菩提道次第广论讲记 第143卷 A面
一动不动，此心，你内心安住在这个上面。譬如说，我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确的，你真正的了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现，现在我们稍微下一点这个努力，太值得了。像做生意一样，那个赚回来的那个利润之大，不得了的大，所以现在不要说叫你呀！花掉它啊！什么的，多少钱啊！花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得。所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是一定要大家去努力、去试。这个时候，你才能够真正体会得到，那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里啊！一动不动，就动不了你，就动不了你。不要说得了根本定，你慢慢的相应了，得到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，他那个妄念，就自然而然的一点都生不起来，一点都生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法，而且那个身心的轻快，是无比的安乐，而这个还没到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说，这里指的自性。
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【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周偏寻思，周偏伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。】
进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础，由于前面，止，奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的，所以这定的特质，就是身心轻安，那个时候！因为你身心轻安，所以无比呀！舍离心相。否则的话，你一天到晚，身体又粗重，心里面又这样，那时候轻快无比的时候，你自然而然就，就获得，在未到定当中的时候，你就会感得身体不见了，好象什么都没有了，就这种感受，内心当中平常的执着，自然而然慢慢的，实际上并不是消失掉，你就不会再去执它了，那时候你就在这种状态当中，因为不执着，因为不执着，所以你善巧的运用，这个话怎么意讲呢？假定我们手里拿了一个东西，对不起，你要用那个手，不行呀，现在你把手里的东西放掉了，那你善巧的运用，换句话说，你自由自在，平常因为身心在触中，它就不听你招呼，那你就没办法，现在由于轻安相应，你那是如理所欲的，那时候能够要它怎么办就怎么办，那时你要思惟观察，当然这地方是善思的。内三摩地所行影像，在定当中，叫做三摩地，三摩地必定也是所缘的，比如说我们数息，你缘的什么？息呀！你如果观佛，那你缘的佛像呀！你总有一个所缘的，那个缘的就是安住在所缘的上面，了然无动，到那个时候，身心轻安住，这是定。现在在定当中，对你所缘的这个东西，境相，叫观察胜解，就是这样。那去观察它，这个是什么？那时候你的心里面能如理的真正的观察，比如我们现在要看一样东西的话，你要去看他心里乱糟糟的一团麻，你就没办法看，到那时候心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以观察力非常的强，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，就在这样的前面所说的定当中，宿生的定当中，他所缘的那个，你这里边慧的特性是什么？于所知法，对于所缘的法，要抉择，那个对呀不对呀，那时候你才真正能够正思择，思惟观察抉择，如理取舍，最极思择，前面的时候尽管你想去思惟观察，有种种限制，你想了半天，有的人，想得头痛欲裂，就是想不起来，想呀，虽然你想，脑筋不听你招呼，有的时候你想了个半天，眼睛酸，身体累，这种情形都没有了，所以他思惟观察的能力，达到最高效率，而且周偏寻思，周偏伺察，他这个时候才能够普遍的，包含一切的寻思伺察，寻和思是两种心理行相，初缘的时候叫寻，根据这个细细的一步一步的深入叫伺，譬如说我们禅宗，先参一个公案，说，鸽子还有佛性也无？无。你就看一个什么是无，或者念佛的这是谁？谁，它不是要问念佛的是谁，假定我平常的时候，念佛的是谁？我嘛，那何必去问。他不是一个，妙极了，现在你内自己里边去，说，对呀，我。我在那里呢？对呀，我，你说这个嘴巴是我吗？不是，嘴巴念的不是，脑筋吗？为什么脑筋念，为什么嘴巴上念出来，那脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候，你这样去找的叫寻。然后慢慢的，越来越细，针对着这个，对呀，脑筋又在那里呢？一步一步的深细，那叫做伺，寻是初缘的行相，初心相，然后根据这个慢慢细，伺，伺察的伺。你对于这个如理的正确的实质，那时候呀，得到了一个，呀，就是这个样，这个法，这安忍，忍苦了，忍就是隐苦，是是是是，那个时候会产生，一方面了解了这东西以后的这种快乐，还有一个特别的，这个乐的话，是跟法相应的。跟法相应有多方面，若觉、若见、若观，或者对这事情正式的，以前不了解的，现在了解了。以前不觉悟的，觉悟了。这样的去观察，这叫做总明，叫做观。
