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大方广佛华严经讲记 第一九一六卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九一六卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文我们学到第七段「所事佛同」,这是十方来参与法会的菩萨们,集合在忉利天宫忉利天王的善法堂上。我们看到经上所说许多不思议殊胜的状况,最明显的,世尊升殿之后,才坐下来,这个殿豁然变大了,大到什么程度?能容纳来自十方世界无量无边的菩萨大众,这个经上是有数字,十个大千世界微尘数,能容纳这么大。使我们想到《华严经》前面所说的,一微尘里面有虚空法界,有无量无边的世界。一微尘尚且能容纳整个宇宙,那忉利天王的宫殿怎么不能容纳?这是什么个道理?道理要懂得,我们的疑虑就化解了。这个道理就是在法性里面没有大小、没有先后、没有去来,法性是没有对立的。因此我们今天讲到第三个小段,讲到护法,就是这十种发心,讲到护法,护法就不应该有对立,有对立你护法的功德就变成很小,为什么?对立的这个念头是轮回心,修学大乘教还是造轮回业,不过这个业是善业,善业的果报在人天,出不了六道轮回。这个事情要记住,这是真的,不是假的。
 
  我们今天讲护法,实在说,在中国历代帝王当中,没有人能比得上梁武帝,梁武帝是长斋奉佛,一生为佛教建立道场四百八十所,这是一般人做不到的,供养出家人几十万人,你说这个功德多大。他没有忘记他的功德。所以达摩祖师到中国来正好遇上了,梁武帝非常欢迎,从印度来的一位高僧。坐下来一谈,武帝就把他一生对佛法护持的事情告诉他,问他:我的功德大不大?达摩祖师说老实话,没有说是善巧方便,说了一句老实话,「并无功德」,这叫凉水浇头。梁武帝听了这个话就非常不高兴,以后就没什么话好谈,就让他自己走了,不护持他了。这就是没有善巧方便。真的没有功德。他做的这个有没有好处?有好处,这叫什么?福德。如果梁武帝问:我的福德大不大?达摩祖师一定说很大。你修的是福德,不是功德。功德跟福德在事上讲是相同,但是用心不一样。功德里面没有执着、没有分别,有了分别执着就变成福德,不是功德。福德的果报在人天,功德的果报超越六道轮回,那怎么能比!就是说福德那个心是有界限的,是不平等的,是有对立的,功德没有。功德,那就是须陀洹以上的,没有自他的对立,那是功德。这在佛法里面不能不知道。所谓是错用了心!念头一转,福德就变成功德,妄念才生,功德就变成福德,一念之间,我们不能不晓得;否则的话,真的是尽心尽力,搞到最后的结果,不如意,这不能怪别人。实在说还是听经太少。当然,做帝王的人日理万机,哪有那么多时间真正去学佛?高明的老师是真多,宝志禅师是国师,梁武帝的老师,我相信宝志禅师曾经教过他,没听进去。这是人之常情,为什么?被世法迷了,迷得太深了。这就是佛法里面常讲的,用轮回心学佛全都是修的福德,这我们在讲席里面常常提起。
 
  宇宙的来源,这都是属于高等科学、哲学上的问题。宇宙怎么来的?前面我们读过不止一遍,「迷唯一念」,这一念没有理由,这一念没有始终,可是一念起来之后,法性就变成阿赖耶识,只要一念才动,就变了。法性是真心,阿赖耶识是妄心,但是这个妄心里面还没有分别、没有执着,所以这是什么世界?这叫实报庄严土,一真法界。虽不是纯真,跟纯真非常接近,因为这个一念要没有了,物质的现象、精神的现象都没有了,都不存在了。精神跟物质都是假的,都是一念不觉里头变现出来的,所以这是实报土。如果这一念都没有了,那叫常寂光净土,这里面是心法、色法都没有,一片光明,大乘教里面讲「大光明藏」,整个宇宙是一片光明,除光明之外什么都没有。那是性德,那就是惠能大师见性的时候所讲的五句话前面四句,是大光明藏。他说「何期自性,本自清净」,自性就是真心,本来就清净,一点染污都没有。「本不生灭」,没有生灭,不生不灭。「本自具足」,虽然具足,并没有明显的,他具足无量智慧、无量的德能、无量的相好,但是没有现出来,这是性能、性德。「本无动摇」,就是他根本就没有动过,自性本定。末后一句,那就是起心动念了,如果说是有一念不觉,「能生万法」。万法是什么?是宇宙。宇宙从哪里来的?就是一念,这一念才起来,宇宙就现前了。是一念顿现,不是有次第的。
 
  我们想了很久,真难懂,最后想出什么?想出电影的放映机,很像这个样子。你看电影放映机投射在银幕上,投射在银幕上有影像,放映机一开动,幻灯片在里面转动,银幕上就现相,是一念顿现,没有先后。而且所现的时间非常短暂,这我们在前面给诸位报告过了,太短了。短的那个现象我们也没有办法想象,是三十几亿分之一秒,就是一秒钟好象三十多亿分之一,你怎么能够觉察出来?我们现在电影放映机放的幻灯片,它的速度是二十四分之一秒,就是一秒钟的二十四分之一,我们已经看得眼花撩乱,都以为是真的,现在变成三十多亿分之一秒,你怎么说法?所以《仁王经》上讲的是方便说,不是真实说。《仁王经》上讲的我们还能够想象,一秒钟两个十万八千,就是二十一万六千分之一秒。这是佛的方便说。所以现相是什么?相是假相,不是真相。《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,千万不要在虚妄相上去用心,去搞分别执着,亏吃大了,无量劫的生死轮回出不去,根本原因就在此地。
 
