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大方广佛华严经讲记 第二0八三卷
净空法师
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大方广佛华严经  (第二0八三卷)

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,第五段「说分」,第一段「初发心住」。发心住第一段的经文我们学到第九句,「或见众生受诸剧苦」,我们今天看下面第十句:

  【或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。】

  末后这一句,清凉大师在注疏里面为我们特别说出,这一句是包括释迦牟尼佛全部的法运。说「谓佛功德,义兼法灭,或传或护」,传法的人、护法的人,「因通悲智种性之因」,看到这个现象,有悲智种性自然生心发愿,就是下面这两句,『发菩提心,求一切智』。无论是护法、是弘法,首先要知道机缘,佛法讲的契机、契理。所以众生的根机非常重要,也就是说,在这个阶段一切众生他需要什么,在这个时代就特别在经教里面讲这个法门。现前这个时代,祖师大德已经给我们很好的启示,印光大师在七十年前就说过,这个社会伦理道德大家已经不重视,行善的人少了,作恶的人逐渐逐渐多了,正法没有人相信,一般人相信科学,伦理道德也没有办法维系社会秩序,所以他老人家一生极力提倡因果教育,这就是把当前这个社会迫切需要的做出来给我们看。很可惜,祖师尽了一生的心血、一生的精力,全心全力投注在因果教育,我们可以从他老人家一生的行谊当中看出来。这个出家人持戒念佛,有人传说他是大势至菩萨再来,这个事情我们不必在意,但是看到老法师一生的形象,确实很像大势至,戒律清净,一生守住本分,老实念佛。闭关的时间很长,早年在普陀山闭关二、三十年,晚年在苏州灵岩山寺,苏州的关房我去拜访过,这是末法时期出家修行一个好榜样,他老人家真的是慈悲,做出样子来给我们看。

  四众同修对他的供养,单单指财物、钱财,他老人家一分钱都没用,全部用来印经布施,数量大概也相当可观,所以他在苏州报国寺里面就建一个弘化社,就是佛经流通处。自己有印刷厂,那个时候是铅字排版,印出来的书可以说是近代的善本。善本的标准,它印刷的字清楚,纸张好,装订好,让人看到能生欢喜心,最重要的,这里面很少错字,就是校对非常精确,这就是好版本。除了印经论,一切对社会上劝善的这些书也印了不少,所以有道家的、有儒家的,他统统都印。而印的数量最多的是《了凡四训》,《了凡四训》算是儒家的,《感应篇汇编》是道家的,《安士全书》,周安士先生,也是居士,他是学佛的,但是对於儒与道都有很深的造诣。所以他自己编的这部书里面一共有四种,第一种是「文昌帝君阴骘文」,他注解的方式与《感应篇汇编》相同,分量也很多,完全是讲因果报应,善有善果,恶有恶报,第二部分「万善先资」,是劝人戒杀放生,第三部分「欲海回狂」,劝人戒除邪淫,末后的一段是「西归直指」,是劝人念佛求生净土。这部书印光大师非常赞叹,他说在近代一百年来,这些出版善书的,这一本书算是第一。这三本书不是佛教经典,印祖居然在那个时代流通将近三百万册,这是令我们感到非常惊讶的,他是我们佛门一代祖师,但是对佛经的流通没有这么大的数量。

  我在年轻时候看到这种情形很疑惑,他老人家为什么要这样做?可是看到今天的社会,完全明白了,他这个做法真正是大慈大悲,救苦救难。真的就像周安士居士所说的,他说「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。现在整个世界是大乱,怎样挽救?周安士居士的意思就是要提倡因果教育,人人真懂得因果,起心动念、言语造作自自然然他就会收敛。比佛教教育有效,佛教是劝人行善,比儒的教育有效,儒也是劝人修善,人家不相信,如果要知道造恶会有恶报,他就害怕,不敢做了。所以在今天我们对於现前的社会是极力在提倡伦理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如果这个世界上个个不同的宗教,我们大家一起来提倡,我相信对於社会的安定和平一定有很大的贡献,所以因果教育这才重视。