【总谓安住止中，】
下面又总结一下，一定先要安住在这个定当中。
【由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。】
要晓得定的特质，那个心定在那里，你心一动的话，定就散掉了，妙不可言，他现在那里一观，要想想定，他就不能观，要想观，他就不能定。现在怎么办呢？真正的观，就是普通心散乱的观，没有力量的，所以他真正的要深入的所谓能正思择，最极思择，一定要心很深细，那个心深细，一定要靠定的力量，所以他学了定以后，然后再进一步去学观。所以，等到你得了定以后，刚开始学观的时候，那个心就散乱，你不要怕，就慢慢的来，所以他后面会有巧妙的方法，这里我就简单的说一下。得了定以后，然后你真正去观的时候，那又不行了，你一观，那个心就定不住，要定啊！那个就不能管，那不管，因为你已经有过这个定的经验，那个时候，进一步你全部的精神，就干什么，就用在这个观上面去，用在观上面；散乱，散乱也不管，你观。不过刚开始观的时候，譬如说我们要观一个佛像，他有个特别的方法的，不是说你看的，噢，他有三十二相，一个一个相要去观他，有八十随形好，乃至于头光三尺，身光六尺，一大堆的去观，不是的。刚开始的时候，这个定心当中就是你缘一个总的佛像，乃至于白眉毫相，这一点，全部精神看在那里，等到可以了，你慢慢的把他这个心，慢慢的把它扩大，然后呢观察，这个时候再去找他啊，就这样，前面那个看好了以后，定在那一点的话，那是定，到那个时候，你进一步去找，当那个心乱了，乱了，乱了，对不起，你马上又把它拉回来，先在定上面，那定了，然后呢？你再去用那个定的心里去观，他这样的善巧的调，这样，总是观的特质，是依止着那样的前面那由，由于轻安扶持的这个力量去观察你所观察的，那个时候你观察的久了，久了以后啊！那个心，跟前面不一样了，前面是你一观他就动、散，现在呢？因为你久久练习以后啊！当你的观力愈深，他那个定也越深！耶反过来，当定深的时候那个观力也越深，一直等到什么时候？等到由于你，由于观引发那个轻安，所以当你观的时候啊，那个轻安也跟着来了，这个时候什么？观的自性。所以现在我们要脑筋摆在那里想的话，再想想，头痛的要命，他不！等到你那个如法如理真正去观的时候，那是无比的轻快，而实际上呢？这个时候的这个才是真正最佛法的重心，因为有无比的轻快，所以你要观再久再长都不怕，而且这个力量最强而且最正确，所以你看什么东西的问题的真象，才能够真正无余的彻底找到，彻底解决，这个就是他的观的自性。
【庄严经论云：「正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。」】
就是这样，这个时候，正住为所依，如果我们心安住在如理如法的地方，你能够这样去做，那个心就自己安住在心相上面，不会缘着外境乱转，这个是止。然后呢？根据这个去，能够善巧思惟观察一切法，这是观。下面：
【◎ 止观必须俱修，】
真正学的时候要一起来，为什么呀！
【如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明了见诸色相。】
就像我们晚上看一样东西一样，那个时候一定要有个条件，什么条件？要很亮的一盏灯，那盏灯还不能动摇，如果在风当中刮拉刮拉闪来闪去的话，对不起，那不行，那不行。一定要宁静一点风都没有，然后光明很亮，那个时候你能够见到种种的色，为什么呀！现在我们在什么？在无明长夜当中，不晓得里边什么东西，所以你正确的了解也必定要第一个光明，而这个光明不能动摇，而动摇看出来，那就看不清楚，如果没有光明，一片漆黑。不动摇是止，而光明是观。所以，
【随缺其一便不明显。】
这个很清楚的。
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【如是观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，及随欲安住之止，方能明了见真实义。月灯经云：「由止力无动，由观故如山。」】
