菩提道次第广论翻译第六十六卷Ａ面
然后呢在自己的概念上面，要时时检查、检点，这个是我们眼前修行第一步重要的事情。要想在自己的内心概念上面查清楚这一点不大容易，但是这个却是真正我们修学的中心。
【“故庄严经论于此密意说云：‘增上生谓受用身、圆满眷属勤圆满。’”】
所以这经论上面告诉我们，经论上面他真实的意思就是说，什么增上生？那就是这个你自己的受用的生，以及眷属这些事情求得圆满，为了这个，所以你要好好的努力去勤修，使他达到最究竟圆满的地步。
【“此说由前四度，成办增上生。”】
所以六度当中前面这个布施、持戒、忍辱，就是为了这个。
【“又多教典，说由此等成色身故。”】
他不细讲，但是说很多经论上面都说得很清楚。
【“是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。”】
所以说修佛种智，就是佛经过非常长的，通常我们说三大阿僧祇劫，实际上是无量无边的阿僧祇劫，并不是在这个长时候当中随著业在转，是认真的修行。修什么？布施、持戒、忍辱等，为什么？就求这个殊胜之身，这个才是他真正增上生的意义。那么由于这个，然后呢达到究竟决定胜，当他究竟圆满的时候，两者就是一个。
【“成办究竟决定胜者，谓如入行论云：‘由依人身舟，度脱大苦海。’是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智，此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。”】
引论上面，我们一定要以人身舟，这个暇满人生就像船一样，这个人身是使我们超脱生死轮回的宝贝、工具，船是让我们渡脱这个生死苦海的宝筏，就是这样，这个比喻所指的内容。所以需要依止一个身体，这个善趣人身当中超脱三有之海，达到一切种智的地位。这个要经过很长时候，那么为了达到这个种种的因缘，前面说过，而这个根本什么？尸罗，所以这个是道的根本。以前我们讲尸罗好像就是戒，现在了解了这个戒的真正的纲要、纲骨，就是业的道理。由于是业，所以你必定要持戒。那么这个是关于共下士部分，前面已经简单的说明，最后有几句话，这个几句话对我们非常重要的。因为前面我们说是下士，说共下士，说现在所讲的虽然是下士，但是呢却是你为了达到最上圆满的基础，这是跟那些人共同的，跟那些人共同的基础，对这些条件不够的人来说叫做共下士，共同他的；对于条件够的人，这是他走上去必须要的基础。所以在这一点上面，它说明了下面这两句话，现在我们看看他说明的是什么？就是你要达到最圆满的究竟的圆满的位吗？这样的条件，这是我们需要的。
【“若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护苾刍等圆满学处。”】
说虽然你得到了善趣，这个是特别指人身，暇满的人身，但是如果这个人身而不圆满一切德相，这个德相在前面思惟别这个关于业果那一部分，叫我们特别认识的那一点，就是讲这个。如果你不圆满，那么你所得到的只是一部分，因为得到一部分，所以你用这个不圆满的东西，那个时候去修道的话，他进步很少很少。现在你要想求的这样的圆满的无上菩提，根据这样的一个差的工具，不可能，所以一定需要一个圆满的。这个道理我们现在眼前样样事情都可以了解它，你随便做一件小事情，那没关系，你不要说别的，现在你要想钉一个钉子，对不起，钉一个钉子，你就拿那个钉子，拿你的手，你一点办法都没有，钉不进去，对不对？这个很清楚，那么简单的一个钉子，你如果不用铁锤的话，对不起，你就是钉不进去。然后呢，譬如说你要别的地方去的时候，你说用脚走路，对不起脚走路，就算你走得到，你走来走去的话，最多只能走在这个台湾；离开台湾一步，是一点办法都没有，这个不是很简单吗？没有一件事情例外的，我们现在做眼前的任何事情，你没有完整的工具，就做不好这件事，何况他现在所要求的是什么？无上佛道，这一点我们必定要知道的。那么为了要求无上佛道，他一定要满无边的功德；要满无边的功德，一定要最圆满的德相的工具，这个就是我们暇满的人身。所以他下面说“此中护求寂等未圆学处”，还没满足喔，就算是你出家做个沙弥，这个沙弥已经比起凡夫好的多很多，不圆满，真正要努力的，努力要保护这个比丘“等”，为什么讲等？比丘还不圆满喔！不过呢这个是基础，在这个上头还要什么？还要菩萨，然后乃至于密宗戒。在前面具力业门当中，大家记得不记得？所以对我们外面来说，最圆满的是这个身，对我们的里边意乐来说，最圆满的是菩提心，现在你外面有一个最圆满的这个比丘的相，里边是有最圆满的大菩提意乐，在这种状态当中，以两个无上圆满的因，那你样样办那个佛果的话，那就容易了，轻而易举，这是我们要了解的。他下面
【“有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。”】
有人说你持戒持得好的话，他可以不堕落，他可以得到人天身，乃至于我们现在说往生，对不起，不需要出家，为什么？近住也能获得。近住是什么？就是八关斋戒，实际上说的那一点，乃至于五戒都可以，那个五戒跟比丘戒，这个难易差得天差地远，既然五戒、八关斋戒可以做到，你何必持这个比丘戒？这么艰难，难极了，结果得到的呢？一样得到这么一个小小的，所以这么难的做，而得到的利益是这么少，你何必呢？不需要。是，为了得到善趣的确不需要，乃至于你为了要求生净土也不需要，你老实不客气，关起门来自己在那儿吃饱了饭，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”就念念就算了，现在这个时候要到世界上面赚一口饭吃吃那太简单啦！你何必出家？那么进一步要什么呢？有人说，对！对！对！不单单是要人天
【“又余众云，若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。”】
他现在就比较高明了，说不是，不是，要获得求解脱，解脱果是求阿罗汉，阿罗汉是了不起，那是真正我们人天的福田，但是你看，他说
【“然苾刍者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为。”】
说这个比丘，要晓得他很多条件，乃至于年不到二十是不能受，近事就是居士之身，这一点我就不敢肯定了，据我所了解的话，就是说获得阿罗汉还要八关斋戒，换句话说他这个淫一定要断，不晓得这是文字上的误，还是我自己的了解不足，不管怎么样了，不管是五戒也好，八关斋戒也好，的的确确是可以证得阿罗汉果的，那你同样的何必要这么难行的比丘呢？这个比丘是比起这个八关斋戒不晓得难多少，比丘是终生奉行，一生要二百多条，比丘尼是更多，而然后呢，它这个东西只要八条，加上一个过午不食，然后呢奉行只要一天一夜，就能得到了，你何必多此一举呢？这是千真万确的。所以他说
【“应当知此”】
这是下面我们正确应该的，这种说法
【“是全未知圣教扼要，极大乱言。”】
他误解了，并不了解佛告诉我们的真正的意趣。那么真正的意趣何在呢？
【“应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。”】
说拿我们最基本的这个律仪，做为我们的基础，然后呢我们真正要达到的目的是最究竟圆满的，所以我们为了这个最究竟无上圆满的，所以要建最稳固的基础，从最下面建立起来。所以这个情况之下，要这么认真保护维持这一个基础，这个基础就是我们的比丘的学处，这个在三界当中，只有这个最殊胜，这是我们要了解的。其实这个道理这么简单，现在你要造一个房子，你要造一个什么房子？你说我造个狗窝，那根本不要基础，要什么基础？你随便弄两块木板一钉就行了；我要造一个普通的茅蓬，那地稍微平平就可以了；你要造一个钢筋水泥的房子那就要了。现在你要造一个摩天大厦，对不起你这个下面的基础不做，你造得起来吗？有这样的吗？所以我们这个地方这么清楚、这么明白。所以现在大家千万不要说出家，好像出了家就是贪一点便宜，那完全错了。乃至于说现在我出了家，我要念佛，是，老年人是的，或者有他特别条件，真正的出家的因，我们要了解在这个地方。大家记得不记得前面在一百九十一、九十三页上面，讲业的时候，具力业门，大家还记得不记得？同样的两个发了菩提心的人，一个是在家人，一个是出家人，出家当然指圆满的比丘，那个在家人发菩提心，这菩提心的意义不得了，他把三千大千世界做为容量，所有的这么多的最美满的东西去供养佛、供养三宝，这个功德之大是不得了的大，结果一个出家人，就跑得去点一个小小的蜡烛，这个功德，这个出家这个人的功德要来得大，不能为比，为什么？他所依的就是这个，这是我们应该真正了解的，在这里、在前面、在后面，他一再说明这一点。所以平常我们的的确确不了解出家的真实的意义，这个东西是非常糟糕、非常糟糕，也可以说非常可惜、非常可惜，出家哪那么简单？你不是有殊胜因缘，连他名字都听不见，也看不见，何况你有机会去披这件衣服？所以现在很多人说，总觉得修行就好了，你何必出家？这完全错误、完全错误。这个佛经里边有这么一个出家功德经，这个我在这地方，有好几个出家功德经，我只是讲这里边的一个。