  护法、护佛怎么护法?我们想到释迦牟尼佛的一生,他是十九岁离开家庭外出参学,十二年,到三十岁他开悟了,开悟之后全心全力从事於教学。我们要是细心观察释迦牟尼佛一生,他是个什么人?用中国人的话来说,他是职业教师,一生教学,没有一天空过,而且是义务教学,不收学费的,跟孔子的方式差不多,有教无类,这个心量多广大。不问你是哪一国的人,也不问你是什么种族、什么样的文化,只要你肯来学,他就认真教你。我们在经书里面看到,常随弟子一千二百五十五人,那是常随众,短期来求学的,来来去去的,那个人可就多了。所以经典里面我们看到,有些法会听众一万多人,可见得世尊当年在世教学的规模很大。他老人家七十九岁圆寂,教了四十九年,在全世界所有宗教创始人,哪一个不是讲经教学,个个都是,用我们现在人的话来说,都是多元文化社会教育家。所以我们要重新认识释迦牟尼佛,一生没有建学校、没有建道场,他教学的场所多半都是在野外、树林里面,过的是苦行僧的生活,日中一食,树下一宿,吃饭是每天出去托钵。我们看到是很辛苦,但是我们学佛之后能体会到佛的生活是非常快乐,心地清净,没有牵挂,没有忧虑,身心清净,一心向道。道是什么?道是学问。

  所以我们今天看佛的经典,内容是什么?大分,我们把它分为五类,第一个是伦理,第二个是道德,第三是因果,第四是哲学,第五是科学。每一个科目都讲到究竟圆满,都讲到登峰造极,太难得了。可是今天我们佛门,无论在家出家,没有高人,没有人能把佛经讲得透彻,让人生欢喜心,让听众听了之后欲罢不能,没有这种老师。再加上社会大众对佛教产生很严重的误会,认为是宗教,认为是迷信,所以知识分子不愿意接触。我自己就是明显的例子,我在年轻时不愿意接触佛教,迷信。我总算是非常的幸运,年轻时候喜欢哲学,跟方东美先生学习,方老师是当时当代的哲学家,他老人家给我讲了一部哲学概论,最后一个单元跟我讲佛经哲学。我那时候非常讶异,佛教是迷信、是宗教,而且是多神教,多神教的意思就是低级宗教,高级宗教只有一个神,唯一的真神,低级宗教什么都拜,它怎么会有哲学?方老师告诉我,他说你年轻你不知道,他给我介绍是这么说的,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,他这样介绍给我,他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰,后头又说了一句,「学佛是人生最高的享受」,我就这样被他摄受过来,引导我认识佛法。他还郑重的说了一句话,他说佛教哲学不在寺院,在经典里面。这个指示很好,我就不会迷失方向。从此之后我就逛寺庙,逛寺庙目的何在?看看这个寺庙有没有藏经,有没有经书。因为在那个时候佛教的经书非常缺乏,市面书店里买不到,所以只有到寺庙里面去借来看,借经书,重要的经论自己就用笔记来抄写,我是这样入门的。以后我出家我再去看他,他看到我,你真干了,我说是,是真干了。老师指我这个方向正确,我非常感激。为什么真干?人生最高的享受,这句话多中听、多么吸引人,所以我决定学。这一生确实我是得到人生最高的享受,所以一生感谢老师、怀念老师。所以护佛就是教学。

  中国人讲孝道,什么叫孝?能继承祖宗家业的这是孝子。我们发心继承释迦牟尼佛的教学,让这个教学不至於中断,世世代代祖祖相传,不能说传到我这里就断了,我接收过来,那我还得找人传到底下一代。不过这个传人不好找,可遇不可求,为什么?他必须要具备的条件,佛讲的,两个条件,第一个是持戒,以戒为师,第二个是吃苦,能持戒、能吃苦,这第一个条件他具足了。真有这个条件,我相信其他的那些缘分佛菩萨会加持,会让你遇到。其他的条件,你要遇到正法,你要能遇到真正的佛法,要遇到好老师,要遇到同学,那你才能有成就。所以真具备持戒、吃苦,佛菩萨会加持你。所以我也在那个时候遇到章嘉大师,章嘉大师劝导我,要我跟释迦牟尼佛学习,这个指示非常鲜明。护法,法是经典,在台湾做得相当不错,我们《大藏经》的流通接近一万套,这是护法。第三护僧,护僧是要培养弘护人才,培养接班人。弘法的人才、护法的人才,正法才能久住在这个世间,这讲或传或护。

