《首楞严经》讲解第十一讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年02月25日　　

　　现在请大家合掌！
　　请至心三称：“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持，愿我早开智慧眼，速知一切法实义，直趣菩提广度众。
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛”。
　　三称：“皈依十方三世一切法”。
　　三称：“皈依十方三世一切僧”。
　　称念毕者，请放掌！

　　众佛友！
　　上次我们在解说“佛”字时，提醒了大家我们本具如来智慧。
　　今天，我们还是要来解说“佛”字，让大家更加深入了解如何是“佛”，所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。

　　如《放光般若经》记载：“须菩提白佛言：‘世尊！云何为佛？’
　　佛言：‘以道觉故言佛。
　　又须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。
　　超越审谛法故，故名为佛。
　　又须菩提！真觉诸法，故名为佛。’”

　　众佛友！
　　如经所载，佛陀所说，“以道觉故言佛。”所以我们要学习“道觉”，就是“学佛”。
　　又“逮审谛法，法觉故言佛。”所以我们学佛，就是要学“逮审谛法，法觉。”
　　又“超越审谛法故，故名为佛。”所以我们学佛，就是要学“超越审谛法”。
　　又“真觉诸法，故名为佛。”所以我们学佛，就是要学“真觉诸法”。

　　众佛友！现在我用经典的故事来说明这些道理。
　　有一次，佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。
　　世间人三个月，没见到佛陀，心生渴仰。
　　后来佛陀在快满三个月之前七天，令阿那律等有神通的弟子们，可以觉察到佛在忉利天，并通知大家七天后将从忉利天宫，以步行的方式下天王所建天阶下忉利天。
　　当时间到时，各个国王，及大众在家出家弟子，及看热闹者，都到现场，等候要迎接佛陀。
　　在等候之时，很多人，心想要第一个迎接佛陀，表示礼敬。
　　这时，有位比丘尼，名莲华色。
　　因为当时有很多国王，都是站在最前头，无人敢跟他们强站在最前头的位置。
　　这时莲华色比丘尼，以神通力化为转轮圣王。
　　一切人等，见转轮圣王出世，七宝随从，皆起欢喜心，而让出位置。甚至连国王们，也都欢喜让位。
　　当佛陀从天王所建七宝天阶下到人间时，莲华色比丘尼，就立即变回比丘尼的样子，以弟子之礼，向佛陀行礼敬。口说：
　　“我第一个来向佛陀礼敬！”
　　这时佛陀说：“第一个礼敬我的是须菩提，因为须菩提礼我的法身，您只是礼我的色身。”。

　　如《大智度论》所记载：“如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。
　　尔时须菩提于石窟中住自思惟：‘佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？’
　　又念言：‘佛常说：“若人以智慧眼，观佛法身，则为见佛中最。’
　　是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人，人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。
　　须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。
　　尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。
　　是时佛告比丘尼：‘非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身。得真供养，供养中最。非以致敬生身为供养也。’”

　　众佛友！
　　当知，如经所载，就是在教我们要真供养佛，当观法，修法，证法，名见佛法身。
　　又如《了本生死经》“佛说是。若比丘见缘起为见法。已见法为见我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7)
　　众佛友，当观缘起真义，则为见法。
　　以见法故，名为见法身。
　　以见法身故，名为见佛。

　　什么叫“见缘起真义”呢？
　　如《大宝积经》记载：“甚深缘起。所谓：此有故彼有。此生故彼生。…此无故彼无。此灭故彼灭。”(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2)

　　众佛友！当静心深思我现在接著所要说明的。希望令大家能进入缘起观的大门。
　　我先来说明“有”、“无”、“生”、“灭”四字之义。
　　一、有：所指定的现象，在所指定的范围中，是存在著的。名为"有"。
　　二、无：所指定的现象，在所指定的范围中，是不存在著的。名为"无"。
　　三、生：所指定的现象，从无变成有。名为"生"。
　　四、灭：所指定的现象，从有变成无。名为"灭"。
　　接著来说明，“彼”、“此”二字之义。
　　一、此：指自己当下的行为现象。
　　二、彼：指自己未来的行为果报。

　　好了！现在我将经文依我所理解来说明：
　　一、此有故彼有：当自己当下还存在著怎样的行为习惯，是故自己的未来就会有这样的行为果报。
　　二、此生故彼生：当自己当下养成怎样的行为习惯，是故自己的未来就会创造出怎样的行为果报。
　　三、此无故彼无：当自己当下不存在著怎样的行为习惯，是故自己未来就不会有这样的行为果报。
　　四、此灭故彼灭：当自己当下去除了怎样的行为习惯，是故自己未来就能去除这样的行为果报。