有一个人啊他叫毗卢见那，这个名字西藏话，我总念不准，那没关系啦。他也是个贵族，属于长者子，那么平常跟阿难很好，阿难经常也到他家里去乞食，总是跑过去，总是去。有一天佛就告诉阿难，说“阿难哪！你这个好朋友某人哪，他还有七天的寿命就要死了。”那么阿难听了很著急，他那个好朋友就要死了，那怎么办？“死了以后怎么办啊？”“很难说，就看他怎么办，如果像现在这样的话，他要堕落的，现在呢你可以救他。”阿难听见了佛讲的，跑得去，跑到他家里去。平常因为他们都是贵族子弟，他看见阿难是非常欢喜，然后呢就供养他，那一天阿难到了家里，他也非常欢喜迎接，阿难就是愁眉苦脸，一言不发跑得去在那里，他就说“阿难哪，我今天很高兴看见你，你怎么愁眉苦脸，你有什么心事？”阿难还是不开口，连问他几次都不开口，他心里面觉得奇怪，“我做了什么不对，什么伤害了你，得罪了你啦？┘阿难愁眉苦脸说：“这倒是没有，不是为了我，是为了你。”“为了我？为了我为什么这样？”“佛告诉我，说你的寿命还只有七天啦。”他一听这个话人是瘫掉了，他们都晓得，佛讲的话，那绝对是百分之一百二十的可靠，虚空可以变余相，佛不说非谛实语，他们都晓得这个。那听了这个话，怎么办啊？求那个阿难。阿难说“你求我我是没办法，佛告诉我的，你死以后这个要堕落的，唯一的办法你出家。”“对啊！好！那既然还有七天，那这样吧，我实在舍不得，让我痛痛快快再玩上六天，然后再出家。”要我们想起来真可笑，但是真有这种人。但是这个人也真可爱，因为他晓得佛讲的话就这么确实，好！好！然后他就在六天当中尽情的享受，到了第七天，那反正是明天就要死了，就出家，就这么出家。那时候因为佛在世，心里边也猛，你想假定是我们想到明天要死了，你出了家，你还肯忙别的吗？当然什么事情都不要了，那个时候大概他还没有听见那个净土法门，如果听见净土法门，他一定往生了。不过他只是说“好！好！好！现在就出了家了，照著规矩就这么来。”第二天就死了，死了以后，那么阿难就问佛陀了说“现在他到哪里去了？”“他现在到四天王天去了。”佛就说这个功德“然后呢四天王天死了以后到忉利天，忉利天死了以后到夜摩天，夜摩天死了以后到兜率天，然后再上去叫化乐天，再他化自在天。”我们晓得我们人间一般不是定福，定福是不动业，这个最高只能生到欲界天，他就这么一天一夜的持戒功德，然后呢这么。寿命多长呢？这我们就晓得的，这个四天王天的寿命是人间九百万年，然后九百万年死了以后到哪里去？再升上去，升到忉利天，忉利天的寿命是人间三千六百万年，忉利天完了以后再上去，是夜摩天是人间一亿四千四百万年，这样的上去，然后呢到了这个第六天完了以后怎么办？再下来，那里去？四天王天，再来七番，七趟，经过这么长的时候，那个天上的福报是我们无法想像的。你不要说他化自在天，就最起码的到这个天，一到人间把最好的东西给你吃，你就觉得像吃大粪一样，避得远远的受不了，这样！你要什么有什么，哪有像我们现在，现在你再好，对不起，再好的东西，就算你有电扇，电扇吹了等一下要风湿，冷气要风湿，暖气到你出去的时候还不行，就算什么都没了，大小便没人替代你，没有一样东西有这个。他那个天上这样，没有一样东西有这种事情的，也没病。完了以后，七番完了以后，最后下来了，又跑到人间，那时候跑到人间，有一个佛出世，完了以后，他也是人天当中最富贵，到中年以后，觉得没有意思，他出家的另外的因缘成熟了，然后呢跑得去见佛，再去出家，证罗汉果。阿难听了这么好“佛陀啊！他大概以前还有很多善根吧！”佛陀说：“错了，你完全错了，你根本不了解，真正的出家的根本意义。他这样大的福报，就这么一天一夜的出家功德，你千万不要起大邪见，就这么一天一夜出家的功德。但是他之这一生所以能够出家，这个倒是的的确确的以前有功德，如果以前没有殊胜因缘，对不起他绝不可能。”出家的功德这么大！
所以诸位要了解，我们千万的不要说平常都一样的，绝不一样，绝不一样。经上又告诉我们如果人家出家，你赞成他，然后你帮助他，乃至于什么东西没有，你随喜，这个功德就不得了，经上有种种的比喻，你看这个出家人，你无比的随喜，比你供养什么都好，乃至于三千大千世界这个东西去供养，比不上随喜人家出家。为什么？你那个供养是有尽的，这个出家的功德是无限的。眼前尽管他是先证得小乘果，但是究竟一定会走上这条路。这个有限的东西，跟无限永远没办法比的，这我们要了解。所以这个才是他真正的特质。反过来说，因为出家有他这样无比殊胜的功德，出家所代表的，为什么有这样他的功德？因为他所代表的是十方一切诸佛的清净幢相，你一披这件衣服的话，你那个时候所代表的这个意义就是这样。所以你只要认认真真、战战兢兢，尽管你是凡夫，你只要把那个清净幢相把握住了，一天一夜就这么大的功德。这个道理说起来也简单，我们世间什么地方都可以做个比喻。譬如说我们现在做一个国旗，那个国旗大家看见了代表这个国家，人人看见了以国家这样的尊敬它。这个国旗做的布没什么关系，绸做的也是，布做的也是，脏的好的，坏的也是，你只要做成功这个国旗，这代表的意义这样。他现在代表的不是
国旗，十方一切诸佛的清净幢相这个标帜，你想想看，所以你如果做到了，有这么大的功德，染污了，对不起那就害了。所以这是我特别强调，一再鼓励大家出家；但是万一你们出了家，不能好好的做的话，我始终也建议你们赶快回家去，下地狱是非常划不来。不，你就算下了地狱，妙了，这个出家功德之美真是无法想像的，等到你穿了这身衣服，如果做得不好，下了地狱，他也是一样的，一层一层的来，一层一层的来，受尽了苦难，然后呢到畜生当中，完了还了一个债，最后遇到佛，你也还是证果，出家功德就这么殊胜。不同的呢？就是你如果说好好的持短短的几十年的辛苦，乃至于一天一夜的辛苦的话，你就得到这么大的好，好完了以后最后证果。如果你不好好的贪一点小便宜的话，下去受无量无边的苦，苦完了以后，上来他还是解脱，这个出家功德有这么大，这是我们要了解的。所以我们想到这个地方的话，就算你现在没有因缘，心里想，“我一定要出家，一定要赞叹出家。”一定心里面要种下这个出家种子，如果出了家以后，千万记得，这个眼前短短的几十年，那太值得了，实在太值得了，而且你好好做的话，他有殊胜的种种的特别的感应，心里欢喜，身心都欢喜，这个是我们要了解的。下面后面一再强调，这地方最后又说一句要“护比丘等圆满学处”，这个“等”字告诉我们，不仅仅是这个相，还有跟相相应的内在的内容，这个内容是什么？菩提心，这个是菩提心。为什么说这个是它的内容呢？因为它这个相所代表的十方一切诸佛的清净幢相，那么佛是什么？佛是以菩提心为因，圆满菩提果，这个是他的内涵，这个才是我们真正要了解的。这一点我在这地方特别跟大家说一下，共下士道到这地方为止。所以现在我们讲那个关于忏悔一切等等，以及眼前我们所有做的、忙的这些真正究竟的目的在这里，这个我们务必要了解的。这个下面我们继续下去，那么第六卷。第六卷是属于中士道。在我们没有说中士道之前，我们重新把前面那个共下士温习一下。这个共下士包含了两样东西，第一个是道前基础，就是修道的时候，需要一个基础，然后有了这个基础以后，然后开始修习，修习的时候又把这个道分成几个次第：下、中、上。现在我们不妨回过头来，翻开本论头上那个科判。那个科判当中，我们从最第一页看起，这个关于第一个，造者的根源清净，我们回忆一下。
菩提道次第广论翻译第六十六卷Ｂ面
法本身的清净，回忆一下。然后呢根据前面所说的道理，想一下，我们学到现在为止，所讲的内容，前后这样的一观察、对比的话，我想我们大家会升起一个认识，什么认识？当时前面告诉我们这个总纲，现在把这个内容安进去的时候，你那时候发现原来当初前面所说这个里边的这个内涵，还有这样殊胜的内容！那个时候你有了这样的认识，你就信心增强了，恭敬心增加，烦恼净化，而这三个东西是辗转互为因果的。你信心、恭敬心增强的话，这个力量增加是帮助你净化烦恼，你烦恼净化的话，你这个信心增强，恭敬心也自然提高。那么为什么我们要说那个大纲呢？大家还记得吗？就是假定你说一开头不认识这个
