主讲：释慧祥
日期：2006年10月29日
讲次：第四十八讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何，是人解我所说义不？”
　　【释经】佛陀继续开示道：“须菩提！如果有人说：佛陀这样说：‘我一定认为如何如何，或有人一定认为如何如何，或有众生一定认为如何如何，或有时一定认为如何如何。’须菩提！您认为如何呢？这个人正确理解我所说的义理吗？”
　　【经文】“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。
　　【释经】须菩提回答说：“世尊！这个人没有正确理解佛陀所说的义理。为什么呢？当世尊说：我认为如何如何时，或说有人认为如何如何时，或说有众生认为如何如何时，或说有时认为如何如何时，我们不可以以为‘佛陀是说我一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀是说有人一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀是说有众生一定认为如何如何’，也不可以以为‘佛陀说有时一定认为如何如何’。这时，才能称为真地理解佛陀所说的‘我认为如何如何，有人认为如何如何，有众生认为如何如何，有时认为如何如何。’”
　　【说明】
　　例如《增壹阿含经》云：“尔时，目连……即以神足至世尊所，遥见舍利弗在如来前坐，见已，目连复作是念：‘世尊弟子神足第一，无出我者，然，我不如舍利弗乎?’
　　尔时，目连白佛言：‘我将不于神足退乎？所以然者，我先发祇洹精舍，然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐！’
　　佛言：‘汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者？舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。’
　　……
　　尔时，诸比丘自相谓言：‘世尊口自记：‘我声闻中神足第一者，目连比丘是也。’然今日不如舍利弗。’
　　……
　　尔时，世尊告诸比丘：‘我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目乾连比丘是也。’”
　　众佛友！
　　有关此经文，请大家自行去看，因为很长，我就不全引用了。只是现在来说明道理。
　　当佛陀说：“目连神足第一”时，如果有人以为“目连一定神足第一”，那这个人就不是真地瞭解佛陀所说“目连神足第一”的义理。
　　为什么呢？
　　因为当佛陀说：“目连神足第一”其义有很多。当实际是“以神足而证得无漏者中，目连是第一位成就者之时”，这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中，目连是第一位成就者”。
　　又，如果当实际是“以神足而证得无漏者中，目连的神足是第一好的。”这时“目连神足第一”就是指向“以神足而证得无漏者中，目连的神足是第一好的”。
　　又，如果当实际是“目前所有声闻弟子中有神足通者，目连是第一好时。”这时，“目连神足第一”就是指向“目前所有的神足弟子中，目连是第一好的。”
　　众佛友！
　　从这个经文的例子中，我们就可以瞭解，为什么世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见”，即非“我见、人见、众生见、寿者见”，是名“我见、人见、众生见、寿者见”了。
　　众佛友！世尊说法，一律指向实际现象。因为现象在变化，文字就算是用词一样，所指向的义理，也会跟著变化。
　　其实，这个道理，在我们日常生活中，就常常发生。
　　例如：当我们听到“吃饭了！”，如果有人以为“一定是吃饭而已”，那就不是正确理解说者的含义。
　　因为这“吃饭了！”会依实际现象的变化，有时是指向“吃面”，有时是指向“吃比萨”……等等。
　　众佛友！佛陀说法，也是如此，“文词虽一，而义别异”，永远指向实际的现象，而实际现象会变化，所以含义是会依实际做调整的。
　　如《无量义经》云：“善男子，以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。……以是义故，诸佛无有二言。”
　　众佛友！有关这个道理，请大家去读《无量义经》就能明白了。
　　我们再来看《金刚经》的这一段经文，也就能观照到佛陀所要指向的义理了。正因为如此，依众生“根基、习惯、需要”的不同，对同一经文的有效运用，也会不同。所以，当我们遇到有人在解经文时，跟我们不同，我们别急著说人家是错的。
　　其实，只要是对方在解经文时，当时他用的是“安全、有效、无后患的”就对了。《金刚经》经文中所说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”的道理，也是相通的。
　　众佛友！试想：
　　要过河时，每个人依自己当时的情况，有人要用竹筏才是安全、有效、无后患的过河方式，有人则是需要用走路过河才是安全、有效、无后患，而又有人则是需要走桥，有人需要游泳才是。如此种种，只要是安全、有效、无后患的，都是正确的过河之道。
　　同样的，每个人虽然读同样的经，在运用同样的经文，但是依每个人当时实际的状况不同，则对该经文要如何取舍，如何运用，是不会一样的。但一定是在“安全、有效、无后患”的原则下，才算是正确运用该经文、该佛法。
　　因此，才说：
　　一、知我说法：知道我所说的安全、有效的办法，
　　二、如筏喻者：就像有人要过河，有时教他用竹筏才是安全有效的。
　　三、法尚应舍：当这有效时机一过，就要换方法了，
　　四、何况非法：何况根本就无效的方法，就不要用了。