  现前这个时代我们晓得,一定要把因果教育摆在第一,深信因果。特别是最近的因果报应的这些例子、这些案例,为什么?大家亲眼看见、亲耳所闻,电视报导了,报纸杂志上报导了,你看到不能不信。第二个,现在的科学也非常难得,科学也把这桩事情证明了,证明什么?证明善有善果,恶有恶报,让我们的信心自自然然就能够生起来。如果看到佛法要消灭了,那我们弘护的心就更迫切。我们既然依佛为师,依法为师,依三宝为师,在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持,怎么护持法?一定从自己本身做起。我首先要依教奉行,依教奉行好,你现前就能得到殊胜的利益,方东美先生讲的人生最高的享受,你得到了,身心健康,烦恼轻、智慧长,你的事业就很顺利,你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献,这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。

  我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句,「此之十缘,与贤首品所引瑜伽四缘,但开合之异耳」。这个十缘,下面讲,「谓前六」,就是第一句到第六句,第六句是或见神足,这六句是「见佛缘」,「次二」,就是第七、第八,这是「闻法缘」,第九是「见生受苦缘」,看到众生受苦,这都是初发菩提心。最后「即见法灭」,你看到佛法,这么好的东西没有人承传,快要断绝了,你能不起来吗?你能不发心吗?末后「结前生后者,唯证菩提,方成前事」,这是结前,「求一切智」,这是生后,「缘难得法而发心」。佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」,我们今天真的很幸运,人身难得,我们得到了,佛法难闻,我们也闻到了,这个机缘是真不容易。闻了的时候,外缘没有问题,现在要内缘,内缘什么?得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界,往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」,因缘不缺乏,具足,问题在善根。什么是善根?善根就是你接触之后、听到之后能信能解,对这个法门不怀疑,读诵经教,听闻讲解能听得懂,这是属於善根。福德是什么?福德是真干,那就有福。听了之后依教奉行,这个人就有福,这个人真正就是佛子,肩负起续佛慧命、正法久住的重担,他担负起来了。人要发这种愿,而且以行动去兑现,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护,这一定的道理。这一段我们就学到此地。

  再看下面第二段,「正明缘境发心」,我们把经文念一遍,这里头也有十句:

  【此菩萨。】

  『此菩萨』就是初发心的菩萨。

  【缘十种难得法而发於心。】

  这一句是讲前面的,前面这是十种心,十心,他发了心。

  【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】

  这十句就是前面讲的求一切智,你看「发菩提心,求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》,「第二,正明缘境发心,前言求一切智,十种智力即一切智」,这是讲得很清楚了。这经文虽然不长,有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』,这是标,『何者为十』,这是徵,下面『所谓是处非处智』以下这十句,是列名,末后一句『是为十』,这是结数。「义见初品,大同初地,为得十力故等」,这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到,我们在前面也曾经讲过,前面讲了四千多个小时,我想不只讲过一次,现在讲到这个地方,过去纵然听过的,可能都忘掉,我们今天就再复习一遍,初学的同学能够在此地知道如来十种智慧,也叫十力。

  说如来十种智力,一定要晓得,如来是讲性,佛经里面常常称佛,佛是从形相上说的,如果说如来,如来是从自性上讲的。你看普贤菩萨十愿第一句「礼敬诸佛」,第二句「称赞如来」,他用的就不一样。诸佛是从形相上看,形相上看一切都要恭敬,没有分别,一切恭敬。称赞,称赞就不是一切,就是如来,那就是他的思想、言行与性德相应就赞叹,如来是讲性德,与性德不相应不赞叹,恭敬,不赞叹,差别在此地。供养也是一样的,恭敬供养,不赞叹,如果他是称性的,那要赞叹的。这是佛经里面用的这些文字,我们一定要懂得它所含的意思。这个就是说,说如来,我们自性人人都有,这十种智每个人都有。现在呢?现在是佛有,法身菩萨有,我们没有。为什么没有?我们是迷失了自性,也就是我们有妄想分别执著,这个能力被障碍,烦恼障碍了。如果我们能够把妄想分别执著放下,这十种智统统恢复,它并没有真的丢掉,只是有障碍而已。