大纲，你随便碰到一个跑进去的话，这个时候吃了一个大亏，就究竟的意义来说，你只要碰到一定得到，但是走的路却是远路，不晓得多远！不晓得吃多少冤枉苦头！所以你一开头先晓得这个大纲，照著这个次第走上去的话，那不晓得占多少便宜，这是唯一的正确的直路，而且是最好的、最圆满的，这个彼此之间，有这样的一个重要的关键在。所以我们每讲到一个的方，你们一定要把这个全面的这个纲要，那个时候摆在脑筋里提起来。除了有它这样一个特色以外，还有因为他这个圆满的纲要之所以圆满的话，走上去还有它必然的次第，当你这样提的时候，一步一步的走上去的时候，自然而然的说，你现在开始慢慢的走上去了，因为你了解了最高、最圆满的，所以他会策动你去修行。当你要修行的时候，一定要找到入门的时候，那个入门就是最起码的，而开始你走这个最下面路的时候，会增强你要向上努力的这个净信之心。净除你的障碍，然后呢增强你的能力，这个彼此之间，有这样的一个必然的关系。所以我们一开头，一定要把这个圆满的纲要，有这样的认识，做为先，然后呢次第，把这个内容一步一步的来说明，然后呢了解了，步步踏实的就做下去，这个是主要的概念。那么现在
我们重新温习一下，这个两样东西有了以后，我们然后有了这样殊胜的圣者来指导我们，而又把最好的法告诉我们，我们怎么样能够跟它相应呢？他还要条件，讲要怎么讲，听要怎么听，讲完、听完了，要怎么样，那个时候才能够跟这个殊胜的法相应，这个道理都讲过了。
这个里边重新提一个公案，来对我们策励一下。所以这个公案实际上是非常多、非常多，但是所有这些公案当中，这个特质是共同的，什么公案？佛经，你看！不管是大乘经、小乘经，那么或者是佛无问自说的，或者是有人启发的，极大部份都是有人启发的，在这种状态佛一定说：“谛听！谛听！善思念之。”就这么两句话，简单的几个字，而这里的几个字，有特别的意义。他完了以后，大家认真的听，佛就如理的去讲，讲完了以后，多少人大乘的，多少人得无生法忍，乃至于发大菩提心，乃至于什么？小乘的是证罗汉果；然后，往往动不动就是人天百万劫的，就在一座当中喔！佛讲一座法，听者听一座，就马上证得这么大的果。这个为什么原因？在这个如何说闻，两种殊胜相应正法当中，说的清清楚楚。所以诸位，如果已经认识了而还没有如是行持，先从那个的方努力去，如果还没有认识的话，这一点认识非常重要。如果你不认识的话，那始终非常可惜，这么究竟圆满的法，碰到你身上换一点糖吃，换糖吃多多少少还甜了你嘴巴，还换它个糖喔！我们弄的不好，换得来是铁丸、烊铜！这是千真万确的。这么圆满的正法，你听了又不在乎，乃至于你要轻慢心、毁谤它，对不起，你就下的狱。这么好的东西，换糖已经是可惜了，何况是把你送到的狱去？所以关于这一部份，如果还没有正确认识的人，这个第一点我们必定要把握住。所以怎么样去听这个法？怎么样讲这个法？老师是怎么样？弟子是怎么样？当然原则上面在策励我们，说我们修学的人做弟子应有的态度。这一点太重要了。
说到这里，前两天有一位同修，我非常欢喜，他跑到老和尚前面去忏悔，说：“我以前错了。”他做了一件不合法的事情，他还以为很有道理，说了很多道理，他现在学了这个教法，这是我们应该有的。要不然我们虽然在这个的方，我们懂得了一点点，他不是没有道理，他是有他的道理，但是个歪理。他倒不是故意歪理，就是说我们无始以来为我们的无明所执。我们每一个人平常想的道理，没有一个人例外的，都是歪理。因为我们没有得到完整的教法，总觉得我的对，就是这样。人家来好好的告诉你，你听不进，说了一大堆，这个就是不懂的如何讲闻的道理，弟子之相没有圆满。乃至于弟子之相都没有圆满，自己道理都不懂，要跑的去跟人家讲，天啊！你自己都不懂，你怎么个讲？前面告诉我们，我们要求皈依的人，他自己一定要解决了，你现在自己跌在的上，半死不活，你要去救别人，你怎么个救法？那是跌在的上救别人的话，还是这样，现在我们照著做一个医生，要去把那个药开给别人吃的话，那不是活生生的把人家害死吗？所以这个的方是说，虽然重要的是告诉我们弟子是何等的行相，同样也告诉我们，我们目前不要轻易的随便开口讲弘法，而是我们把我们的弟子做对了，这个就是弘法。为什么？因为这个法在你身上面如实相应，它本来是一个道理，现在变成你身上，变成了你实体的、具体的表现了，那不是把那个佛法真正的弘扬了吗？你只要能够这样去做的话，你得到功德，法就世间安住，这个是我们必须要的。有了这个，那个下面才真实开始，所以说现在可以了。现在可以来教了。
这可以教了以后，那么这个真正修学佛法，又分成功两部份，我们修学佛法：一个自己的内因；一个是外缘。这个两样东西，是必不可少。外缘是什么？善知识。然后呢自己的内缘就是跟善知识如何相应。前面这是告诉我们说道的根本是依止善知识，依止已，然后告诉我们清净。当初在依止善知识那个时候里边说，已经说的很清楚，善知识的行相、学的行相，应该怎么样依止他，依止的胜利，不依止的过患等等。这个六条实际上我们还是要很认真的把握住，把握住那个纲要，然后那个纲要把握住了以后，那个内涵在下面学的都是这样。你慢慢慢慢的愈了解的多，你对这个纲要的内涵愈能够认识的正确；认识了正确，到你随便这个一提的话，那你就把握住这个重点；你能够把握住重点的话，你就能够相应。
那么在这个的方我随便一提，当初他告诉我们依这个师，轨理当中先说依止老师的意乐，换句话说，你依止老师应该有什么样的心情，他是以华严经上面。我们其中随便说两样东西：第一个如孝子心，第二个如金刚心。什么是以孝子心？那就是不是以自己的心说我要怎么样，一切时处，要观察自己的父亲，现在呢谁是父亲？法身父亲。世间父母长养一生尚且要这样孝顺，你能够孝顺，你得到世间最圆满的福德。现在呢这个法身的父母，你能够孝顺，你就能够得到跟法身相应圆满的，法身相应圆满的什么？佛嘛！那么等到学完了这个业果的道理以后，那个时候你的回过头去一看的话，非常清楚、非常明白。我们如果真正要修学佛法，是必然要有这个心理。因为我们在无明当中，你起心动念，无非是见思烦恼，尽管你懂得了一点点，对不起！这一点点就算对了，都是九牛一毛，何况十之八、九都错的。所以我们平常引很多例子，不但是引佛经的例子，那至于引世间的例子。昨天晚上引这个例子，今天不妨重说一遍，大家记得吧？喏现在的科学这么发达，大家认为这是天经的义的事情，居然说出来的道理恰恰相反，一个医生说：“你这个病不能吃油！”一个医生却却相反的，他说：“现在你要拼命吃油！”昨天晚上那个周医师还在，他是最佳医生，他在这儿证明，他直点头，不晓得你们看见了没有？如果你们不相信，你们可以专门问他，我讲的，我是外行人，医生，因为这是发生在我亲身身上。现在一个专业人员，对世间这么浅见东西尚且如此。现在我们才随便听见一点点、看到那一点点、随便几本书，我们就觉得以为这个就代表了全部了，你这个不是颠倒吗？
然后科学上面的其他以前说这物质不灭定理，然后呢质能不能互换，现在又完全推翻掉了，恰恰相反，恰恰错误。世间科学上面，它经过这么百千人，然后又这么精密的方式观察出来的东西，尚且错误百出，我们现在拾人牙慧，随便看一点报纸，听人家耳边风，然后执著著就是这样，愚痴！只有一句话。就在这个的地方我们真正重要的，学到这里应该随时提醒自己，我是愚痴！千万不要说我这个对。学到这里我们应该提醒自己这个不对的，那么关于我这个对不对的真正的内涵，一直要讲到共中士，那个时候开始提到。上士的时候是圆满的告诉我们。在共下，已经有一点点的样子，所以我们懂得了这个道理，那个时候才会晓得，你现在唯一的办法，是要去揣摩善知识，他要告诉我们些什么？然后你照著它去做。世间的人这样的去揣摩，牵就别人不是好事，佛法却是唯一的办法。为什么？因为佛跟世间所以不同，你所以要依止佛，他具足的条件，大家记得，这是个条件，对不对？所以他唯一的愿望，救你们。他具有的能力，圆满具足救我们的知识以及救我们的力量。所以救不起来的，就是我们自己的内执障碍，所以如果说你照著我去想的话，对不起，你这个凡力摆在那里，高高的就把那竖在那里，他什么东西都进不来。所以经上的譬喻，太阳光尽管亮，你关在屋子里看不见，瞎子看不见。现在什么瞎子？就是我执瞎子、法执瞎子，讲我这个道理，讲了个半天的道理，对不起！法，的有法没有用。这是我们现在了解。你了解这个，自然而然所谓有孝子心这个概念就非常清楚、明白的呈现的出来。然后以这种情况，你如果去学的话，自然你能够有多少努力，就得到多少功德。因为就是你还没学到它，可是你已经自己晓得我这个错的，当你晓得我这个错的时候，这个我的现行就破除掉了。当你晓得我的错的，前面一定有它推动你的原因，我们了解了，你一心恭敬尊重这个善知识，那个功德就升起来了。然后你尊重礼敬三宝的这个功德，昨天我们刚讲过，如果你身、口、意相应这种拜一拜，就从你拜的的方一直下至金刚记，把那块土挖出来磨成功粉，一粒粉一个单元，这么多粉就有这么多的转轮圣王位的殊胜的福德。我们还不懂道理，你只要能够这样做到。所以我们常常说，就怕你不贪，但是呢？你要贪就要做一个真正的贪，不要做一个什么？没出息的，现在我们真正的都是没出息的人，眼前一点点小好处就贪得要命，这真没出息，真太没出息了。你问我贪不贪？要，贪什么？佛，这个是我要贪的，所以我是大善法欲，因为佛是这样做的，所以我这样去努力的，世间的一般人，稍为像样一点，他们都是这样，他们有他们无比的远大目标在世间，他一开口，心里想的总归是这样，眼前小的根本不在乎。我们这些人真是太差，就这么眼前一点点小小的上面，然后呢损失是不晓得多多少少。那在这种情况之下，我们就体会到原来是这样的。自然你就很清楚很明白，善巧的利用我们现有的这种状态，你只要善巧引导他，就可以得到这么多好处。所以因为你了解了这样子，不但有孝子心，而且金刚心也跟著来了。这一直是唯一的，不管任何情况之下。不能破坏你。对不起，不管他怎么说，我心却是不动，关于这种概念，你自然一样一样都清楚了。这详细的情况，我不在那里多讲，现在到这的方为止，关于共下士那个已经说过了，所以在这里，明天正好是礼拜天，你们不妨趁这个机会，好好的温习一下。把这个下士上面几个重点把握住，作为我们的行持次第，它这个前者都是后者必须要的经过的阶梯，这样的一步一步的上升。知见上面是这样，行持上面这样，目前现在重视的就是知见，你有了这个认识，下面讲下去的时候，你会慢慢的、慢慢的想契入，这是目前是重要的事情，当你知见相应契入了，行持的时候毫不困难。要不然的话这件衣服