　　众佛友！
　　例如：喝水时，从来不注意水热不热者，就往往会被热水烫到。
　　这就是因为喝水时不注意水温的行为习惯存在著，则未来就会因不注意而喝水时，被热水烫到的行为报果就会存在。
　　这就是“此有故彼有。”
　　又喝水时，每次都有在注意水温，但是有一次因为跟人说话说过头了，而忘了注意，所以就被烫到了。
　　这就是因为，还没有完全养成好习惯，所以果报就产生了。
　　这就是“此生故彼生”。
　　又喝水时，“忘了注意水温这事”不存在。则因不注意而烫到的现象，就不存在。
　　这就是“此无故彼无”。
　　又喝水时，过去虽曾因不注意而被烫到，而现在记得提起注意，所以这次就没有再一次因不注意而烫到。
　　这就是“此灭故彼灭”。

　　众佛友！
　　就如同喝水一样，我们一切的行为，包含一切行住坐卧、语默动静、待人接物等等，都要去观照，我们的当下的行为习惯，将会创造未来什么样的行为果报。
　　我们要将一切有危险，有后患，无效的行为习惯，都去除。
　　养成，安全、有效、无后患的行为习惯。
　　如此，则我们就能成就真正的解脱自在。

　　众佛友！
　　我们要先去除会引发苦厄的行为习惯。
　　才来发展快乐。
　　如果我们不去除会引发苦厄的行为习惯，就只想要发展快乐。
　　这快乐，只是假相。非真快乐。
　　因为这快乐，都还会引发出新的苦难来的。
　　又众佛友！
　　不要因为为了要去除引发苦厄的行为习惯，而什么都不敢做。
　　因为什么都不敢做，也还是会引发苦厄来的。
　　又众佛友！
　　我们就是要观察清楚，懂的将行为习惯，调整到恰到好处，不会引发新的苦难。
　　又众佛友！
　　当我们懂的将行为习惯，调整到恰到好处，不会引发新的苦难时，就是在这安全有效无后患的范围内大玩持玩，大大发展快乐的最佳时机。

　　众佛友！
　　我们学佛！
　　就是学缘起法！
　　学缘起法！
　　就是去如实了解自己的行为习惯，会引发怎样的果报。
　　当我们如实了解自己的行为习惯，会引发怎样的果报后。我们就能分清楚，怎样的行为习惯，是安全的。怎样的行为习惯，是不安全的。
　　所以我们就养成安全的行为习惯。
　　又当我们如实了解自己的行为习惯，虽然是安全的。但深入观察在安全的行为习惯中，怎样的行为习惯是有效的，怎样的行为习惯是无效的。
　　所以我们就能再进一步养成安全有效的行为习惯。
　　又当我们如实了解自己的行为习惯，虽然当下是安全有效的。但是还需要再深入再深入观察在这安全有效的行为习惯中，怎样的行为习惯是会引起后患的，怎样的行为习惯是没有后患的。
　　所以我们就能再进一步养成安全有效无后患的行为习惯。

　　众佛友！
　　当我们养成了安全有效无后患的行为习惯时，就叫“离苦”，就叫“解脱”。
　　当我们对一件事，养成安全有效无后患的行为习惯，则就离这件事的苦，就解脱这件事。
　　当我们对三界中一切事，都养成安全有效无后患的行为习惯，则就离三界的苦，解脱三界。
　　当我们对法界中一切事，都养成安全有效无后患的行为习惯，则就离法界一切苦，解脱法界中一切境界。名为佛。

　　众佛友！
　　能离苦，才能真正得乐。
　　众佛友！
　　“做任何一件事，能成就真正的快乐”，都是在对这件事养成安全有效无后患的行为习惯后，才能得到的。
　　又众佛友！
　　做任何一件事，自以为得到真正的快乐，而实际并没有养成安全有效无后患的行为习惯者，将会乐极生悲的。

　　众佛友！
　　养成安全的行为习惯，就叫“正行”。
　　养成有效的行为习惯，就叫“法行”。
　　养成无后患的行为习惯，就叫“清净行”“梵行”“戒行”。
　　如《杂阿含经》载佛说：“欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒．离欲。所愿必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26)

　　众佛友！正行(安全)，法行(有效)，持戒清净(无后患)，就是“正法律”，就是“正法”。
　　我们一天到晚说，我在求正法，传正法。而如果行为习惯，还未养成安全、有效、无后患，都不叫正法。

　　当有人所教导我们的，是可以帮助我们行为习惯，养成安全有效无后患者，就是在教我们正法。
　　我们就要对他恭敬供养。
　　因为他就是佛。
　　因为他让我们看到自己的行为习惯的缘起法，
　　所以就让我们能修正行为习惯，令安全有效无后患。
　　所以他就是佛。
　　这就是我所理解的“见缘起即见法，见法即见佛”。