  我们看下面的文,「如来证得实相之智,了达一切,无能坏、无能胜,故名力也」,这是总说。如来证得自性里面本有的般若智慧,叫实相之智,实是真实,相是现象。所有一切诸法的真相全都明了,一切现象的体性、现相、理事、因果,没有一样不清楚。这在宗教里面一般是赞美上帝,称上帝为全知全能,佛经上是赞叹自性,我们每个人的自性确实真的是全知全能,所以不要向外求,你只要把障碍放下,它就现前了。现在难,难就是我们的障碍放不下,所以它就不能现前。释迦牟尼佛在《华严经.出现品》里面有一句话非常重要,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这十种智是智慧,他说一切众生统统有,有如来的智慧。不但有智慧,还有德能,万德万能,还有相好,身有无量相、相有无量好。不但是身相好,你居住的环境也非常之好,找不到一点缺陷。诸佛的实报庄严土,统统都是心现识变,这个道理要是懂得,那人家问你为什么去学佛?我要恢复自性的智慧德相,为这个。这个回答正确,一点迷信都没有,哪一个不希望自己这一生能成就究竟圆满?究竟圆满里的第一德就是寿命,自性里面的寿命是真的无量寿,不是假的。惠能大师得到了,他见性的时候说「何期自性,本无生灭」,没有生灭,那就是无量寿。有生有灭,时间再长,终归於灭。真正不生不灭,在印度人称之为涅槃,所以印度所有的宗教都追求般涅槃。有没有得到?有得到,但不是真的,相似的,就像什么?像阿罗汉、像辟支佛所证得的涅槃,印度其他宗教修行好的人也能证得。可是大乘法身菩萨的般涅槃他们就不能证得,不但不能证得,他们还不知道,要不跟释迦牟尼佛一起学习的话,他们都不晓得有这桩事情,以为小乘证得的般涅槃就是究竟的果位,这是很大的一个误会。

  我们现在就照著经文里面这十句,一句一句的我们一起来学习。第一个,『是处非处智』,「谓如来於一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处;若作恶业,得受乐报,无有是处」,无有是处是没有这个道理,这叫「知非处」。「如是种种,皆悉遍知,故名知是处非处智力」。这就是我们中国古人所讲的,道家说得最多,儒家也讲,善有善果,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。行善一定得乐报,造恶,说造恶也能够得乐报,没有这个道理。我们确实看到有一生行善的人,过著非常贫穷艰苦的生活,有人一生作恶,无恶不作,他在社会上有很高的地位,拥有很大的财富,他在享福,这跟佛这一段讲的不是有冲突了吗?这个一定要晓得,佛家讲因果是讲三世因果。造恶他还享福,这什么原因?过去生中他修的善修得多、修得大,这一生虽然造作恶业,当然已经抵消一部分,他还有余福,他的余福享尽恶报就现前,是这么个道理。这个人一生行善还受苦,那是过去生中造作的恶业太多,你今生一生行善,把你的恶业也抵消一部分,可是还有余恶,可见得前世造的恶业重,你要明白这个道理,等到你的恶业报尽,福报就现前。所以佛家讲三世因果,果报有时候在这一生就看到,这叫现报,现世果报就现前。第二种讲生报,生报是来生,不是这一生,来生。还有更远一点的,如果我们造的恶业很多、很重,来生还轮不到,来生还要受苦,这个福报到哪里?到后世,第三生之后,只要你累劫的这个恶业消尽,你这个福报就现前。佛看得很清楚,一点都不会错,这个因果的道理我们要懂。

  我自己这一生就是个很明显的例子,很清楚,过去生中造的恶业肯定很重。我十四岁就离开家,初中念了一个学期就失学,要靠自己谋生照顾自己,没成年,现在讲的做童工,家境这么困难,所以一生没有受到好的教育。而且还短命,命里没有财、没有地位,相命先生算的这是乞丐的命。所以以后学佛,看到释迦牟尼佛一生乞食,这乞丐,跟释迦牟尼佛学了,甘心情愿,没有欲望,你知道命运。一生不求名闻利养,以后得到佛经之后晓得,求名利不如求智慧。所以这一生追求的是戒定慧,把世间的名闻利养舍弃掉,才是方老师讲的人生最高的享受,那是什么?心地清净。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这是最高的享受。这个乐趣一般人不知道,一般人只看到我的表面,好像是很快乐,天天都有笑容。他们所要的我全不要,他们不要的我都捡回来了。天天读圣贤书,读佛菩萨的教诲,逐渐逐渐对於佛所讲的这些道理、宇宙人生渐渐了解。虽然没有证悟,这是解悟,明白了,明白才能生起信心,才能死心塌地向这个方向、向这个目标去迈进。这一生很幸运没有白来,过得有意义、有价值。