尽管这么好，你一披，虽然究竟你还是圆满，可是在没有圆满之前，你就在三恶道当中受无边的苦，这件事情划不来。反过来你就算没办法圆满的话，一下还不能得到解脱，却有这么大的好处，四天王天这样的转，那是何等的好！下面的，下一堂课的来说。
讲中士之前，我们把下士的那个基础，重新一条一条的温习一下，不了解的马上把它补足。你有了这个正确的认识，然后你那个中士学到那里你就通达到那里，要不然你跑到那个的方，觉得好辛苦，爬不上去，这个圆满的教法，到那个情况是很大的损失。那么前面这有几点特别重要，善知识，这个是外支，因为这是修行必然需要的。你要晓得怎么跟他相应，跟他相应的就是自己内支的条件，这个概念。那么说到善知识，反面是恶知识什么行相，这个我们要很清楚的。我们自己不但不能亲近恶知识，尤其是我们不要不知不觉当中我们自己做了恶知识，我们往往并不晓得，结果我们的行为害了我们自己，这一点也是应该特别注意。那么然后呢？下面开始正式讲修行，修行的时候除了那个正修的轨理以外，前面说那个破除修行的邪执，这一点太重要。所以当我们温习也好，或者你们没有听过，在听的时候，那个概念一定要弄清楚。我们目前教法所以乱，所以没有结果的话，极大部份都陷在这里面，自己还觉得在修，但是呢实际上他已经走了错路，所以结果一生善行都成过失。眼前这个一生的过失，这个因果辗转下去的话，不晓得什么时候回来，那个结果都是非常可怕、非常可怕。你有了这个基础，然后这样的一步一步，从暇满人身的难得以及念死，因为怕死，所以才找皈依，找到了皈依以后，所以才晓得真正的皈依之处是何在，然后呢如何去皈依法，如何去学习，把以前没有了解之前怎么净除，了解以后如何增上，以及我们在这种情况去修学，必须要具足的什么条件，那时候你才会知道，这件衣服的珍贵！
现在披上了这件衣服，要处处好好的努力。这样说起来，这个事情真的的确并不难，最重要的是什么？就是你心理上面正知见没转过来。所以你还没做到之前，心里面已经是畏畏缩缩的打了退堂鼓，我不行啊！那个事情一定是不成功，你真正能够挺起来的话，事情无有不成功者。
眼前我们同修当中我就看见好几个，刚开始我总觉得这个人邋邋蹋蹋，不，最近看见他慢慢慢慢的很有向上的这个，这个非常明显，那个是最典型的例子。实际上我们可以找到各式各样的，不要说佛法就世间的这种情况。你心里面先有了这个喔！一定咬紧牙关要这样子成就的心情，那个时候心里上已经准备了，当难关来的时候，你认的很清楚，对啊！我是要向上，向上爬一定要付出力量，付出力量，你做的就是你所得到的功德，就是你赚的法财，你正要忙这个，这个心情就这么简单。像打仗一样，否则你不认识这个的话，你还没打，觉得辛苦。然后你背著头来，你打仗背了跟人家敌人打，什么结果？只有一条路，百分之一百的死，就这么一件事情，不是很清楚吗？所以我们现在要战胜三界烦恼，跟那个烦恼的敌人打，居然背了这个烦恼而打，你怎么个打法？不要说敌人，那随便任何一个人，你蒙上了眼睛然后跟敌人打，你岂不是只有挨他拳的份吗？所以这心理很重要，你千万不要，我这个不行，我那个不行，万万不可以。所以我们不行，它的确还是有它的很多的原因在，那么前面告诉我们这些道理，无非都是帮助我们净除这些障碍。
前面已经说过的两个因缘，我在这的方重提一下。有一个老比丘证四果的因缘，我是在这里讲过的，对不对？那么已经讲过了，你们已经听过了晓得，那个老比丘人人都笑他，结果他自己觉得至诚恭敬这个法而努力，跟我们现在的心情怎么样呢？你比较一下就晓得，我们现在有没有这个心情，我们是不是懒懒瘫瘫、马马虎虎，能偷懒就偷懒，这个心情完全不一样。我们是年轻力壮，尽管有为的时候你是这样，他已经老成这个样的，他只是有这样的一个心，还不是碰到佛，就碰见这个年轻人跟他开开玩笑，拿了一个皮球在他头上敲四下他证了个四果了。这是千真万确的佛经当中公案，这个不知道在杂报章经，或贤愚因缘经的，这个我倒忘记掉了，你们自己去翻。
那么另外还有一个公案，我今天在这里跟你们说一下，也是出家功德经的一个。有一个人，他年纪老了，年纪老了以后，反正年纪老了的人是样样不对，在家里边虽然他是一个满有钱的人。当年年轻力壮的，人人奉承你，等到你年纪大了以后，人人讨厌你，这个人在家里面只有消耗粮食，还要侍候他，他想来想去，一点意思都没有，然后就出家去了。他出去了以后，家里的人说好哇，出家去！你为什么还不出家？一天到晚就望他出家。我们现在年轻人要出家，父母哭哭啼啼，谁都不愿意你，这个道理就这样。结果他觉得愈想愈没道理，好就出家啦！跑到寺院里面去，那时候佛又不在，那么就找佛的弟子，通常佛的弟子当中最精彩的，当然舍利弗尊者，所以他就去找舍利弗尊者。舍利弗尊者一看说，你这个人年纪老了，那个经上说快百岁了，近百岁的一个老头子，我们可以想像，不要说近百岁，我今年只有刚刚五十九岁，虚年六十岁已经这个不行、那个不行，到了七十、八十那更不晓得什么样子，快百岁的老人，你可以想像得到了。舍利弗尊者一看说：“不行，你不能出家，出家要做三件事情：读诵、坐禅、行佛。”那佛世的时候就是这样。实际上呢这三件事情，我们不妨现在检查一下，我们出了家了，请问你读诵了没有？是不是你真正努力的从戒、律、经，经律论三方面努力，你有没有？再不然，你坐禅你有没有？再不然，你行事，忙公家的事情，你有没有？我特别说一下，是我们在座的有几位，不但是一样事情，三样同时具足，我真赞叹！乃至于有病的人都在那里那么认真的忙，就是我们年轻力壮的小伙子，躲在房间那里睡大觉。可是这个舍利弗尊者一看说：对不起！你出了家要做三件事情，现在三件事情你一样都做不成，不行不行！”他没办法，他去求别的，那求别的说：“你来之前，你有没有找过别人？”我找过，找谁？找舍利弗尊者，舍利弗尊者怎么讲？舍利弗尊者告诉我这么说，对不起，舍利弗尊者是佛的大弟子，他的智慧第一，他是这么说的话，那我也没办法，这样！然后找遍了佛的弟子，通通拒绝，他就在这个只桓精舍门口哭啊！说心里面，家里面，家里面人不要，要跑到去出家，出家也不要，那只好苦苦恼恼的一心念佛。他的善根到了，佛感应了，那就来了，现出光明来。看见佛，他欢喜的，然后呢大山崩的投在佛前面，佛就问他：
菩提道次第广论翻译第六十七卷Ａ面
佛就问他，你干什么在那儿哭哭啼啼？他就告诉他这个因缘，好！好！你来出家，就这样，那么就出了家了。出了家以后，任何人有他的缘的，他一看那个缘，他跟目犍连尊者有缘，他就告诉他说，尽管舍利弗尊者，那些人都说，可是你要晓得真正对事情的了解只有佛，佛无量阿僧祇劫所积累的功德，那些没有一个罗汉具足，所以他们不可能了解你的情形，你有善根的，跟谁？跟目犍连尊者，那么叫他交给目犍连尊者，目犍连尊者就带著他了。目犍连尊者一想，这个老头子他什么事情都不能做，但是世尊说的，那一定没有问题，好啦！好啦！那就跟著吧！那么他剃度了以后，然后他就跟著大家一起。虽然跟著大家一起，但是他毕竟是一个老头子，什么事都做不来，所以这个年少这个比丘，大家都好作弄他，他自己觉得我这个在家里面已经苦恼，觉得出家可以啊解除苦恼，结果出了家又更苦恼，他越想越苦恼，结果跑到恒河边上面，算了！算了！我这一生命就送掉了。他就把衣服脱下来，对它恭敬顶礼，他说我绝不弃舍三宝，但是呢我这一生已经没有希望修学了，所以我至心恭敬的祈求三宝加持我，然后让我转世，年轻就出家。然后呢他对那件衣服脱下来挂在树上，拜完了，“噗通！”跳到河里面，他跳到河里面自杀。那个时候，那个目犍连尊者，就因为剃了这个老比丘，这个老年人，就观察说：我这个老徒弟现在在干什么？一看，他跳到恒河里面去了。目犍连尊者的神通，那就把他救出来。救出来了以后，就问他说：“你干什么啊？”“我如此这般。”“没关系！你跟著我吧！”跟著他，然后呢跟著他就带他去，说：“既然这样子，我就带你去散散心吧！”好，然后呢散心。
