不能往生?哪有不生的道理!所以对於取西方极乐世界信心就足。世出世间一切法,信心真的是摆在第一,你的信心不移一定成就;信心动摇,常常会变化,你什么成就都不可能,世出世法都不能成就。你看这个多么重要。

  下面说「而得名不同者,何耶」,这提了个问题,为什么?是一桩事情,都是讲性体,在十住、十行、十回向,这是三贤,十圣就是十地,为什么他们名称不一样?这个解释很好,「然三贤十圣,皆以菩提心而为其体」。这就说出来,十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样,有染净、有善恶,菩提心为体就不相同。「菩提心有三」,有体相用,这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心,「一者直心,正念真如法故」。菩提心的体,菩提心的用。菩提是梵语,印度话,翻成中国意思是觉,真心觉而不迷。所以学佛,你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依,三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么?是把学佛总的目标、总的方向告诉你,你一生的方向目标没有错,你用什么方法达到这个目的,那是法门、那是宗派。方法,大乘经上讲的八万四千。真有数字,一条一条,这不是假话。广说无量,四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的,那是什么?出生无尽。无量跟三种周遍相应,出生无尽,真的是无量。但是你要晓得,无量的法门它是一个方向、一个目标,统统能够证得,我们讲证得无上菩提。所以世尊在《金刚经》上说「法门平等,无有高下」。现在我们搞清楚、搞明白了,不但佛四十九年所说的一切经,每部经都是平等的,现在我们明白怎么回事情,整个宇宙所有宗教的经典都是平等的,所有的学术派系也是平等的。我们要问,我们如果学习圣经《新旧约》能明心见性吗?答案是能。我们用世间这些典籍,像现在小孩念的《三字经》、《弟子规》,能不能明心见性?答案是能。没有一样不能,这才真正是佛教给我们的「法门平等,无有高下」。问题在哪里?你用的是什么心,这个重要。你用真心统统明心见性,你用妄心?那就十法界依正差别,就不一样。得你用真心!

  真心头一个是直心。什么叫直心?这个地方解释得好,正念真如法故,这就是直心。我们现在没有,我们现在是妄心。这句话怎么讲?怎么叫正念真如法?中国古圣先贤教我们两个字,与这句话意思很接近,老祖宗教给我们要「真诚」。你看这里有个真,它叫真如,如就是诚,真诚,真诚是你的真心。正念是真诚,有没有念?没有念,有念就不真,有念就不诚。所以真如是一念不生,不起心不动念这是真如,不起心不动念这是真诚。所以正念无念,有念就不是正念,正念是跟真如相应,就是自性,跟自性相应,完全相应。所以直心就是真心,这是《起信论》里头讲的直心、深心、大悲心。佛在《观无量寿经》跟我们讲的菩提心、讲的三心,名称就有一点不同。第一个讲就是菩提心的体,叫至诚心,真诚到极处叫至诚,第二个讲深心,第三个讲发愿回向心,这个地方讲大悲心。所以我们把经论合起来看意思就比较清楚,不至於错解了意思。

  佛教弟子们,一入门就把这个传给你,三皈依里面皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是什么意思?觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染。佛法僧就是觉正净,它的反面是迷邪染。迷邪染那就是凡夫,觉正净就是佛菩萨。你看看,第一天受三皈依就把方向目标都传授给你了,我们有没有接受?这是大问题,不是小问题,老师把学佛的方向目标传给我了,我没有接受。怎么没有接受?还是迷而不觉,佛没有接受;还是邪知邪见,法没有接受;还是染污烦恼,僧没有接受。这就是讲形式上有,实质上你没有接受;你要真正接受,你是佛门弟子,你没有接受,是假的不是真的。所以现在学佛受了三皈五戒甚至於菩萨戒,乃至於出家受了具足戒,我们真的很惭愧,就是智者大师所讲的「名字中人」。这话什么意思?有名无实,名字上受了三皈,实质上没有;名字上受了五戒、受了菩萨戒,形式上受过了,实质上?实质上没有,有名无实。所以佛法真实殊胜的利益没得到。