  什么人能出三界?八万四千法门全都修的禅定,我们念佛人还是。念佛的目的在哪里?《弥陀经》上讲得很清楚,「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱就是禅定,叫念佛三昧。用念佛这个方法去修定,修一心不乱,将来能不能往生?下面那句话,心不颠倒的人往生。这个心颠倒是什么?他妄念又生起来了,那就不能往生。但是心不颠倒是讲临命终那一剎那,那一剎那他的心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,决定得生。所以念佛法门就在临命终时一念、十念决定得生,他心不颠倒。我们为什么天天要念?天天念就是防止,怕临终的时候会起妄念,所以天天念,念得很熟,平常功夫就做得很好,临命终时候能够保持,这就决定得生。所以一定要晓得,念佛是为什么?是为一心不乱。一心是定,不乱是慧,用持名念佛这个方法定慧等学,这是念佛人必须要知道的,你修的是什么你自己要清楚,修的是禅定。绝对不是说只有禅宗修禅定,其他都不是,那你就全搞错了。佛法的成就,因戒得定,因定开慧,这是最高的指导原则,总的指导原则,不能错误。
 
  由此可知,一心是多重要。一心里面没有分别、没有执着。从哪里下手?我们常常讲,从内心深处把对人的对立,把对事的对立、对万物的对立这个念头消掉,和谐、和睦、和平都从这里做起。这个对立的念头不能消除,怎么可能和谐?怎么可能不冲突?起心动念冲突就现前。所以冲突是发生在自己的内心,从内往外发,会跟人冲突,会跟事冲突,会跟天地万物发生冲突。你要不细心去观察你不知道,细心一观察,清清楚楚,这是错误,这不是正确的,自性里头没有冲突,自性具足万德。所有这些问题的发生都是违背自性,叫习性,「性相近,习相远」,这习性,习性就是冲突。如何我们能够从习性回归到自性,这就对了,这就是走回归之路,佛法里面讲回头是岸。不要随顺习气,随顺习气是造业。
 
  所以一念不觉就变成阿赖耶,阿赖耶识实报庄严土,为什么?他没有分别、没有执着。可是如果他没有得到圣贤教诲保持这个境界,他会变质,为什么?从一念会生分别。分别是从一念生的。分别是什么?分别是我们今天讲的精神,佛法讲心法,你心里头有分别,我们现在讲灵魂,灵魂是分别,还有执着。执着是最糟糕的,执着从哪里来?从分别来的,因为你有分别,有能分别一定会现一个所分别,所分别的是物质,分别是精神,执着就变成物质,物质的世界出现了。物质的世界是什么?十法界依正庄严,物质世界出现了。这是佛法里面讲的宇宙的起源,万法的起源是这么来的。宇宙万法不是真的,决定是假的,这个现相剎那生灭。我们讲剎那时间已经太长了,但是你没有法子想象。你要了解事实真相,为什么?你真的放下了。不了解事实真相,他抓得紧紧的,死都不肯放,这就搞轮回了。放下就是!所以你放下执着,你就成阿罗汉,六道没有了;放下分别,四圣法界没有了;真的把妄想(起心动念)彻底放下,连实报庄严土都没有了,最后那个境界,常寂光净土,大光明藏现前。所以宇宙是一体,在大光明藏里面看到是一体,变到六道轮回,你要觉悟,还是一体。肯定是一体,你就真的是觉悟了,你的爱心生起来了,你会用清净平等真诚的爱心爱一切众生,这就是自性里面本来具有的大慈大悲。所以大慈大悲是性德,不是外头来的,我们今天发不出来,是妄想分别执着障碍住。必须这个道理、事实真相明了之后,护法的工作才能做得圆满。
 
  所以这一条,第四条里面讲「为知世界成坏故,发心护法,谓护持正法」。知世界成坏故,这句话怎么讲?知道这个世间,大乘教里面讲的,十法界依正庄严是剎那之间成住坏空。成住坏空的时间多长?没有法子说,说不出来。所以我常常引用《仁王经》上的话,因为它可以想象,真的说的时候说不出来。《仁王经》上讲是一秒钟的二十一万六千分之一,那么短的时间,就是那么短的时间里面有成住坏空。知世界成坏是知这个道理。或者我们就用电影放映机,你去观察这个现象,你去思惟这个现象,一张幻灯片打出在银幕上,时间多长?二十四分之一秒,也就是一秒钟它已经换了二十四张,每一张的成住坏空,二十四要乘四,这才叫真正了解世界成住坏空。
 