结果跑出去的时候，第一个就看见一个死尸，那个死尸长得非常漂亮的一个死尸，可是那个死尸身上有一条虫，那个从他的嘴巴里面爬出来，从那个鼻子里面钻进去，然后钻进去眼睛里爬出来，在那个地方转。看见那么美的人死掉了，这觉得很可怕。然后呢，这个里面一条虫在那地方，看得真是恶心，他就问了，“师父，这个什么？”“你现在不要问，等一下告诉你。”再跑，跑得去，他前面又看见一个人，说有一个女的，在那个地方干什么？在那个地方煮一锅大的油锅啊，哗啦啦滚，滚完了，自己就蹦跳下去，跳下去把那个自己滚熟以后，然后呢捞出来自己吃。这个痛苦不堪，死了以后然后再活。他看了是毛骨耸然，“这怎么一回事情啊？”“等一下再告诉你，再看！”就这样。那么这么一看一看，就看到了第五个，看见了一个大山。那个山是大得不得了的大，大极了一个大山。那么到那个大山上面，他又看见了，反正是看见了各式各样那些恐怖的事情。那么完了以后，他又问，他说：“这个地方怎么有这么一个大山？”他就说：“那个大山就是你前生死下来的骨头。”“什么！我前生死下来的骨头！”那好了，我把前面的前后的因缘都告诉你吧！
刚才你第一个看见那个死尸是怎么一回事情呢？就是那个每个国家的那个长者，那个长者夫妇俩个都非常的好，这个长者的夫人长得非常美。那么他们到海里面去求宝，不幸到了海里边，遇见一阵那个黑风，那个船翻掉了，翻掉了嘛就人死掉了，那个大海是不容死尸，那个海花，所以把那个死尸漂流到岸上。那么这个女的本身，她长的非常美，所以生前对她这个身体非常执著、非常爱好，所以她死了以后，因为她那个身体的爱好、执著，所以变成个虫，他看一下，人真一点意思都没有，原来这样结果。眼前是变虫，因为她前生对那个尸体的执著，对这个身体的执著所以变虫，这个虫命完了以后堕地狱，然后呢受无边的苦。他听见了寒毛直竖，原来对这个身体，这样好的身体都不能执著，那何况是我这个老的近百岁，一无是处。他心里是越想越害怕。所以我们现在想到这地方，不必为营养而忙，这营养忙完了以后，你也投条虫。他是个在家人，如果说是个出家人的话，你做条虫的机会都没有，这是千真万确的事实。那它第二个干什么？第二个是某长者家一个佣人，那个长者是一个非常信佛的佛教徒。那么那一次是供僧，供僧的时候，就叫那个佣人煮那个供僧的东西。然后呢他每次煮的时候，总是先把好的东西，先把它吃一下，吃过了，然后完了以后，再供养其他的僧众。结果因为吃了很好的东西，长得非常好。那个主人说：“你长得这么好，你吃了什么好东西呀？你是不是认认真真的去供养那些圣者？”“我是呀！我供养，因为主人你做得非常好，他们都吃不完，剩下来给我吃，我吃了这个好东西，所以这样。”骗了他的主人。他因为生前骗了，所以现在就第一个先受这个，这个是花报，等到这个花报尽了，将来就下地狱，要受无量无边劫的苦，然后出来。这么一个一个这样的说。
说到最后，他说“那么这个大山是怎么一回事情？”“这样，前生那个地方有一个大国国王，那个国王是依法治国。他有一次那个国王吃醉了酒了，那么有一个人犯了罪，犯了罪跑得去问那个国王，那个国王说，既然犯了罪依法治。然后呢就把这个人杀掉。杀掉了以后，他后来酒醒了，酒醒了以后，他就想起：“刚刚有个人犯了罪，那个罪人现在哪里呀？”“杀掉了！”“怎么杀掉了？”“国王，你刚才不是说，犯了罪就依法治。”后来一想，这个人罪不足死，他就很懊悔，懊悔已经来不及。他是很正规的，可是因为他这样的犯了这个罪，但他平常因为做了很多善事，所以他那个引业堕为畜生，但是他那个满业，却是做了这么好事，所以完了以后，投一个大身众生－－摩羯陀鱼，这个摩羯陀鱼是大得不得了。平常我们说鲸鱼，鲸鱼，实际上比鲸鱼还要不晓得大多少倍。那么后来那个摩羯陀鱼，还有种种苦报，这不谈。他平常的时候常常这个一张开口，就这样，这个我也简略一点的讲。有一天这个摩羯陀鱼他睡觉，一睡睡了一百年，那么他醒过来了。醒过来了以后，觉得嘴巴渴，张开嘴巴来喝一口水。他那个摩羯陀鱼一张开嘴的话，那个海水就像这个瀑布一样，哗啦啦直泻下去，所以海上的所有的这种东西，统统一起灌到他的肚子里。那个时候正有一船的人在那个船上，就顺这个海水，就哗！下去。大家晓得那是摩羯陀鱼，那个船上的人可是皈依三宝的。一看见那个情况，说这一下没命了，大家拼命皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，大家拼命的念。这个摩羯陀鱼宿生有善根，他一听见这个，这个三宝相应的，不可以！不可以！他马上把那个嘴巴就闭起来。闭起来了以后，结果因为这样的因缘，他一念这样的善根，他就脱了这个鱼身，这样，然后呢投生到人间。然后这个鱼身那就是现在你那个大山，就是你那个宿生的身。那么现在你就是因为宿生一念的善根，现在就这样。“原来这样！”他一想到这件事情，那是不得了，拼命用功。结果以这样的一个衰的老头子，没有多久，证了果了。
证了果以后，目犍连尊者就带他回去，带他回去的时候他神通自在，他是证了果了，但是那些年少的比丘不知道，又看见这个老家伙又回来了，又跟他开玩笑。他证了果，他根本不在乎，别人还跟他开玩笑，那世尊可晓得的。反正你随便轻视，轻视个袈裟都不可以，何况是个证了果的圣者？那就叫那个老者，就给他说，“你现在出去作了些什么呀？”他就给世尊，“我的和尚告诉我这些！”如此！“是，你的身份已经所做已办！”然后给他说法，他现神变，那些年青人一看，大为惊讶，大家就，你看，我们平常都笑他，这么一个老的老朽的，什么事情都做不成功，他一念精进马上成功。所以佛世的时候有各式各样的，指鬘─那个杀人的一个人，结果他也证了果了，鸯掘摩罗。然后优婆离尊者是一个下贱的人，他出了家也证了果了。还有一个我忘记掉了，是专门的除粪人，那是最下贱的人，他也出了家了。乃至于这么个老头子也出了家了，也证了果了。乃至于周利槃陀伽，周利槃陀伽，世尊叫他念两个字“扫帚”，他念了个扫，帚字忘记掉了。扫！扫！扫，扫什么？不知道？扫帚！帚！帚！帚什么？扫字忘记掉了。念这么两个字念了几天，他也证了果了。我们现在总不至于这样吧！注意啊！这一个是值得我们警惕的，原因在哪里？简单极了，就是你的心里边，你心里边振作起来，这个第一个，我一定要做成功这一件事情。
所以我以前曾经跟你们引用过几个典型的故事，譬如福特成功的公案，乃至于近代很多这种有名人物成功的公案，它主要的是什么呢？就是心里边一心的心念，是，我一定要咬紧牙关，一定要立那个志。我们现在这里有最好的环境，你只要这个立志，最后有最好的帮助，最好的教法，成佛都不难，这个是我们要了解的。所以到前面，最后的结论，告诉我们一个事实，我们以最圆满的这个德相之身，现在我们都得到了，尽管后面的几位还没有，但是我晓得你们几位都正在做准备，步步走上去，然后呢要里边发最殊胜的意乐，到那个时候佛果是决定可办。说到这个地方，然后呢因为下面刚讲中士，中、上士这两个，这个地方我也讲一个故事，来比喻一下。
刚才不是讲目犍连尊者吗？他是佛弟子当中神足第一的，神通第一的一个人，最了不起的。有一天，是白月十五，诵戒布萨的时候，佛在这个阿耨达池，那个龙王那里，那个阿耨达池龙王看见布萨的时候，就来看，一看，说：“舍利弗尊者怎么不在？”那么他就问，说一看舍利佛尊者不在，佛陀就跟目犍连尊者说：“某人哪，你去把舍利佛尊者叫来，把舍利弗叫来，我们要布萨了。”当然目犍连遵者，他因为神通第一嘛，他就去找，一看哪，那个舍利弗尊者还在给孤独园，跑到去跟他说，他说：“师兄啊，佛布萨，佛让我来叫你去。”“好！好！那你等一下，我这个，那个带子。”他解下来的那个带子，要他等一下，他说不能等，要拉著他，那个时候有一根带子摆在地上，“你要拉，先拉拉那根带子看！”然后那个目犍连尊者，他是神通第一哦，要拉那个带子，尽其神力是不能拉动。那个舍利弗尊者，把那个带子的那一头，拴在那个阎浮提树上面，因为目犍连尊者神力第一，所以他拉那个带子，大地都跟著动，这个带子一动都不动。怎么这样不行？那么第二次，他想，这个舍利弗尊者一看不对，那被他那个大力拉动了不对，他不要绑在那个树上面，他就把那个带子的那一头系在那个须弥山上面，他还在拉，结果须弥山也摇起来了，这个目犍连尊者神力是这么大，但是尽管他神力大，这个带子还是拉不动。不过舍利弗尊者一看，不对！不对！它带子虽然没有拉动，须弥山被他拉倒了，那可不是开玩笑的。他就把那个带子那一头，拴在世尊那个座位上面，他再去拉一动都不动。