　　众佛友！请归依正法律！
　　佛陀也是如此归依！

　　所以我们今天在解说“佛”之一字时，要教大家了解“正法”。
　　如《杂阿含经》记载佛初成佛时：“作是念：
　　‘无有诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天神．世人能于我所戒具足胜．三昧胜．智慧胜．解脱胜．解脱知见胜。令我恭敬宗重。奉事供养。依彼而住者。
　　唯有正法令我自觉。成三藐三佛陀者。我当于彼恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。
　　所以者何。过去如来．应．等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。诸当来世如来．应．等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。’”

　　众佛友！
　　三世诸佛，皆依正法。
　　我们学佛，也就是学三世诸佛，依于正法。

　　什么是“正法”？
　　就是“正、法、律”。
　　什么是“正、法、律”。
　　就是“正行、法行、持戒清净行”。
　　什么是“正行、法行、持戒清净行”？
　　就是养成安全的行为习惯，养成有效的行为习惯，养成无后患的行为习惯。

　　众佛友！
　　怎样养成安全、有效、无后患的行为习惯呢？
　　就是当看到别人的行为习惯，或过去自己的行为习惯中，有危险的行为习惯，就要修正该行为。
　　就是当看到别人的行为习惯，或过去自己的行为习惯中，有无效的行为习惯，就要修正该行为。
　　就是当看到别人的行为习惯，或过去自己的行为习惯中，是会有后患的行为习惯，就要修正该行为。

　　众佛友！
　　当我们的行为习惯是会引发危险、无效、后患的，就要修正之。
　　众佛友！
　　修正行为习惯，就叫“修行”。
　　将危险、无效、有后患的行为习惯，修正为安全、有效、无后患。就叫“真修行”。
　　就是住持正法。
　　如果自己的行为习惯，是会引发危险、无效、后患。但是修正时，虽有改善，还未能澈底，就叫“像法”，而非正法。
　　如果自己的行为习惯，是会引发危险、无效、后患，而修正时，也没有改掉原来的习惯，只是换汤不换药。
　　所以不但没有改善，反而引来更多的危险、无效、后患。这就叫“末法”。

　　众佛友！
　　别感叹，古佛已远，正法不再。
　　众佛友！
　　正法、像法、末法，皆存于吾心。
　　正所谓：万法皆备于吾心。
　　只是我们择法时，择什么法来运用呢？

　　众佛友！
　　如果您不重视自己的行为习惯，是不是安全有效无后患，则您就很难成就解脱自在，就不是住持正法。
　　众佛友！
　　如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患，但是修正的不够澈底，所以未能令苦永远止息，则您就只是治标而已，非治本也。所以也还不算是住持正法。

　　众佛友！
　　如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患，并力求修正令澈源底，令苦永远止息，则您就是拔除苦的根本，真离苦也。如此就是住持正法。
　　众佛友！
　　当我们能住持正法后，也就是随时都是保持在安全有效无后患的行为习惯之下来做事。这时所发展的一切就是正解的解脱境界之下的“解脱知见”了。

　　众佛友！
　　佛身，即法身。即戒、定、慧、解脱、解脱知见，所成就之最高境界。

　　众佛友！
　　“以道觉故言佛。”
　　请您觉悟安全有效无后患之道，就是佛。
　　“逮审谛法，法觉故言佛。”
　　请您做到如实观照诸法实相，了解任何的行为习惯，将会引发怎样的结果。就是佛。
　　“超越审谛法故，故名为佛。”
　　请您做到完完全全无论遇到任何境界，一切的行为习惯都一定是安全有效无后患的，所以不需要再去观照诸法实相了。就是佛。
　　“真觉诸法，故名为佛。”
　　请您做到任一众生来求助我们时，我们都不需要起念，就自然能以最安全、最有效、最无后患的方式来帮助对方，只要对方正确选择，则能朝向安全有效无后患来发展。这就是佛。

　　众佛友！
　　佛之一字，说难不难，说易非易。全凭一心，心行正法律，则佛在汝心。即心即佛。

　　心不行正法律，则佛在汝心，但不放光。即心非佛。
　　念念行正法律，则念念佛。
　　一念行正法律，则一念佛。

　　众佛友！
　　您当下这一念，是佛耶？非佛耶？
　　下课！祝正行、法行、清净行，所愿皆成就。

　　人多就不一一回礼，祝大家：
　　新的一年里，快乐又健康，平安并吉祥，顺利成诸事，道业亦进步！
　　现在来说今天的功课(作业)。
　　一、什么是佛？　　
　　二、如何学佛？
　　三、如何即心即佛？
　　请申论之！
　　注意：
　　申论题的写作方式是：
　　(一)上课老师如何说？
　　(二)所查到的经典中佛菩萨们如何说？
　　(三)您自己观照后或修证后如何说？