  我学佛是接受方东美先生的教导,他老人家告诉我,学佛是人生最高的享受。我当时实在讲就是这句话感动了心,佛法这样的殊胜,那怎么能不学?原本对佛法很深的误会,认为它是迷信、它是宗教,所以没有意愿接触,方老师这一介绍,释迦牟尼佛是大哲学家,佛经是高等哲学。我跟他学哲学,最后推荐的是佛经哲学,而且是他真干,他不是赞叹就算了。让我看到的,他在台湾大学教书二十多年,他在学校教什么?教大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,后来在台大退休被辅仁大学请去,在辅仁大学讲华严哲学。方老师的后半生二十多年,在学校开的课程全是佛法,我们相信,不怀疑了。他每天在家里读经,他家里收藏的那套《大藏经》是我介绍的。那个时候台湾翻印日本《卍字续藏》,我把这个消息告诉他,非常兴奋,第二天他就到书店预约了一部,这真识货。《卍字续藏》里面最大的特色就是收藏注解多,历代这些祖师大德的注解几乎它都收藏到了,所以对於研究佛学的人帮助很大,这《卍字续藏》。《正藏》收的经很丰富,《续藏》是注解非常丰富。那个时候我在台中跟李老师学《楞严经》,《续藏》里面《楞严经》的注解就有二、三十种,有这么好、这么多的参考资料。

  所以第一个就是教我们用真心、用真诚,我说真诚大家比较好懂,对人要真、要诚,对人、对事学著用这个心。不要害怕,现在这个社会都是用妄心,都是骗人,那我要是用真诚心待人,不就吃亏上当吗?不怕,吃亏上当,不吃亏也不上当,为什么?因果通三世。别人骗我,我一点不烦恼,欢喜,为什么?来生我弘法利生的时候,他是我的大护法,他会加倍的来护持,就这么个道理。绝对没有吃亏也没有上当的,三世因果里面讲欠命的要还命,欠债的要还钱,人家不是真心诚意供养你的都得要还债,明白这个道理你就心开意解。人能不能伤害人?不能。你能伤害他的身命,你不能伤害他的灵性;你能伤害他的名闻利养,你不能伤害他的智慧德能。名闻利养是假的,身体也不是真的,真的东西丝毫都不能伤害。所以佛菩萨喜欢布施。这是佛教的,释迦牟尼佛教导我们的,财布施得财富。弘法利生需要财,财从哪里来?从布施来。我们这一生没有财,前世没布施,章嘉大师告诉我,现在修还来得及。那个时候年轻,二十几岁,虽然没有财力,但是心是圆满的,欢喜布施,财布施、法布施、无畏布施。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。要用真心去干,那个果报不可思议。

  「二者深心」,深心跟大悲心都是菩提心的起用,深心是自受用,大悲心是他受用,就是说你用什么心对自己,用什么心对别人。真心对自己是什么样子?你看这个地方所讲的「乐修一切诸善行故」,爱好、喜欢修一切善行,我们一般讲好善乐施,这是深心。我在这么多年来讲深心,我没有用经也没有用论,我用《无量寿经》的经题,它是自受用。《无量寿经》上经题里面下半段是讲修行,全讲的深心,你看「清净平等觉」,那是深心,清净心、平等心、觉心。这三心诸位细心再想想,它就是戒定慧,清净心是戒,平等心是定,觉心是慧,不就是戒定慧三学?同时又是三皈依,清净心是僧,净而不染;平等心是定,三宝里面是法宝,正而不邪;觉心是佛宝,觉而不迷。《无量寿经》经题的意思非常圆满,清净平等觉是三学、是三皈、是三宝、是经律论,一切具足。我用这个来讲深心讲得多,我们自受用抓住清净平等觉,这才是真的乐修一切诸善行。果报呢?在《无量寿经》前面一句就是说的果报,「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧,自性本具的智慧;无量寿是德行,在德行里面寿是第一德,这长寿,没有寿命全落空了,所以寿是第一德;庄严就是相好,万德庄严,果报。这从哪里来的?从清净平等觉来的。所以经题里头修因证果,佛法始终不离因果。