他心里是一点办法都没有，他说：“好了！好了！反正我已经尽了我的责任，世尊告诉我来叫你，你不去，你管你的，我可去了。”所以他说完了，他就走了。他神通第一，当然他是神通，一下就到佛。结果他跑到佛那里一看，舍利弗坐得好好的坐在这个佛的前面，奇怪了，他就报告世尊：“世尊啊！是不是我的神通退失了？你说我的神通第一。”“对啊！你神通第一。”“是不是我退失了？”“你没退失。”“那没退失，为什么我跑得去叫舍利弗尊者，先拉那个带子，拉了个半天不动，最后回来的时候，明明我先回来，结果他等到我回来，他坐得好好的坐在那里。”“不是，不是，那不管啦！回来啦，我们就布萨吧！”那布萨，结果很多弟子，本来大家觉得目犍连尊者的神通弟一，结果大家都看见了这件事情，大家心里想，这个家伙也不过如此！大家去轻视他。布萨完了以后回来，佛晓得，这个圣者随便起个轻视心不可以，他就说：“说我的弟子当中，目犍连尊者的神足第一，你表演一点给他们看看。”“好！怎么表演？”他就一动，一个脚站在须弥山的顶上面，然后另外那个脚站在那个梵天上面。然后呢，他把那个站稳了以后，一脚踢那个须弥山，那个须弥山一踢，那个整个的大地，天翻地覆。大家是佩服得五体投地，服服贴贴，发现的的确确没有一个人有这个本事。这个公案是同样的讲，同样的佛怎么样，还没有讲，同样的讲两个罗汉，可是罗汉当中，妙了！舍利弗尊者智慧第一；目犍连尊者神足第一，尽管你神足第一，敌不过智慧。说明什么？佛法的特质在智慧。那么舍利弗尊者，尽管大家是说罗汉，他智慧第一。你这个神通拿他一点办法都没有，怎么比比不过，这第一个。第二个呢？我们跟佛来较量一下，下面是有一个公案。
有一次，佛那么讲法，他晓得佛，他有好几个公案，佛的所谓梵声音相，梵音声相，这佛的这个声音没有近远的，在任何情况之下、任何地点、任何人听起来就这么美妙悦耳，与他的根器相应，就这么恰如其分。你一听他那个声音，就被他全部灌注去了，一思惟他的内容你马上得到好处，照他的道理去做，马上证得了圣果了，这样的好。所以他就想，他那个佛的声音到底能够多远，他就去找。结果尽他的神力一直找，怎么找那个声音，始终就像耳边，始终就像这个样子。结果走到有一个国土，那个国土名字我忘记掉了，那个佛叫作光明王佛，找到那个地方，找到那个地方它还是如此。那个光明王佛的那个佛身非常长大，他那个长大多少？是佛身高四千里，那么那个菩萨身高是两千里，我们现在的人身不到一丈。我刚才算了一下，他那个比起来，大概多少倍？一里的话，我们以前的华里是多少？一千，一百五十丈，对不对？好像是这样。换句话说拿我们现在的比起来的话，是六十万倍，不得了。你不要说六十万倍，这一万倍，你不要说一万倍，十倍，十倍一比的话，一百倍。现在一万倍，六十万倍，那你怎么能比呢？所以这目犍连尊者，那个比起那个地方的菩萨，小的那真是不能再小的，我们还找不到这么小的小虫。那个菩萨那个时候正在吃饭，目犍连尊者也不晓得那个是钵，他自己当然很小，他就站在那个钵的边上面去游行，那个菩萨正在吃饭，怎么另外一个黑点，这菩萨一看，原来一个小小的小小有情，他也不晓得这个什么人，他就那儿看，什么就在那个钵的边上，来了个小虫，那个佛可晓得的，说：“某人你注意啊！这个不是。”“这个是什么？”“这个是某方，这个好像东方吧！释迦牟尼佛座下上首弟子，神足第一的目犍连尊者。你千万不要伤了他，你不要把他看成小虫哦！”“有这样的事情吗？”他心里，他想这个释迦牟尼佛，这个大概一定是，他那个弟子是神足第一，是这么样，他心里面起了一个念头。佛就告诉他：“你们千万不要起轻慢心！”所以他为了让他那些弟子们不轻慢，他就告诉他说：“某人哪，目犍连哪，你使一个神通给他们看看！”说：“是！世尊。”然后他马上一现，现一个无量无边的虚空身，然后呢在虚空当中现一个大的狮子宝座，然后呢这个宝座上面有各种璎珞，无比的庄严，然后呢璎珞上面有各式各样的莲花，每一个莲座上有释迦世尊的化身在说法。那个神迹，就以他们这个地方，是从来没有看见过。大家无比的赞叹，赞叹的不得了。那个时候，菩萨的这个慢心统统降伏。那光明王佛说：“好！好！可以了！可以了！”他就恢复了，不过，他就告诉他：“你为什么到这里来呀？”他说：“我要想找那个佛的声音，找了半天找不到。”“这个佛的声音，岂是你可以找的，佛的梵声音相，它跟法界相应，没近远，在任何情况之下你永远去找，永远就是这个样，这是我告诉你。”这一下子目犍连尊者也服服贴贴的了。我真是起了妄心，佛一直告诉我们，这个罗汉不管在任何情况之下，你要测佛的智的话，绝无可能。我怎么今天会起这个妄想？好了！好了！回去吧！就这样，他要回去了。结果没办法回去，怎么也没办法回去，他的神力是不可到的，这一下他就慌起来了，求那个佛陀，光明王佛说：“就是以你的这个神力，不要说你现在没有气力，你就是有气力的话，你都没办法回得去，要经过几劫啊！”“那我怎么来的时候就那么随便听一下就来了；怎么回去的时候，怎么回不去？”“那不是你的力量，是佛的力量！”“那怎么办？”他苦恼得要命，“很简单，你一心皈投佛。”“对啊！我以前不信佛，这个绝不可以！”所以到那个时候，他一心皈命，才心里面一念是“南无本师释迦牟尼佛”，好好的回到了佛跟前。
这个里边有很多特别的意义，我不说。说明了一下，二乘跟佛之间尽管证得同样的果，佛同样也得到这应供果的名字；罗汉也是应供果的名字，这两者之间是完全不能比、完全不能比。这个概念我们必定要清楚明白。眼前这教法还没说明之前，我们心里边先把这一种故事摆在心里，等到你学完了中士，学完了上士，那个时候你就很清楚、很明白的，原因何在？现在我们不妨心里面想，没错，对，现在既然我们得到这样圆满的身，然后呢只要发这样圆满的意乐，一定得到圆满的果，实际上呢这个还是最省事、最方便、最好的路，现在走下去。看卷六，一百五十二页。
【“敬礼胜尊具大悲者足。”】
它每一个地方开始的时候，一定是皈敬世尊，这个道理一开始就说过了。
【“如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。”】
这就是前面下士道当中所说的皈依之因。因为内心当中有了这个认识，当然这个认识一定是依靠善知识，指明世间的真相，你如理观察思惟的结果。所以到那个时候，就要求皈依。说：
【“次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。”】
由于这样的因，所以你皈依，由于这样皈依了，最后达到了解正确的佛法的根本，如法行持、断恶修善，所以增上生。
【“然非以此便生喜足，”】
你不要把这个作为满足。这个话讲一下。我们现在有没有得到这个？对不起，很难说，依我来说我自己晓得还没有，所以我自己一点都不敢马虎。我以前我有一个毛病，懂得了一点，自己就觉得懂得不得了，人家告诉我的就听不进，我总觉得很懂，现在我看很多同学当中也是这个样子。他懂得了，他总觉得样样都懂了，然后呢其他也听不进了，这个好遗憾、好可惜。世间也是如此，出世也是如此，或者你看见，看见的不是坏，的的确确，他的的确确是好，可是不幸的我们看见的什么？我们看见的是五浊恶世的凡夫世界，在这个凡夫世界稍微好一点，然后你就觉得以这个榜样的话，就算你做到了也只是如此，对不对？前面告诉我们你证得了这个圣者的罗汉果都不行，这个是我们要了解的，所以我这地方特别提一下。如果我们自己觉得我很对！你错了。前面告诉我们，你真正相应的话，如果你发现你自己错了，那你是有智慧的人，你有了这个你就可以爬得上去；反过来说你自己觉得你很懂，那对不起，你只是一个世智聪辩最多，而且这是八难中人，这是我们千万要注意的！所以现在前面已经提醒我们，这地方更告诉我们，千万不可以觉得够了。所谓这够了已经生起什么？已经生起共下士之量，所以大家注意，你们自己检查检查，是不是你已经生起共下士之量？我们共下士之量生起什么现象？一看见眼前现在，一跑到斋堂里，这个东西可怕，但是我不能不吃它，所以你每吃一口，佛经上面告诉我们，如狂野食子肉想。你越吃是越难受，吃得可以饱了，赶快放下来，那个才是生起哦！如果你吃的时候越吃越起劲的话，对不起，你共下士都没有。如果在这种情况，居然喜乐的话，那完全错了。进一步。
【“是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，”】
为什么不能把这个就觉得满足，是说这个地方让你作为基础，先从这个基础上面作这件事情。这个基础部份是跟下士一样的，这个叫共下士，然后更进一步，再上面一步－－中士，这个是因为共中士一样的，它共中士的内容是厌舍生死一切，耶，不但是求后世，后世生了天你也不要，那么依这个发大菩提心引入上士，这个才是。
【“故于此中，须修中士之意乐。”】