  很难得,现在善恶报应的事情居然科学家也证实了。这是一位同学从网路上下载下来拿来给我看的,外国的科学家,叫大卫.霍金斯,是不是美国人我不知道,他用了二十多年的时间,发现人的身体是物质,物质就是能量,振动的频率有高低不一样。振动频率低於两百,他是用一到一千做为一个数据,低於两百,这个状态会削弱身体,而从两百到一千,这个频率就会使身体增强。霍金斯发现,「诚实、同情和理解,能增强一个人的意志力,改变身体中粒子的振动频率,进而改善身心健康。邪念会导致最低的频率,当你想著下流的邪念,你就在削弱自己。恶念、冷漠、痛悔、害怕与焦虑、渴求、发火、怨恨、傲慢,这些全部对你有害」,为什么?这是低频率,振动的频率很低。但是,「信任在二百五十,是中性的,信任有益於你。温和、乐观、宽容、理智、理解、关爱、尊敬、高兴、安详、平静、喜悦,这是在六百。开悟是在七百到一千」,一千是最高的,没有比这个更高的,「一千被称为是神的意志或是精神。这是绝对力量的频率,甚或更高」,后面这句话说得好,真有更高的。他说「传说耶稣在村子里出现,让围上来的人们,心里除了耶稣,其他什么都没有」。这就是修行得道的人,我们现在讲他的磁场不一样,这是真的。我自己年轻的时候亲身的感触,章嘉大师的磁场跟别人不一样,亲近过他的人都知道,纵然一句话不说,你跟他坐在一个房间里面,你会感到特别的安详,内心产生喜悦,这就不相同。这是什么?他的频率我们感受到了。

  这个报告里面说,他说「一个癌症病人如果比较乐观,通常癌症都比较容易痊愈」。这是在这么多年来我们看到的,确实有这个现象,诸位也许看过「山西小院」,那些癌症的病患,医生都放弃治疗,但是他们一心放下对於疾病的这个念头,不再想这些,专心读经念佛,居然在很短的时间他的病就好了,再去检查没有了。社会一般大众认为这是个奇迹,现在我们读了这篇文章,知道它有科学根据。他说「如果能够在愈多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情,避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪,久而久之,身体就愈来愈健康,免疫系统愈来愈强健,愈来愈不容易生病,正向思考的神经系统也会愈来愈发达,想法就愈来愈乐观积极,形成一个良好的循环。很多疾病都是因为自身细胞不健康,而变得难以治疗」。身体细胞的变化都在我们的念头,我们念头善,身体细胞都会变成很好,如果我们念头邪恶,我们身体细胞就变成带著病毒,这个道理要懂。所以他引用谚语,所谓「好人好自己,坏人坏自己。世上没有损人利己的事情,损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福,要用爱、感恩和祥和的心,代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理」。这是科学家给我们做出的报告。

  佛法里面、中国传统文化里面讲的善恶因果的报应,我们很欢喜,看到科学家搜集了这些证据,来给我们说明这个事情是真的。所以在《华严经》我们学了这么久,常常看到经上佛告诉我们,「一切法从心想生」。相随心转,境随心转,我们的相貌,我们身体健康状态,我们居住的环境是境界,都是随著我们念头在转变。我们冷静去观察,过去的社会安定和平,人们生活在幸福美满的环境里面。现在人纵然有地位、有财富,他不快乐,富而不乐,贵也不乐,他有忧虑,他有烦恼,他不安。这什么原因?过去社会有伦理道德的教育、有因果教育,人民普遍都接受。我这个年龄,小时候生长在农村,农村里面没有学校,但是农村里面的老人都懂得伦理道德,都会教下一代。我母亲不认识字,她能教我,教我处处存好心、做好事,处处要忍让,要学吃亏,这老人教的,教我们孝顺父母、尊师重道,确实一生都得受用。不像现在,现在这些没人教了,学校所教的全是知识,像从前传统教育,就是教你怎么做人,教你怎么处世,这种教育没有了。所以社会的动乱其来有自,不是没有原因的,要拯救这个社会,化解冲突,恢复像从前那样的安定和平,我们想了很久,除了恢复老祖宗的传统教育之外,没有别的办法。