  发心护法,这要知道,首先要发心护自己的法。自己的法是什么?自性。护持自己的真诚心,对人、对事、对一切万物只有一个真诚,决定没有虚伪。众生用虚伪心欺骗我,我清楚,我对众生一片真诚。我用真心,他用妄心,为什么?我学佛,我要成佛,我要回头,他不肯回头,依旧迷惑、造业、受报。所以先护持自己,不能先护持别人。有的人妄想(都是假的,不是真的)以为什么?他的慈悲心很重,先度众生,最后再度自己。有没有这个道理?没有这个道理,讲不通。有!《地藏菩萨本愿经》,他不就发愿吗?地狱不空誓不成佛。告诉诸位,地藏菩萨早就成佛了,成佛之后自己用菩萨的身分来度化众生。你们想想看,地藏菩萨的学生成佛的人有多少?你打开《地藏经》经本来看,前面十方的诸佛都参加地藏法会,那些诸佛都是地藏菩萨的学生,地藏菩萨是真菩萨还是假菩萨?佛示现的!哪有这个道理,学生统统成佛了,现在自己还没有成佛,没这个道理。所以这是鼓励我们要发慈悲心照顾苦难众生,用意在此地。千万不要以为地藏菩萨真没有成佛。
 
  不但地藏菩萨成佛了,你看佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」,这就是告诉你,你也成佛了,你自己还不知道,给你讲你还不敢当。佛眼睛看到你,真佛,不是假佛。现在为什么变成这个样子?现在这个叫糊涂佛,是你起了一个妄念,这个妄念没有断掉,念念都是妄念,妄念时间虽然只有很短,你没有法子想象,但是接着第二个还是妄念,第三个又是妄念。所以我们用电影这个比喻大家好懂,电影里面这个画面没有一张相同的,张张都不一样,但是第一张跟下面接着一张你看好象是一样,它有不一样的地方,叫相似相续,不是真的相续,相似相续,不是真有这个现相,抽象的概念。所以佛跟我们讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。你真的明白了,你在这个世间得大自在,自在随缘,随缘自在。决定没有自己的主张,诸位要知道,自己的主张就在造业。所以要记住普贤菩萨的教导,「恒顺众生,随喜功德」。
 
  昨天晚上很难得,刘居士给我们做了一个报告,是他自己亲身的经历。他得的是癌症,就是用自己的信心、意念完全治好了。为什么?这些病痛是假的,不是真的,是业障现前。业障也不是真的,觉悟了,业障就没有了,不觉,业障它就会作怪、就会折磨你。关键在觉迷,一觉了之后,整个宇宙都是假的,十法界依正庄严都不是真的,诸佛如来自性变现的,秽土、剎土唯心所现。所以迷了之后就变成实报土,再要是加上分别,就变成十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,有分别;如果再加上执着,就变成六道轮回。四圣法界是清净,就是净土,六道轮回是染污,秽土。染污里头有善恶,善是什么?你喜欢,是染污。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情,七情五欲都是染污,这里头有善有恶,善的就现三善道,恶的现三恶道。你全搞清楚了,你才晓得这么一回事情。永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。所以人最重要的是觉悟,觉悟了没事!没事这个身体就不留在这个世间,就没有了。那我们这个身体还在世间,已经明白、搞清楚了,这个身体要不要无所谓,看到众生这些苦难,身体留在这里帮帮众生,不是为自己。不为自己,你这个身体在这个世间住的时间长久是众生的福报,众生有福,多住几年,众生没福,少住几年,与自己毫不相干。自己用这个身体做种种示现,没有一样不是教化众生,没有一样不是给众生带来启示。这就是诸佛菩萨应化在世间的道理。还是个感应,众生有感,他就有应。
 
  所以护持正法,护自己的正法,把自己正法护好了自然就护了众生,为什么?自他不二,身土不二。诸位念《中峰三时系念》念得很多、都很熟,中峰禅师的开示,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;净土就是此方,此方就是净土」,这两句话非常重要。这两句话就是解释大乘教里面经上常讲的,「唯心净土,自性弥陀」。阿弥陀佛是谁?自性变现的。极乐世界是哪里?唯心所现,绝不离心性。你明白这个道理,你要能举一反三。孔老夫子教学,「举一隅不以三隅反」,夫子就不教了,太笨了,夫子不教了。可是释迦牟尼佛教,释迦牟尼佛不怕麻烦,这就是慈悲。譬如我们一个房间四个角,夫子教学生,这个角你看是直角九十度,你立刻就要想到那三面也是九十度,老夫子就教你。你要问老师,那个角多少度?老师说你太笨了,不教你了。可是释迦牟尼佛慈悲,你再笨,他都教你。
 
  你要懂得这个道理,你就晓得,弥陀是我自性变现的,自性弥陀,唯心净土,那我面对面的你,你是不是我自性变现的?是,没错。我们现在居住这个房间是不是唯心净土?是的,一点都不错。所以你心净,你变现的境界都清净。我们现在这个世界染污,好象人都不善,灾难很多,那是什么?我们自性烦恼变现出来的。这个你要懂,你不能怪人,外头什么事都没有。五千年前老祖宗就教导我们,实际上我想决定不止五千年,我们追溯历史只能追溯到五千年,五千年以上还有五千年,祖祖相传。「行有不得,反求诸己」,你想不通了,行不通了,问题不在外面,在自己。你要好好求自己,不要求外面,你求外面错了。这一定要懂得,要明白这个道理。凡是求自己的,什么问题都解决了,你求外面解决问题是永远不能解决问题。现在这个世界冲突很多,联合国的和平会议开了三十七年,一九七0年代开始举行这些会议,世界愈开愈乱。什么原因?总以为问题在外面,所以它不能解决。如果哪一天他觉悟了,问题在自己本身,全部冲突都化解了。这个道理很深,这是真理。
 