　　【经文】“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
　　【释经】须菩提！发心想要成就无上正等正觉的人，对于一切现象及道理，应以实际的现象道理来认知，依实际的现象道理来照见，依实际的现象道理来起信，依实际的现象道理来理解，不要以为佛陀所说的法，有固定的指向某一现象。
　　【经文】“须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
　　【释经】须菩提！我所说的“法相”(实际的现象道理)，如来的意思就是指向“实际上，不固定，随时，随因缘，在变化的现象及道理”，这才是我所说实际的现象及道理。
　　【经文】“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用佈施。若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
　　【释经】须菩提！如果有人用七宝，装满无量阿僧祇世界来行佈施。如果另外有肯上进的男子、肯上进的女士，发菩萨心(自觉觉他)者，受持这部《金刚经》，甚至，少到只受持此经中的四句偈等等。当此人能接受、能修持、能朗读、能背诵、能为人演说经义，这个福德胜于七宝佈施的福德。
　　【经文】“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　【释经】要如何为人演说呢？
　　就是在演说之时，不要只取那“变化无常的表相”来演说，应当演说那如如不动的现象及道理。为什么呢？如果演说那变化无常的有为之法，则这些法是不能作为修行人的依靠的。
　　因为这些变化无常的生灭之法，就像“梦”，看似有，实是无，醒后了不可得。
　　又像“幻”(变魔术、或催眠)一样，只是自己的错觉，而实际不是如此。
　　又像“水泡”一样，看似七彩繽纷，而实际上很快就破灭了。
　　又像“影子”一样，看似有形有相，而实际上没有实体。
　　又像“露珠”，看来圆润晶莹剔透，而经不起朝阳一照就蒸发了。
　　又像“雷电”，听来震撼天地，看似垂照一切，而实际上只是一刹那就消失了。
　　学无上正等正觉的修行人，应当如此来观察：那无常变化的有为法，是不能作为依靠的，所以不演说这样生灭无常不值得依靠的有为法。
　　【经文】佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　【释经】当释迦牟尼佛说了这部《金刚经》后，长老须菩提，以及在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有当时一切天、人、阿修罗们，听闻佛陀所说的教法，都非常欢喜，也正信佛陀所说的道理，因此愿意接受而要去修行。
　　【说明】
　　众佛友！
　　当我们要为人说法时，应该说那“如如不动”的法。
　　什么叫“如如不动”的法呢？也就是“无为法”。
　　如《金刚经》中已是阿罗汉的须菩提就有说过：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
　　什么叫“无为法”呢？
　　《大般若波罗蜜多经》载：“具寿善现白佛言：世尊，云何无为法？佛告善现：若法无生、无住、无异、无灭可得。”(CBETA,T05,no.220a,p.262,c16~18)。
　　如《大智度论》云：“无为法，非因缘生法，非作法，微细法。”(CBETA,T25,no.1509,p.288,a24~25)。
　　众佛友！“无为法”就是“无需因缘造作就永远存在的现象”。“有为法”就是“需要因缘造作才会存在的现象”。而这“有为法”，因为需要因缘造作才会存在，所以就会有“生、住、异、灭”这些现象。而这“无为法”，因为不需要因缘造作就永远存在，所以，没有生、住、异、灭的现象。
　　我们在为人演说佛法时，当演说那“如如不动”的“无为法”，也就是“不生不灭的法”，才能让我们及众生可以依靠。
　　例如：当我们知道「色身会死，法身常住」的现象道理。就知道每一位众生的色身都会死，每一个位众生的法身常住，这时，就不会去杀生，不会去偷盗，因为当我们杀死了任一个众生的色身，而对方的法身常住，所以当下一次在未来的某一辈子又再相遇时，这所结的善恶因缘就会展现而受报。
　　所以，当了解这「色身会死，法身常住」的真理时，才能建立起三世轮迴及解脱自在的正确体悟。
　　也因此，我们在为人演说佛法时，如果是演说那“如梦幻乃至如露电”的“有为法”，也就是“生灭法”，则很快当因缘一变，众生就不能依靠了，就无所适从了。
　　因此，如《首楞严经》中佛说：“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。
　　众佛友！
　　《金刚经》讲解终于告一段落。其实还有很多层面，我虽然想说，但碍于文字、时间的限制，常有“夜来八万四千偈，他日如何举示人”之憾。因此，我只举少少的例子来说明。但请众佛友，要自行深入广泛地去观照体会，在安全、有效、无后患之下运用于生活，解决生活中的问题，令问题不再产生，那就是正确的学习了。
　　好了！最后祝大家直趣无上菩提无有障碍，广度众生皆得自在！
　　下课！

　　提问和回答
　　一切真实：末学悲泪深悔，流转轮回，发意圆成无上觉道！
　　师：是的！懺悔此身多业障，不见如来金色身。回向一切诸善根，愿尽未来随佛学。
　　一切真实：谢谢师父！顶礼师父！

　　一印：请问师父，能否把“《金刚经》讲解”总结一下吗？
　　师：总结：所谓《金刚般若波罗蜜经》就是：以般若(事先瞭解准备)的法门，来安全有效无后患的来发展菩提心令坚固如金刚钻一样，不会被破坏，又能排除一切障碍，所以能直趣无上菩提于其中间无有退转。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)