  中国老祖宗的教育,在中国这块大地决定不止五千年,我们讲五千年是有文字的,文字没有发明之前,我们的老祖宗知不知道伦理道德?肯定知道,世世代代相传,等到文字发明之后这才记录下来。我们在国外拜访过印度教、婆罗门教,这佛经上都有记载的,他们这个教派,他们的长老告诉我,他们不重视历史,在传说当中他们这个教在这个世间有一万多年,现在世界宗教承认它有八千五百年,也超过佛教五千年。历史愈久、愈古老,证明什么?证明它的东西是真的、是真理,禁得起考验,它才能留下来。如果没有价值,早就被历史淘汰掉,它怎么能传到现在?就像中国的中医一样,中医有五千年历史。早年方老师曾经有一次问我,他说你相信五千年的中医,还是相信三百年的西医?这个话意义很深,没有经过历史考验的话他还在摸索,不像中国东西它一成不变,那是很有道理的。绝对不是像现在一成不变的没进步,常常把前面推翻又发现新的这叫进步,那进步到哪一天停止?中国的东西在千万年之前它就中止,就中止摸索,就定型,这里头有很深很深的道理,我们不能不知道。是处,就是善有善报;非处,作善不会得恶报,作恶不会得善报,这叫非处。如来有这个智慧。

  我们再看第二句,『善恶业报智』,「谓如来於一切众生,过去未来现在三世业缘、果报、生处,皆悉遍知,故名知过现未来善恶业报智力」。他怎么知道的?最近半个世纪,欧美的大众对於过去现在未来,这是讲轮回,相信的人愈来愈多。这要感谢一批心理医生,因为现在这个社会的形态,产生了许许多多严重的精神病,一般的医生对他束手无策,无法治疗,所以心理医生现在愈来愈多。他们用一种催眠的方法,能帮助一个人进入深度催眠,这个催眠术在台湾也有,没有美国那么流行。让你在深度催眠状态之下你能够回到过去世,再过去世,他要找到你现在疾病的原因,找到这个原因很容易这个病就消失、就好了,很有效果。从这个试验,人真正知道现前的家亲眷属、朋友,知道什么?过去生中都认识,以前是什么关系,现在生活在一起,所以很多那些对立、矛盾,知道之后都化解了,不再执著,用这个方法可以知道。

  佛怎么知道的?在中国,像看相算命,他是用一种推算的方法,用一种逻辑的方法,集合数据来推论的,往往也相当正确。我们看《了凡四训》,了凡先生遇到孔先生,孔先生是学道的,这位道长给他算命,算得非常准。从十五岁到三十五岁,二十年当中,每一年流年丝毫不差。所以了凡先生就被命算定了,他什么都不想,为什么?想没用,命里有的丢都丢不掉,命里没有的,想什么方法你也得不到,所以他的念头杂念全放下了。到遇到云谷禅师,这三十五岁那一年,遇到云谷禅师,云谷禅师才告诉他,命运是你过去生中造作善恶业的果报,自己造的,自己造当然自己可以改,他才晓得有个改造命运的方法。怎么改法?断恶修善。所以先问他,你有哪些过失,你好好的想想,说给我听听。他把他的毛病、习气统统说出来。云谷大师听了之后就告诉他,这些都是你这一生当中,为什么受这些苦难原因的所在,你能把这个统统改掉,你的命运就不相同。他听懂了之后,回去真的天天忏悔,天天改过,天天自新。这个愿一发,到第二年孔先生给他算的命就不对了,孔先生算他第二年参加考试是第三名,他考到第一名,就提升了,这是勇於改过自新,开创自己新的命运。佛菩萨、真正修行人他有定功,定中的境界是现量境界,不是推想的,他完全见到的。