  护持正法是护持自己,自己正样样都正了,自己不正要想别人正,这是做不到的。我们明白这个道理,先自身正。正的标准是什么?百分之百的落实《弟子规》,这个正的根有了。再落实《感应篇》,再落实《十善业》,根本树立了,你自己正了。能够做到十善业,就是《大学》里面所说的,「格物、致知、诚意、正心、身修、家齐」,这身修了。《大学》里面这几句话要落实就是这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。然后再扩大,就影响一家,一个人身修了,一家就家齐了,一家就正了;一家正了,肯定影响你的邻里乡党;你这一个村、一个镇正了,再扩大,影响一个国正了;再影响就是天下,全世界都正了,确实能产生这么大的力量。古人给我们做过实验,你细心去学习,你的信心会建立。你再看佛经,诸佛菩萨讲十方世界,这都是做给我们看的。他们能做到,我们为什么不能做到?所以我们发心护持自己的正法,就是护持释迦牟尼佛的正法、护持十方三世一切诸佛的正法、护持遍法界虚空界一切众生的正法,这意义多大,这是多么有价值的一桩事情。
 
  为什么做不到,很想做,做不到?不知道宇宙人生的真相,知世界成坏,就是知宇宙人生真相。你真正知道,你才能放下,你才能做得到,凡是放不下,你知的不透彻。你看,今年想起来五十七年前我认识了章嘉大师,老师很慈悲,常常教我佛法知难行易。我们总以为佛法是知易行难,他说不是的,知难行易。到以后读了《六祖坛经》才体会到老师这句话的味道。你看,六祖惠能二十四岁,五祖忍和尚跟他讲开示,半夜三更,我们想想应该不超过两个小时,他就开悟、就成佛了,就转凡成圣,真的行易,给我们做出样子来看。这一开悟,一开悟智就全部解决了,不学的也知道了。这很奇怪,为什么不学也知道?因为他在开悟里头,第三句话说,「何期自性,本自具足」,只要你见性,自性里面本来具足圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,没有一样不具足,所以说是一悟之后一切都得到了。世出世间一切法,你去问能大师,他没有一样不知道,他会给你讲得头头是道,讲得清清楚楚,让你佩服得五体投地。
 
  你拿经书问他,他不认识字,我没有念过,你念给我听,我讲给你听。无尽藏比丘尼就说,你不认识字,没有念过,你怎么能讲?你看能大师回她说,这能讲、能明白,与文字不相干。自性的智慧,能生万法。他把这个底牌掀出来了,事实真相告诉我们了。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,这个真相没有说出来,但是大乘教里面都说到,广泛的说到,没有像能大师这么具体用二十个字就说明了,这实在太难得。说明我们放不下就是因为知的不透彻。惠能大师彻底放下,是不是他知得很透彻?不见得。那他为什么能放下?他的烦恼轻。这就是什么?天赋,善根深厚。他烦恼轻,他的分别执着很薄,不像我们一般人分别执着很浓、很厚,不容易放下,他是很容易放下。从哪些地方看?这是个卖柴的,樵夫,孝顺父母,世法、佛法都建立在孝道的基础上。父亲过世得早,他要养他的母亲。卖柴,偶然听到一个居士念《金刚经》,他听了几句,听得很欢喜,善根发现,就找这个居士谈话,愈谈愈欢喜。居士也了不起,居士说这个年轻人(他二十四岁,年轻人)悟性很高,虽然没有念过书,不认识字,但是他听我念经,他所悟的比我学多少年还要高明,所以就建议他到黄梅去见五祖。他就把他家里生活情形告诉这个居士。居士很慷慨,拿了十两银子给他做安家费,他说你不要操心,我们这些人都会照顾你母亲,你去五祖那里去看看。你看他这样子能够放下,放心的去参学。这一参学就没有再回家了,以后就逃难了,到猎人队里躲藏起来,十五年,跟他母亲一别就这么久,这是一般人不容易放下的。他一悟了之后,我们现在很明白,母亲不要照顾了,为什么?佛菩萨、护法神照顾,自己一点都不要操心。他不悟不知道,他这一悟就全通了,自己过去、未来清清楚楚,他母亲的过去、未来也清楚,这叫真正护持正法。
 
  所以你不放下,全是邪法,不是正法。正法是本性本善、本觉,是清净平等,这是正法。想想我们起心动念、言语造作,为什么不肯放下?一放下就入门了,不放下都在门外。我们现在不能放下,实在讲有个最大的错误观念,认为这个世间没有好人,时时刻刻的提防,就怕吃亏上当,结果自己吃了大亏,上了大当,为什么?继续搞生死轮回,继续造业。什么时候你真正觉悟了?这是我很早就写出来的几个字,佛经上讲的「时时是好时,日日是好日」。所以我们用不着看时辰、看日子,用不着,那是迷信。我续了两句话,「人人是好人,事事是好事」。你要真正明白了,对人还有怀疑的吗?对事还有顾虑的吗?没有了。人家说你上当了,人家骗你了。那是他的事情,我解脱了,我脱离六道轮回了,我脱离这个烦恼圈子了。你还有这么些顾虑,你依旧落在轮回当中,你几时能出得来?轮回是个陷阱,是个黑洞。这四句话能帮助你超出,用佛法讲超度了。
 