现在我们已经有了下士的量了，进一步就要上去。念完了小学，要学中学了，不要说：“我小学了，我现在样样都懂了。”要是说：“我现在小学了，念完正好念中学了。”这样那就对了。
菩提道次第广论翻译第六十七卷Ｂ面
念完正好念中学了，这样那就对了。
【“所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。”】
为什么？虽然说你得到了人天的好处，但是行苦还没出，最后还在轮回当中；假定你把这个以为快乐的话，那你是颠倒了。
【“故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。”】
所以虽然共下士做到了，但是对于这个真实的究竟意义来说，一点快乐都没有，最后一定要堕落的；就像我们现在在这个悬崖当中暂时休息一下一样，一动马上就跌下去，粉身骨碎！
【“入行论云：‘数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。’”】
这很明白。
【“弟子书中亦云：‘诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。’”】
现在我们普通人是怎么样？永远在生死轮回当中转；而目前只是暂时得到一点点这个三有当中的人天好的位子；把这个内容看不清楚，因为愚痴颠倒而把它看成快乐的，那个是没有正确的认识；他自己作不了主。为什么？看不清楚无明，无明嘛当然作不了主，于是渐渐又转百返，于永远，这个百不是一百趟，百是泛，泛指，永远在六道当中轮转，等、非等，或者上、或者下，这个意思。
【“故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。”】
所以我们真正的对好的应该产生厌恶，这个是非常重要的。
【“四百论云：‘诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。’”】
这个论上面告诉我们，真正的智者，对这个善趣看得像地狱一样，不怕这个的，在我们这个圈子里是绝对没有的。注意哦！所以现在我们要了解，你一旦真正的出家，这个才是我们的目标；在这个圈子里边，不要说眼前，就把你升天，升到天上面去，就把你做到一个国王，就把你做到天王，你看起来像地狱一样的恐怖，这个才是。
【“摄功德宝中亦云：‘诸具贪生死意恒流转。’”】
我们哪现在这个状态是什么？这个贪著生死的这个，这一个心意状态什么呢？永远在生死当中流转，这是我们应该认识，真正产生厌离的。所以任何一样好东西，你要了解，真的修行的时候，法碍如果说不遣的话，你上不去。所以在这个五道十地当中，资粮加行，这个加行再上面去，说加行是暖、顶、忍、世第一地；世第一地最后的后心，那就是见道；这个到了这个顶端以后顶堕，停在这里上不去了；它顶堕是什么？就是他修了法以后他也欢喜，觉得好，他有这样的一念的欢喜的执著，就爬不上去。看看，那些人都是些我们说起来是已经真实相似见道，说大彻大悟的祖师很多是这种人；他有了这一念上不去。我们现在差得十万八千里，这个心里面还这么个放不下，这个我们要认识的。不是要去做到，我处处地方提醒，我们真正要认识的，现在正知见；见的就是见这个，然后呢慢慢的努力去对治它。
【“弟子书中亦云：‘如如于诸趣中起乐想，如是如是痴闇极重厚，’”
就像这个样，你对这个六道轮回当中，如果说你起乐想，感觉这是快乐的话，对不起，那你这个愚痴非常重。所以我们眼前看看真可怜，这个也放不下、那个也放不下，这个也看不开、这个也看不开，利固然看不开，名也看不开，钱固然看不开，身体也看不开，乃至于我常常觉得，打了板了还趴这个床上爬不起来，实在是，我自己深深一直为这感觉，尽管跟你们说策励你们，问我自己做到了没有？我老实说我没做到；我只是尽量提醒：打了板了，赶快起来，这个头昏了半天。我总记得，当年我这个阿阇黎告诉我的话：“叭！你坐起来！”然后坐起来，然后呢脚放下地，冷得要命！好，赶快穿衣服；千万不要说：冷得要命，再摆在棉被里面，反正打头板，那你就害了。这个注意哦！就是你处处地方，你正知见最重要，这是我随便一提。你从任何一件事情，不要看成快乐的，这种快乐的都是什么？陷阱，这是我们必定应该认识的一件事情。你有了这一个念头，现在真正重要的就是注意，这个念头最重要。所以眼前我常常告诉你们我自己的过错，这有个原因的，就是你们不要害怕，就算是现在你们觉得，很尊重的这样的一个老师，他自己都有错误，不但有错，满身错误；可是真正重要的是什么呢？我自己认得了错误在改；因为改，所以今天你们觉得能够尊重他，尚且如此，何况是佛呢？所以这个才是你们该学的地方，所以注意，真正重要的，不是认得了道理看别人不是，跟别人讲道理；你必定要把这个道理，看见自己错在哪里，然后努力策励自己：我总要努力！对不起，我爬不起来，我偏要爬起来。所以告诉我们，你如果对这个地方起点乐想，错了；反过来。
【“如如于诸趣中起苦想，如是如是痴闇极微薄。”】
对那些快乐的事情，你能够起苦想，那么你那个时候愚痴慢慢的减轻了；这个东西叫智慧。现在有很多人脑筋的确很好，然后你把那个脑筋用在这个上头，那就对了。应该这样的思惟，然后呢观照自己。你能够观照了以后，到那时候，你往往要跟人家辩论的时候想：错了，错了，原来不是我有道理，是我什么？见烦恼重。那个时候，你话到嘴边马上吞下去。这个时候你的这个智慧慢慢的就增长了，愚痴就减少了，这个对见烦恼而言。同时呢，对思烦恼这个习性来说也是一样，你平常的时候觉得冷得受不了，你刚才说的又想缩到被窝里，不对不对，这个东西不行；我宁愿在那里咬牙关，然后多冷一下，然后策励自己再穿衣服，一定要起来，就这样；说这个是平常我们应该知道的。
【“如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然，”】
下面就是告诉我们，眼前对美好的东西，你把这个美好的觉得它好的话，害了；这个东西贪心，贪心增长；贪这个东西非常可怕，是越贪是越厉害的，这我想我们大家都有这个经验，你这么越贪是越厉害的。所以这个依众靠众还有个好处，尽管我们现在理路或者清楚或者不清楚，习性或者厉害，可是在大家面前总觉得不大好意思，所以靠著大家多多少少，少造一点罪。等到你一个人的时候你就害了，这贪心永不能圆满，所以凡是我们欢喜的东西的话，不要看见它是清净美好的。
【“如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。’”】
你要看见这个东西好可怕的，是大骗子，这个大骗子给你一点小小的甜头，把你送到地狱里面去，那时候你想到的话，你心里面就对它起恐怖。当然真正的平常我们初心修的人，这贪心譬如说用不净观什么等等，有它特别的对治，这个以后讲，眼前这里我们要了解这个原则。
【“此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。”】
上面告诉我们，因为我们无始以来，我们虚妄颠倒的关系，把这个三有当中这种好事情，把它看成快乐；一向习惯，一向把这个妄想以为正确的，所以总把它看得这是好的，这个我们要认得它。
【“能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，”】
它最佳的对治，什么呢？修苦性，说原来这是苦的；还有呢不净，，修不净观，实际上这个里边，正修的时候修什么？观受是苦、观身不净，这是我们最难对治的两样东西。但是它有正确的方法，下面将来告诉我们烦恼的时候，那时候我再提起。当你这个一个念头生起来的时候，你那时候才了解了，原来你又再被烦恼转；然后呢转了以后，真正烦恼转的时候，的的确确我们谁都拿它一点办法都没有，这个可怕极了。所以你必须事前认识，然后呢思惟观察，到境界现起的时候，这一个正法相应的这一种现行现起的时候，那个时候你有力的对治生起了。那时候你欢喜，今天我居然打了一个胜仗，那个快乐真正的快乐。你平常吃的东西，当你吃的时候吃得很起劲，你真的快乐吗？那大家不妨心平气和想想看，我们大家都有这个毛病－－贪心，好东西，事前是越多越好；吃完了以后，肚子吃得胀胀的，睡在那里，站也不是、睡也不是，就这样，当时真的快乐吗？吃的时候并不觉得快乐，我想大家都有这个感觉，你的一个劲儿就在这个地方做那件事情，吃完了以后昏昏沉沈，然后到那个时候又要来了，快乐在那里啊？但是奇怪，它就偏偏到那个时候就让你去这样做，这个就是这个真正的行相，这个烦恼仔细的道理，慢慢的好好的学，那么你能够如法的修学的话，这个就静息了。反过来，
【“若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。”】