  我们在《地藏经》上看到婆罗门女,她母亲过世了。母亲一生不信因果,所以她很担心,她母亲会不会堕地狱?佛教她念佛。那个时候的佛是觉华定自在王如来,求佛力加持,她真念,念了一天一夜。难得,真诚心感动佛,佛虽然没有现身,佛在空中说的话她听到了。她在定中见到地狱,地狱相现前,地狱里面一个鬼王看到她来,就来跟她打招呼,称她菩萨,问她到这里来有什么事情,她找她的母亲。母亲什么名字?告诉他,悦帝利。他一听说,悦帝利罪女,听说她有个孝顺的女儿,替她做超度佛事,她已经在三天前生到忉利天。至诚就能感通,佛法重实质不重形式,她的一念孝心,她母亲就得利益、就得好处。从经上的记载我们知道,她一天一夜她念到一心不乱,功夫成片到不了地狱,地狱鬼王不会称你菩萨,念到一心不乱就是菩萨。理一心难,事一心可以,事一心就等於证果,像小乘的须陀洹、斯陀含就有这个能力到地狱里面去参观。这也证实《弥陀经》上所讲的,「若一日,若二日,若三日」是正确的,这个不是假的,关键在我们能不能真的放下。真能够把妄想分别执著统统放下,一念相应一念佛,念念相应念念佛,你就得一心,不但超越六道,还能超越十法界。也证实佛在大乘经里面所说的,时间不是真的,《华严经》上讲「念劫圆融」,佛常说「一切法唯心想生」。我们看到释迦牟尼佛为我们做的示现,我们在中国历史上看到唐朝六祖惠能大师他的行谊,以及世世代代《高僧传》里面所记载的,《居士传》、《善女人传》里面所记载的,都是真的,不是假的。被记载下来的不多,我们相信还有更多的人没有被记载下来,真实的成就。

  现在是乱世,我们无论居住在哪个地方,走遍全世界,身心不安,我们想想很多人都是这样的。今天我们学《华严》学到「十住品」,我们看到十住菩萨住什么地方?住大菩提心,这个对了。大菩提心是什么?是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用这个心生活,用这个心工作,用这个心处事待人接物,你就是初住菩萨,这一点都不错,真有住处。无论在什么环境里面,你心是安稳的,你不会受外面环境的扰乱,谚语所谓「理得心安」,道理明白了,心就定下来,心定下来你才能见到更深一层的道理。经上讲的一切众生是讲十法界,六道里面是众生,六道之外四圣法界也是众生,六道里面众生称为凡夫,四圣法界称为外凡(六道以外的凡夫),大乘经里不称他们为圣人,大乘经里面凡圣是以明心见性为界限,明心见性这是圣人,没有明心见性就是凡夫。所以十法界里面的佛菩萨没见性,还差一点,他要是放下无明烦恼,他就超越十法界。见性,那就是我们现在所念的这一品经,他就是初住菩萨,从初住一个阶层一个阶层向上提升。这些,这一切的一切,如来统统知道,过去无量劫你在六道里面的状况,遇到佛法你修行的状况,你证果不断向上提升,佛全都知道,这是善恶业报智力。

  第三,『诸根胜劣智』,「谓如来於诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力」。所以学佛,那真的得很幸运,能够生在佛同一个时代,能够亲近佛陀。为什么?你亲近他,他对你知道得透彻,他给你讲经说法非常契机,你一听就开悟、就证果。所以我们在许多经典里面看到,佛经还没讲完,讲一半就有不少人开悟证果。那什么原因?就像一个大夫一样,他知道你那个病的根源,所以他给你治疗完全到位,丝毫错误没有。佛不在世,麻烦就多了。我们亲近的善知识,现在善知识没有了,真正善知识在佛法的大乘教里面是有修有证,这才是善知识。现在证果的人没有了,众生没有福报,现在遇到一个真正依教修学的人就很难得,他天天在学,认真的学,把学到的东西都能够落实,都能够做到,这种修学的方法进步就很快。就是一面学一面来做实验,从实验当中证明所学,从学习当中提升实验的境界,学跟习相辅相成。在我们现前这个时代遇到这样的善知识就很难,实在遇不到怎么办?这是不能不考虑的,善知识可遇不可求,真正没有这个机缘,佛菩萨的教诲经典留在这个世间,这不缺乏。我们生在末法,世尊明白的告诉我们,在《大集经》上说,「正法时期戒律成就」,严持戒律就能证果,小乘的四果四向。「像法时期」,戒律已经不行了,持戒不能够证果,不能开悟,那什么?要修定,「禅定成就」。像法一千年,佛法传到中国来的时候是像法的开端,所以禅在中国一千年很兴旺,应了佛的法运。现在是末法时期,「末法时期净土成就」,这是佛给我们指点的,我们在这个时代全心全力去学净土法门,真往生。