  「日日是好日,时时是好时,人人是好人,事事是好事」,我也讲过很多遍,《华严经》里面善财童子五十三参,善财童子凭什么一生证得究竟圆满的佛果?给诸位说,就是这四句。善财童子从来不怀疑一个人是恶人,在经上我们看得很清楚、很明白,善财童子一生用什么样的心去参学?他的心目当中,所有的人都是佛菩萨,没有一个不是佛菩萨,人人是好人。一切人所干的事,好事、坏事都是大乘佛法,那就是好事。所以他心里没有一个恶念,没有一句恶言,没有一桩事情是恶行,纯净纯善,他一生成就了。这个事情我们不能不知道,不能不向他学习。所以首先你要不怕吃亏,不怕上当,没有吃亏的,也没有上当的,也没有占便宜的。你要不超越轮回,冤冤相报,这一生他坑了我,我不计较他,来生遇到他还我,真的,欠命的还命,欠债还钱。因果通三世!你要明白因果这个道理,就没有吃亏上当,也没有占便宜的,你的心就安了。心为什么安?道理搞清楚了,中国人讲「心安理得」,理搞明白心就安了。心安的时候多自在,不再去提防人了,提防人累,很苦。谚语有所谓「害人之心不可有,防人之心不可无」,这个话是错的,害人之心不可有,防人之心也不可有。防人你想想多苦,一天到晚提防,你心怎么得安?人为什么会有这么多顾虑?执着身是我,执着一切我所有的,所拥有的,有我、有我所,怕丢掉,患得患失。如果你要知道一切有为法如梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,你这个念头就没有了,你就得大自在,你就开智慧,你六根接触外面六尘境界都开智慧。所以《大方广佛华严经》在哪里?整个宇宙就是一部圆满的《大方广佛华严经》,不在经本,遍法界虚空界是一部活的《华严经》。这是诸佛如来所介绍的,护法真正的意思不可以不知道。
 
  我们再看下面第五条,「为知众生垢净故,发心入土,谓以智观察,入诸佛土」。知道众生,垢是染,净是清净。讲到垢净就是讲到十法界,六道是染、是垢,四圣法界是净。染净都不是正常的,正常里面没有染净。没有染净是诸佛的实报庄严土,有染净是十法界。所以四圣是十法界里面的净土,垢染是六道轮回。六道轮回里面有善恶,善业、善心、善行感得的,有感就有应,就变现出三善道,恶心、恶行自然就变现出三恶道,是这么个道理。
 
  知众生垢净故,众生这个名词也要搞清楚,不是很多的人,一般人这个看法就看错了,这个意思太窄小了。众生是众缘和合而生起的现象,就叫众生,在佛法里另个名词叫缘起,缘起跟众生意思是相同的,因缘生法。由此可知,动物是众缘和合。佛在经上讲,常常讲我们人,人是动物,四大五蕴和合而生的。四大是物质现象,物质称地水火风做代表,这要知道。地,用现在的话讲,它是一个有形状的,你能看得见的、你能摸得到的,所以称之为地,就是一个物体。再小像微尘,我们现在讲的原子、电子、基本粒子、夸克。夸克也有二、三十种,这是最小的,不能再分割了,它是个物质,在显微镜下能看得见,这称之为地。这么小的一个物质,细心再观察,它带电,现在叫带电,它带阳电,阳电就是温度,它有温度,它有湿度,湿度是阴电。温度就用火代表,火大,湿度是用水代表,水大。所以火大是阳电,水大是阴电,也可以称为温度跟湿度。另外一个现象,它是动的,它不是静的,动用风代表,这是科学家完全证明了,这是佛法里面讲的科学,物质的现象有这四种特质,它有形体、它有湿度、它有温度、它是个动的,它不是静的,这叫四大,四大特性,物质的四种特性。精神方面就有受想行识,它有感受,苦乐忧喜的感受。它有想,受是感受,想就是分别,有分别、有执着这都是属于想。它有行,行是什么?这些它能相续,它不会断,它物质的动跟心里面想的念头感受的时候,它都是剎那生灭的,不能够永远保持在那里不动,不动那就定了,它都是动的,所以叫行,行是行动,它都是动的。另外讲识,识是什么?阿赖耶识里面的习气种子,这比较难懂。这是佛讲的精神、物质现象,所有的动物是四大五蕴和合而生的众生。
 
  再看植物是不是?植物也是的,也是众缘和合而生的。植物四大这个现象很清楚,它离不开这四种特性。再看矿物也是,所有一切自然现象都是众缘和合而生的。所以众生的范围太广大,凡是我们六根能接触到的境界,全是叫众生,众缘和合而生。凡是众缘和合而生的,总的来说,都是假的,都不是真的,所以凡所有相皆是虚妄。这些相你不能说它有,不能说它无,你说它无,它现相真在,确实你六根可以接触到的;你要说它有,它了不可得,你没有一样东西能把它掌握住,你决定得不到它。所以世尊为这个课题讲的时间长,他老人家在世教学四十九年,单单讲这个问题讲了二十二年,二十二年只告诉我们一句事实真相,就是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
 