所以如果说你不如法的去修行，修习这个对治法的话，那么那个时候一直增长的痴跟贪，贪里边一定有痴；然后呢贪的最后的结果，得不到的话嗔也跟著来；这个三样东西就这样的辗转的相应。由于这个造业，然后轮回三有，你没办法跳出来。既然前面你怕、厌恶，唯一的办法就是这里。所以现在晓得，，你真正要跳出来，要做些什么？佛说从这个上头，从业感果的必然性；是了解我们真正要修的是要修三有一切盛事的过患。然后从这个了解了以后，才步步深入，能够解脱，那个才是说进入更深一层。第二个步骤叫做中士。所以现在我们看看，那么就中士这一个内容是些什么呢？
【“中士道次修心分四：”】
第一个
【“正修意乐，”】
正修的这个内容是什么？我们心里应该些什么认识？怎么样的做法？
【“二、彼生起之量，”】
第二个；
【“三、除遣于此邪执分别，”】
这个是一样的。
【“四、决择能趣解脱道性。”】
既然你要求解脱，最后了解了，说第四个那个地方，就现在告诉我们了。你要修解脱吗？对了，解脱道是什么一回事情。现在次第来讲：
【“初中分二，”】
就是正修意乐。
【“一、明求解脱之心，”】
求解脱的心是什么？第二怎么样发生这样的求解脱的心。所以
【“二、发此之方便。今初，言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系
缚。”】
所以解脱什么样呢？简单，就是把绑住的把它解开来，这么简单法。那么什么东西绑著你？业跟烦恼，就是业跟烦恼把我们绑在生死当中，就是这么简单。
【“即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。”】
说，是的，现在绑著你的就是业跟烦恼，由于这两样东西的辗转的增加，结果呢把你绑著了。绑在那里呀？绑的地方如果拿这个界、拿那个地方、拿那个范围来区的话，三界：欲界、色界、无色界。然后在这个三界当中，如果分趣，就是我们分成功六趣，或者就是这个六个类型；那么或者是六等，或者是五等，如果把修罗判作天趣的话，就是五等，有的把修罗叫做非天，这个没关系。还有一种呢？生处门，就是在三界当中你怎么去出生的，那么分成功四，胎、卵、湿、化就是这样，不外乎这个。就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，总之前后业感缘起，前面的蕴灭，后面的蕴生，是结蕴相续，在这个里边继续不断的这个五蕴身，继续不断的向前推演，是结生相续。那个蕴、五蕴不是有一样真实的东西；而这个五类东西，到那个时候旧的坏了，新的又生起来了，这一个东西，身心起来的继续不断向前面推演下去这个相续体，这个就是被绑著这个。而业跟烦恼，绑著那个蕴体，就是这么，就像那个绳子捆著你，就这么简单。这个绳子是业跟烦恼，现在这个你呢，就是个蕴，五蕴。
【“故从此脱，即名解脱，”】
就是这样，从这个地方解脱开来，就是。
【“欲求得此，即是希求解脱之心。”】
你现在呢要想从这个地方，说不要被它绑著，我一定要想办法跳出来，就是这个，就是这样。
【“又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，”】
前面我们不是说业跟烦恼是能绑的东西，然后呢结蕴相续就是我们生死的流转的这个所绑的东西。那么业跟烦恼的说这个里边，说这个业跟烦恼的诸行，它这个前面灭，后面的生，生完了以后又灭，灭完了以后又生，生灭不停的，所以它生完了以后，它自己就会消灭，“以诸生法，于第二时定不安住”；它那个结蕴的事情，本身就是永远生灭。不待修习，假定说你不要去修习，说“不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失”；就是说，结蕴的体本身是什么东西？找不到，它是怎么一个？生灭继续相续；换句话它一直相续的，一直相续下去的。这种情况之下，你必定要修习对治，断了这个相续，那就对了；否则的话，如果你不修习对治的话，是呀，如果你不修习的话，对不起，它本身，它继续不断的就生灭生灭。所以。
【“故若未生对治，当于未来结生相续。”】
所以你没有修这个对治的话，它永远接下去。
【“由其发起对治力故，结生相续即便止息。”】
你一定要修习正对著这个生死流转的结生相续，那么它那个东西就停止了；那个停止了以后，那个系缚也就没有了。所以这个地方特别告诉我们，我们要求解脱心，那么要求什么解脱心呢？就要对这个结生相续要找到如法如理的对治，对治了这个东西以后，那么这个解脱才能够具体的成就。了解了，所以说，，要求解脱，要一定要有解脱的方法，正确的方法，简单的一句话就是这个。至于这个方法的内容呢？我想留在下面一次再讲，今天这一堂就讲到这个地方。
今天，菩提道次第广论一百五十三页，卷六，共中士，中士道。那么这个中士，由于前面这个基础上来，我们进一步了解说，虽然人天当中保持了善趣，生善道，但是毕竟最后还要堕落；由于这个原因，所以想到毕竟堕落还是苦，这样不行，进一步还要更求进一步的解决。那么，那个从这个基础上面，又向上一步，这个叫中士。那么次第呢分四部份：正修意乐，那一个是正式的，就是我们说中士要修的，换句话说我们的心里的内容，我们应该有的认识，以及心里这个状态是什么样；那么怎么样才能够发生这样的一个状态，他告诉我们的，用什么方法才行。这了解了以后，比如说错误的概念要去掉，对正确的了解了，错误的去掉了，最后告诉我们，那么现在修什么样的道，能够达到你这个目的，这个分四科，这个次第层层推进，圆成我们的目标。那么前面已经说过，所谓求解脱的心是指什么样的心；那么这个心怎么样才能够发起？平常说我们大家都希望，没有一个人例外的，要想从痛苦当中脱出来，没有一个人例外的，可是找不到，原因呢就是自己的愚痴。因为愚痴不了解，所以不晓得从哪里去找，现在我们很幸运的晓得，要去找一定从那个方面，这归结到从三宝。那么更从那个地方了解了，单单前面这个不够，更进一步到这里。那么说现在呢，虽然我们进一步要求解脱，但是这个解脱的心，是晓得解脱，怎么样才能够使得这样的这个内心，跟他相应的如理如量的生起来。虽然我们大家都会这样觉得，这要求解脱，虽然你要求解脱，但是想完了以后，那下面就没有一个力量来推动你。因为没有推动的力量，所以当你想的时候尽管想，想完了以后，仍旧陷在自己一向的这一种习性当中，这种习性就是无明相应的见思烦恼。那种见思烦恼，尽管你拿来阅读佛经，有的读了半天增长各式各样的知见；结果呢，他本来是要指导我们凭这个去跳出轮回的，净化这个知见的，结果你弄了个半天，知见增长了一大堆；知见增长了，慢心也跟著增长，结果是烦恼是越弄越多。所以在这地方我们要很善巧的找到这个正静息的方便。那么现在下面告诉我们。
【“第二发此之方便者。”】
怎么样能够启发这样一个如理如量的认识。
【“譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。”】
那么先举一个譬喻。譬如说我们嘴巴渴了以后，觉得痛苦不堪，那么你一心一意要想去找水喝，为什么？因为你觉得嘴巴渴的时候，那是痛苦难受。这个譬喻我们可以更加深一点说，你生了病，假如那个小病没有关系的话，叫你去看医生你也懒得看；但是那个病痛苦难受的话，叫你不看医生也做不到。同样的道理，一定是对于这件事情感到它的非可爱，就是应该这么，反面的更强烈说可怕、痛苦的这种状态；由于这个力量逼迫，所以你一心就去求怎么解脱痛苦，怎么从痛苦当中透脱出来。所以
【“如是欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。”】
同样的现在我们要想从这个苦蕴当中得到解脱，解决这个苦，也必须见到这个取蕴，这个取蕴就是我们身心的五蕴，它那个特质是苦的，以及它这个苦的种种的过失患害。当你真实的见到了，那个时候你才一心一意才会求它跳出来；你要见不到这个的话，那根本不可能，所以说这个是道的根本在这里。因为你要从这个地方求解脱，又找到了解脱的这个道，进而去找，找到了解脱之道，那时候你才会努力去修；你没有这个力量的话，推动你的力量都没有，所以嘴巴上面都是空话，原因在此。我们每一个地方必定要把握得住；乃至于现在你说你为什么要持戒？同样的道理，你必定要把握得住这个原则，这个是最重要的；否则的话，你弄弄就弄错掉了。
【“故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。”】
所以第一件事情，我们先一定要认识苦蕴所在的三有，这个三有的种种祸患，种种的不理想；当你见到了不理想祸患的话，你就一心一意产生厌恶舍离，一心一意从这个地方跳出来。为了要跳出来，你就想怎么样才把这个痛苦能够解除，你才会去求解除的这个方法。