  我在四十年前,佛光山刚刚开山没多久,山上只有一栋房子,就是东方佛教学院,有一百三、四十个学生,在家出家的,我在那里教了十个月。有一天晚上我带著有十几个同学,月光非常好,我们坐在小池塘边,那个时候还没有做成放生池,以后小池塘就做成放生池。有一个工人,佛光山的长工,将军乡的居民,他走到我们这个堆子里来,跟我们讲了个故事,是他们将军乡一个老太太,他们的邻居,很熟悉,念佛三年站著往生。他告诉我,真的,不是假的。这个老太太非常善良,她什么都拜,神庙也去拜,三年前娶了个媳妇,媳妇学佛的,懂得佛法,就劝她老人家不要到处去拜,专拜阿弥陀佛。这个老婆婆太难得了,听媳妇的话,就在家里设了佛堂,不出去了,专念阿弥陀佛,专拜阿弥陀佛,三年,她成就了。她也不告诉家人,在我们想,告诉家人往生,恐怕家人要难过,要拦阻她,所以她不告诉。往生那一天晚上,晚饭的时候她告诉她的儿子、媳妇,家里的小孩,叫他们先吃饭,不要等她,她去洗个澡。可是家人非常孝顺,还是等她,等了很久她都没出来,就进去看看,真的洗完澡了,叫,没有应,找,不知道到哪里去了。最后看到佛堂,她站在佛堂当中,穿著海青整整齐齐,面对著佛像,手里拿著念珠,问她话不答应,仔细一看她走了,站著走的。告诉我们这一桩事情,念佛好!你们都要好好念佛。那一天他给我们讲开示,我们非常受用。这一桩事情,好像在前些年,有一次我回台湾,在中山大学讲演的时候我提到过,谈到这个事情,当时还有几个同学来告诉我,他说他们都知道这个事情,将军乡的。末法时期净土成就,我们应当学老太太,死心塌地一门深入。尤其现在这个社会动乱,做人太辛苦,不管你有钱没有钱,有地位没有地位,统统都很辛苦,念佛到极乐世界多好!所以她真干,真能去。你看这老太太去得多潇洒,没有生病,没有病苦,说走就走。还洗了澡换了衣服,整整齐齐的走了,站著走的,多不容易,这是我们很好的榜样,应当学。

  第四,『种种解差别智』,「谓如来於诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力」。佛有这个能力,所以说法契机。这个地方的佛,我们要知道,明心见性、见性成佛,就是《华严经》上讲的初住菩萨,叫发心住的菩萨,他的能力跟如来究竟果地上可以说没有差别。清凉大师在《疏钞》里一再说明,十住很像十地,这就是说明这些菩萨们,他们把起心动念分别执著统统放下,这些都是烦恼。佛在教学当中把无量无边的烦恼分为三大类,第一个是见思烦恼,《华严经》上叫执著,第二个是尘沙烦恼,《华严》叫分别,第三个是无明烦恼,《华严经》讲妄想。放下执著,在日常生活当中不再执著了,真正落实普贤菩萨所讲的「随喜功德,恒顺众生」,就能做到。从什么地方放起?我这么多年来常常劝人,从对立放起,不再跟人对立,别人跟我对立,我不跟他对立,从这里下手,不跟一切事对立,不跟一切万法对立,和睦了。真正做到放下控制的念头,放下占有的念头,你的心就得自在,就清净。为什么不能控制?为什么不能占有?因为一切法不是真的,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相皆是虚妄」,不是真的,你得不到。

  在《菩萨处胎经》里面,弥勒菩萨讲得更清楚,所有现象的真相是什么?就是刚才我们讲科学家讲的波动,波动的速度太快。我们以弥勒菩萨所讲的,那个波动的速度是一千二百八十兆分之一秒。有没有比那更快的?可能还有。在这个速度之下、波动之下的时候那是菩萨,法身菩萨,他见到阿赖耶,阿赖耶的三细相他看到了,这不是假的。现在我们科学家也发现了,宇宙之间没有什么别的东西,只有三样东西,能量、物质、信息,这就是阿赖耶的三细相,业相就是能量,见相就是信息,境界相就是物质。但是佛经上比科学家讲得详细,科学家是刚刚发现,实际上状况他还不能详细说明,佛经上有说明。所以对於十法界所有众生种种的欲望、爱好,这个乐是爱好,欲望、爱好、善恶不同,统统知道,没有一样不知道。所以佛教众生就不会教错了,不可能。好像大夫一样,他对你的病状完全了解,用药决定不会用错。我们对佛、对经教要有信心,佛菩萨才能够把我们无量劫来的烦恼习气毛病把它治掉,依教奉行,决定能成就。今天时间到了,我们就学习到此地。


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