  所以现在有些人他相信灵魂,身体会死,灵魂不死。错了,灵魂也会消失掉,但是他存在的时间久,他什么时候消失掉?觉悟就没有了,迷的时候有。觉悟了灵魂就变成灵性,就不叫魂,叫性,明心见性了,那才是永恒不生不灭,才是真正把自己找到。所以灵魂的存在,诸位要晓得,存在在六道,在里头搞六道轮回,他要提升到灵性,他就不在六道了,他超越六道,他到四圣法界去了,提升了,那灵性。灵性还有迷,迷还有浅深不同,迷得深的,阿罗汉,愈往上提迷得愈浅,阿罗汉上面是缘觉、菩萨、佛。到把那个迷完全断掉,他就超越十法界,十法界没有了。所以十法界也是假的,也不是真的。他到一真法界去了,到如来的实报庄严土去了。四圣法界是方便有余土,六道里面是凡圣同居土。你搞清楚、搞明白,你很欢喜、很自在,什么也无所谓,一点都不执着。不但不执着,也不分别它,你就没有妄想,心就清净了,清净心生智慧。你不能说我很笨,我没有智慧,这是假话,这是错了。你要想的是我的智慧跟诸佛如来是一样的,没有差别,这就对了。所以你首先要肯定自己本来是佛,现在变成这个样子,就是妄想分别执着害了自己。那怎么样?放下就是。哪一天放下哪一天成佛。时间表不是别人定的,自己定的。这是佛教,佛教就是佛陀的教学,它不是宗教。
 
  我这次能回来,回来有什么意义?回来只有一桩事情,把我学佛五十七年的心得向诸位做详细报告,跟大家做分享,贡献给大家。禅宗里讲的「父母未生前本来面目」,你一回头就是,本来面目是佛,个个都是。如果不是这桩事情,我回来毫无意义。真的好象留恋家乡,那不又变成执着了吗?哪里都一样,哪里都好。那为什么一定要回到这里来?这里有缘。所以佛法讲总在遇缘不同。家乡人他有那一分固执,情执,情执要运用得好,他们会先开悟,他开悟了会影响别人,所以这是一桩好事情。不是为这个,来干什么?所以在硬体设施上,一定要把这个寺院恢复成如来真正的道场,这就有意义了。如来真正的道场是教学,释迦牟尼佛一生,从三十岁开悟,十九岁出去参学,三十岁开悟,悟了之后就开始教学,七十九岁走的,整整教了四十九年。一生的事业是办班教学,佛经上讲「讲经三百余会」,像办讲座一样,一生办了三百多次,教学四十九年。
 
  你要真正明白世尊一生的行谊,你就晓得他是什么人?职业老师,一生在搞社会教育。他的社会教育包括很大,包括家庭、包括学校、包括社会、也包括宗教。它的内容我们现在可以把它总结起来,清清楚楚,一点不含糊介绍给大家,他教的是什么?是究竟圆满的哲学,这是方先生当年介绍给我的,他说「佛经是全世界哲学里面的最高峰」。我们通过半个世纪的学习,肯定了是究竟圆满的哲学、究竟圆满的科学、究竟圆满的伦理教育、究竟圆满的道德教育、究竟圆满的因果教育,你得认识它。所以经典称为法宝,它真的是宝,宝是什么意思?世间有了财宝,你的物质生活问题解决了。佛陀给我们这五种宝,究竟圆满的伦理、道德、科学、哲学跟因果,遍法界虚空界的问题全解决了,你说它是不是宝?
 
  世尊当年在世没有做硬体设施的学校,它是流动性的,虽然这个团体也不算小,我们在经典上看到,常随众,就是跟到释迦牟尼佛的人,出家弟子一千二百五十五人,在家弟子我相信绝对不会比出家人少。孔子有弟子三千,我们相信释迦牟尼佛至少也有三千弟子,他到哪里就跟到哪里。没有地方住,佛是树下一宿,日中一食;上课,大树底下一坐,同学四面围绕着,这样讲课。使我们现在想想感到惊讶的,第一个是身体好。你看,不怕风吹雨打太阳晒,金刚不坏身,我们现在要是树下一宿,第二天就到加护病房去了,怎么能比得上人家?还有一个不可思议的,如果是三千人的这么一个场合,那时候没有扩音设备,他说话人都能听得清楚,这了不起。我们在经上读到「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这就是讲各种不同地方来的人不需要翻译,每个人听佛讲经说法都是像听自己的语言、自己的方言,这一层了不起。我们想能不能做到?能做到,你看现在国际会议用科学机器来翻译,不要用人,能做到。那我们就想到,释迦牟尼佛不需要这些仪器设备他能做到。说话的音声,靠近的听到声音不大,很远的听得也很清楚,这是事实。远了听不清楚,学生就跑掉了。这种能力不希奇,六祖讲得很好,「何期自性,本自具足」,你本性里头有这个能力,不需要借重任何机械的设备,不需要。
 
  这个事情我们在近代也得到一个证明,有个美国的医生访问澳洲的土著,跟土著生活四个月,写了一份报告。澳洲土著男女都不穿衣服的,原始人的生活。他们晚上睡觉就在树底下,政府帮他们建房子,建小房子,他们睡不习惯,他们把小房子当作仓库,他们找些食物堆放在那里,人不住在那里。他们发挥自己的本能,生病不需要医药,用什么方法?唱歌,就可以把人唱好。他让你精神集中,让你整个放松,让你疾病的地方恢复正常。我们还要用医药,还要用什么仪器。他们的通讯,譬如我们现在用手机,他们看到笑话,说用这个,他们跟远方人通讯,几十公里、几百公里以外的,他们用意念,人在地上一坐,一切放下,感应就通了。不但能听到声音,可以交通,还能看到他在那里干什么。本能!所以他说他们是真人,说我们现在这个社会上人叫变种人。现在澳洲中央的土著还是这样的,人数愈来愈少,他们知道这个世界上有灾难。连他们都能做到,释迦牟尼佛怎么会做不到?
 