  「三者大悲心」,大慈大悲,这个大的意思,没有条件叫大,无条件的对待一切众生,「救护一切苦众生故」,众生都苦,只要在六道他就没有办法离开苦。世尊把一切苦分为三类:苦苦、坏苦、行苦,分为这三大类。六道里面的欲界众生,六道分三界:欲界、色界、无色界,欲界众生这三种苦都要受。苦苦是什么?「生、老、病、死」,苦!任何一个人没有法子避免。这讲内苦,人人都有的。外面有「怨憎会」,冤家债主你常常聚会、常常碰到;「爱别离」,喜欢亲近的人没有办法聚会在一起,苦!「求不得」,还有一个「五阴炽盛」,五阴是里面的烦恼,内心的烦躁。八苦交煎,你能脱得了?不管什么样的身分,贵为帝王、贱如乞丐,人人不能避免,所以佛说「一切苦众生」。色界天人他禅定功夫深,他五欲舍掉了,财色名食睡、名闻利养这些东西他统统没有了,所以他没有八苦。前面讲的苦苦他没有,但是他有坏苦,什么叫坏苦?他没有办法永远保持,他有寿命,寿命到了还得要死,死了还得要搞轮回,这不是究竟法。只有寿命将尽的时候,他痛苦出现了,不是在寿命将尽的时候,他们没有这些苦。真的,身没有苦乐,心没有忧喜,他住在舍受当中,所以也算是定,因为他能保存相当长的一个时间。再上去是无色界,无色界坏苦都没有了,为什么?他没有身体。所以我们常讲无色界是灵界,俗话讲灵魂,他没有肉体,肉体上这些生死坏他没有,他是化生。但是他有行苦,行苦是什么意思?他那个境界不能永恒保持,时间到了他的定力会衰退,那个时候他痛苦现前,保不住。所以佛讲三界统苦。离苦得乐至少要超越六道,生到四圣法界可以说是离苦得乐。为什么?这三种苦没有了,阿罗汉以上这才行。

  我们在这一生当中想离苦得乐,实在说只有一个方法能保证我们在这一生成就的,那就是念佛求生净土。生到西方极乐世界,不但超越娑婆世界的六道,同时也超出娑婆世界的十法界,这个法子太妙!就这么一句佛号,就那么简单,所以这个法门叫难信之法。真的,谁相信?奇怪,我们这个世界居然有许多懵懵懂懂的众生他相信。相信,真肯干,具足信愿行,没有一个不超越,真的离苦得乐。谁不相信?知识分子不相信。什么是知识分子?菩萨。菩萨修行修得很辛苦,断烦恼、断习气才把自己境界提升一层,说念阿弥陀佛不要受那么辛苦,一下就超越他,他不相信。最具足代表不相信的人就是十法界里的四圣法界,他们不相信,他们要相信,那他们的成就超过我们太多太多。为什么?以他们那种功夫往生西方极乐世界,生实报土、生方便土,他们不生凡圣同居土。他为什么不能生?他不相信,他要修他那个法门是能成就,时间很长、很辛苦。所以念佛就成为特别法门,而且是特别殊胜的法门,简单、容易、快速,而且成就比菩萨高得太多。

  《观无量寿经》上告诉我们,我们带业往生一品烦恼也没断,只凭著阿弥陀佛本愿威神加持,念佛往生到极乐世界,什么品位?凡圣同居土下下品往生。到极乐世界当然还得要提升,什么时候从下下品提升到阿弥陀佛的实报庄严土,跟法慧菩萨一样的境界?《观经》里面告诉我们十二劫。我们听起来十二劫的时间很长,但是要跟一般菩萨修行的那个时间来讲,你太短了,怎么十二劫就成就?这是什么?下下品往生的。如果你品位往上升,那你生实报土的时间愈来愈短。实际上在西方极乐世界什么十二劫、二十劫无所谓,为什么?你无量寿,寿命长。我们这边听起来十二劫太长,为什么?人的寿命也不过百岁,实际上一百岁的人并不多。所以长寿是第一德,他有这么长的寿命,足够的时间。所以到极乐世界没有一个不是一生成就,无量寿,十二劫他就证得,真正的法身大士。没证得之前那种功德就不可思议,为什么?《弥陀经》上讲的,你每天都可以亲近十万亿佛国土。莲池大师、蕅益大师给我们讲得很清楚,这十万亿是方便说不是真实说,真实说是你每天都可以亲近遍法界虚空界一切诸佛,这是真的不是假的。这种殊胜功德到哪里修?亲近诸佛长智慧,供养诸佛修福报,福慧双修,怎么样说都是极乐世界殊胜。我们能够把这个事情不忘记,这一生就圆满成就。今天时间到了,我们就学习到此地。


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