  所以只要我们放下分别执着,不必多,只要放下执着就行了,为什么?须陀洹能做到。这是释迦牟尼佛讲的,六种神通是我们的本能,个个都有的,为什么失掉?是因为分别执着太重,能力失掉了。所以你只要放下八十八品见惑,就是错误的见解,佛把它归类为五大类,第一个是身见,我们执着这个身是自己,第二个是边见,边见就是对立,错误的,第三种就是见取见跟戒取见,这两种都是我们中国人讲的成见,某人成见太深,这是错误的。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,不外乎因果。最后一个是邪见,就是一切错误的观念。这些东西统统没有了,你就证初果,两种能力恢复了,不是完全恢复,恢复一部分,这一部分那就很了不起,天眼、天耳。就像土著一样,土著就是这两种,我们看不见,他能看得见,我们听不到,他能够听到;跟远方的亲朋好友,你都能看到他现在在干什么,他说些什么你都能听到。还有,跟不同维次空间,像鬼神、天神,他们很轻易的能接触到、能看到、能听到、能交流,所以有许多不同维次空间的讯息你能得到。
 
  如果你能再多放下一点,能力就逐渐恢复了,到二果就有宿命通、有他心通,二果斯陀含。斯陀含知道自己过去世、再过去世,阿罗汉能知道过去五百世,能知道未来五百世,我们知道他这个能力逐步上升。他心通,别人心里想什么他知道,这是他心通,能力逐渐恢复。到证阿罗汉果的时候,烦恼断了,见思烦恼统统没有了,这叫漏尽通。漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断了。所以六道的因没有了,六道的因没有了,六道的果就看不见,就自然消失,就好象你从梦中醒过来一样。这时候到哪里去?到四圣法界,就是到净土,释迦牟尼佛的净土,四圣法界。六道是染土、秽土,四圣是净土。净土里面有妄想、有分别,没有执着,到那个地方再去把分别放下。把妄想放下,那四圣法界就没有了,十法界都没有了;所以十法界不是真的,假的,你就回到华藏世界去了。华藏世界在哪里?就在此地。所以境随心转,没有距离。
 
  极乐世界跟我们也没有距离,释迦牟尼佛讲十万亿佛国土,那是随顺众生讲的,不是随着佛见解讲的,要随着佛讲,没有距离。换句话说,空间跟时间不是真的,是假的,这现在科学都证明了。你看看佛在三千年前就告诉我们,时间、空间不是真的,三千年之后科学才发现。科学跟佛经的科学距离差得很大,所以佛经是高等科学,真的是究竟圆满的科学。我早年在美国弘法的时候,美国科学家很多,我都劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛,那是宇宙之间最大的科学家,没有人能跟他相比,佛经里头有科学。所以这是本能,样样具足。佛法教导我们没有别的,恢复本能。《楞严经》上两句话说得很好,「圆满菩提,归无所得」。你有没有得到一样?一样都没有,你所得到的全是你自性里头具足的。那时候就证实佛的一句话,「心外无法,法外无心」。一切法到哪里求?到心里面去求,所以佛法叫内学,经典叫内典,不向外求,外面什么都求不到。外面自己以为得到的,那个副作用伤害性非常之大,真的把你害惨了。你向内学什么事都没有。尤其当自己身体不好,有病痛的时候,这时候最重要的要恢复清净心,心清净了,整个身体就清净,所有一切被染上细菌、病毒的这些细胞统统恢复正常;你的心清净,它统统恢复正常。如果心烦躁,心里想我有这么多病毒的细胞,我要用什么药物来把它消灭掉,好了,你消灭它,它消灭你,两个就要打仗了,所以这不是解决的办法,解决办法就是用慈悲心,慈悲心、清净心就把它解决了。
 
  所以澳洲土著给我们做了证明,他们外伤最主要的是用心灵治疗,辅助的是用草药,而且恢复得非常快,恢复之后完全正常,连一点痕迹都没有。报告里面说有一次有个土著不小心跌到山崖下面去了,骨头跌断了,他们有两个,也是土著的医生,把这个人从山下抬上来,让他躺在地上,用手给他按摩,手不贴身上,距离身上有一个空间,这样按摩,给他唱歌,一天的时间,到第二天完全恢复正常,一点痕迹都没有,比现在外科接骨的高明太多了。他骨头碎了,他能把它恢复正常。因为这个跟他去的美国人,她也是个学医的,她看到简直不可思议,这到底是什么力量,没有药物,怎么能在一天的时间让它恢复,恢复得连痕迹都没有?所以她的报告写成书印出来,欧洲这些人看到都不敢相信,说她在那里造谣生事,编故事。我们看到中文的译本,叫《旷野的声音》,我们相信那是真的,为什么?跟佛经上讲的理论完全相同,那个一点不假。所以要知众生垢净也不是容易事情,真正了解十法界依正庄严的性相、理事、因果,你才叫知。今天科学没有这个知识!科学有这个知识,不会破坏自然生态环境,不会招来这么多灾难。但是科学家自以为知,我们说的这个事他不相信,所以他没法子解决问题。
 
  真正知道了,这菩萨!发心入土,这个土就是十法界,菩萨来帮助这些众生。谓以智观察,入诸佛土。十法界依正庄严都是佛土,为什么?十法界里所有众生本来是佛。佛所住的地方都是佛土,这你要承认。可是这些诸佛现在迷惑了,像喝酒一样喝醉了,胡说八道。但是他会清醒过来,清醒过来他就正常了,他不是永远醉、永远迷在里头,他会回来。所以看到这些人喝醉了,赶紧去帮忙他。帮忙他清醒过来,帮忙他恢复正常,这就是佛菩萨应化到十法界来,他来干什么的?他来干这个事情。这个事情干得很辛苦,酒醉的人你招呼他,说不定他一拳把你打倒,你要受苦。但是你不能怪他,他酒醉,他发酒疯,所以你要能忍受。等他清醒过来之后,「对不起你」,那你没法子说。所以不能跟他们计较,要好心去照顾,帮助他恢复。能接受的,这就是佛法里面讲的善根深厚,你一说他就懂,他真的有改过。不能接受,还要提出批评反抗,那是业障深重的,要有很大的耐心帮助他回头。
 
  底下第六条,「为知三有清净故,发心同体,谓与诸菩萨同一体性」,这也非常重要。三有是三界,欲界、色界、无色界,有是有这个因。他有欲界的因,欲界什么因?贪欲,财色名食睡,所以他在欲界受生。色界有,他有四禅,他会生色界天。无色界也有,四空定,他修四空定的因,他将来就得四空天的果报。所以三界都有。这个三界,佛在经论里面都讲它是染,它不是清净,为什么这个地方说清净?体清净,相不清净,体清净,你要懂这个道理,就是说它的性是清净。你人堕地狱了,堕地狱是他的相,他的性呢?他的性是清净的,他的性是佛性,他的性是本善,我们老祖宗也说「人之初,性本善」,本性本善,「佛」的意思就是觉的意思,本性本觉,绝对不会变的。堕在阿鼻地狱也没有变,他的本性还是本善,还是本净,这你要承认。你要承认这个,你发心同体,为什么?我的性跟他的性是一个性。这大乘教里讲得很清楚,「十方三世佛,共同一法身」,一个心、一个智慧、十力无畏,没有一样不相同,我们在前面读过,这是佛透给我们的讯息。我们跟十方如来,过去佛、现在佛,没有一样不同,现在为什么变成这样子?就是妄想分别执着搞出来的,那是相,所以相有染,性没有染。
 
  诸佛菩萨到这个世间来应化,他知道我们的本性跟他也是一个,所以同体,叫「无缘大慈,同体大悲」。十法界依正庄严,就是虚空法界跟自己是一不是二,一体。一体,我怎么能不照顾?我们现在晓得,譬如我这个人身,人身是一体,我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞,那就好象我们十法界依正庄严一样,我们同一体。哪个汗毛有痛痒,我们心里很清楚,左手有痛痒,右手会去摸摸它,去安慰它,还需要感谢吗?还需要右手说「你看我对你多好」,还要说吗?没有话说,同体。牙齿咬到舌头,舌头咬破了,舌头还能去责怪它,把牙齿拔掉吗?不会,为什么?同体。所以佛菩萨知道,遍法界虚空界是「何期自性,能生万法」,所以万法是自性,体是自性,自性是一个,所以他的慈悲没有条件、没有原因,无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重,我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件,这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪,他这样做一定有企图,一定有目的,那就没有办法,说都说不清,只好要编造一个理由来答复他,否则他的疑心不能断,他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他,这叫什么?方便说,这不是妄语,叫方便说。
 
  所以佛教学帮助众生,原则是依二谛,这个二谛就是两种方式,一种是佛证得佛果之后,完全讲他自己见到的真相,佛经讲诸法实相,宇宙人生的真相。真相你不懂,你怀疑,你没有法子理解,好,就随顺你,随顺你的常识来说,你听得很欢喜,这叫俗谛。小乘法里面,俗谛多、真谛少,大乘法里面,真谛多、俗谛少,慢慢提升了。《华严》里面,说真的多、说方便的少,名词术语是一样,解释浅深广狭不一样,这不能不知道。所以学要有次第,没有次第不行,不可以躐等,一定先学小乘,再学大乘。我们如果没有这么长的时间,你就到不了这个境界。我在最初十年,大概是一半一半,算是有一点善根,有一点悟性,真、俗谛一半一半。二十年,三十年,四十年,现在五十多年了,五十七年了,把俗谛也能变成真谛了,这是真的。到一定的境界,真俗不二,没有真俗,那就圆融,那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性,与一切众生同一个体性,众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」,这个话是真的不是假的。今天时间到了,我们就学习到此。
 
 

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