现在，我们所以颠倒的原因也并不了解的事情的真象，所谓真如性，那么由于不了解，所以产生种种的执着，那么现在我们要真正了解的话，那个时候要见到他的特质，观甚深的空性啊！同样的需要这个明白的，光明一样，这个就是无倒了解真实的智慧。这个一定要，首先要没有错误的了解，这个东西啊！了解了，根据这个了解，深入的观察。最后，现证这个意义，就这样，那么这个所使用的方法是什么呢？一定要经过闻、思、修、抉择，然后，到最后再用那个深真正的止观的观力，把它彻底的安名正，所以一定须要随欲安住之止，为什么叫随欲安住之止呢？你全部精神要想摆在这个上面，他能听你招呼，现在我们这个心念就是不听我们招呼，不要说观甚深空性，意思就是大彻大悟，连他最简单的，做一点随便的小事情啊！念一声佛，拜一下佛，他就是啊！心里面啊在胡思乱想啊！不能像我们所希望的那个样，那个时候你要观甚深空性，耶绝对少不了，那么有了这个你又了解了这个真实的内容、内涵，经过闻、思然后再去观察，最后你如理如量的亲见事实，所以说根据了这个方能明见真实义。这个是不错的，耶真如的本性是如何？经上面说由止的力量啊！他不动摇啊！就像灯一样。那么由观故如山，这个不动摇，这个前面的不动摇指什么？就是啊能够！啊心不动摇，然后因为有不动摇的这个心，然后呢去如理观察，如理观察如实而止的话，啊！那就不会一切境界啊！所以说如如不动，那时候就像山王一样，真正的如如不动，所以由观故如山，这个是属第一个，说明了止观的自性，止观的自性。
【丑二学止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】
那么先把止说一下，学的法，什么的方法，达到什么样的量，现在下面：
【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】
就是你没有学的之前，应该有一什么准备？应该以什么基础？根据这个基础准备，开始去学，正确的修止的方法，现在先说这个基础。
【◎ 入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。」故当先求修止。复应先备修止资粮。】
前面先引一段论，来告诉我们策励我们，说，你具足了这个二样东西，你就能够摧伏一切烦恼，实际上处处地方提醒我们，我们要解决痛苦，痛苦的根本在这里－－烦恼，要想解除烦恼必定要学止观，要学止观啊先要学止，依止起观，那么现在要学止应该怎么办呢？你一定对世间的这些东西，不要被他所转，所以一定要离欲不贪世，对世间你有一点染着的话，对不起，没有用！所以一定要不贪世间的一切，那个时候止就修成，修成了止，由止修观，止观成就，烦恼破除，得解脱，所以这个地方，先要修止。那么修止先要具备的资粮条件是什么？也是引那个论。
【如庄严经论云：「具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」】
五样东西，他下面说这个那五样：
【易得谓易得衣食等顺缘。】
这是第一个，就是虽然我们修行，修行的的确确还要吃、还要住等等。如果说：为什么要易得呢？如果你一天到晚你忙这个东西的话，就像做生意人一天到晚忙这个，忙完了以后，唉！忙了一天，到了晚上吃穿好了，睡觉，明天再去忙，这个没有用。现在我们不是，那很容易得到，得到了以后呢，因为容易得到，所以你全部精神啊，可以贯注在这里，专门学这个。第二：
【善处】
就是指住的地方，还要好。
【谓无猛兽怨魔等恼害。】
如果有这些恼害也不行。
【善地谓不引生疾病。】
这样，有很多地方，比如这地方太潮湿，这地方太热或者这地方只有什么，这个不行。第四：
【善友谓具如法良友。】
这个很重要，很重要，这个善知识有二种，上面是尊长教导你的，下面是同修乃至于护持你的，第五：
【瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。】
最后呢？就是你真正修瑜伽，修定的时候啊！相应的这些东西，这个要包括什么？远离热闹。所以真正学定，一定是为什么要离开这个尘世，在尘世当中，绝无可能，绝无可能啊！随顺于修法相应的这种地方，除了这个以外，他下面特别说明！
【修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足。这个欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我们必定要了解的这个事情，要知足。这个说的很清楚，很清楚，你稍微一点粗劣的就能知足，所以这是为什么啊，我们真正来修学佛法，千万不可以啊！噢哟！说现在的营养学怎么讲，噢哟又要什么这个蛋白质，又要什么啊，又要维他命一大堆，啊这个不要，的的确确的，如果说啊，你不学定，那个是需要，那个你要靠那个身体嘛，你真正如果学定，一旦引发了身心轻安的话，那个身体的话那简直是啊，你以最简单去都能维持他，啊！不要说以前古代的我们想迦叶头陀，乃至于我们看历史上，眼前我周围有好几个人啊，那还没有得到根本定喔，噢！以前我们一起啊！我还记那个事情已经十几年以前了。那有一个同修，他后来得到了慢慢慢慢啊！学成功了。嗯！早晨吃过了这个一点稀饭，然后坐上去，平常吃半碗稀饭就够了，噢平常啊跟我们也是一样，那个钵啊满满的一钵还不够啊！他到后来慢慢慢慢的学，学了成功，学了成功以后，没有还没得根本定，那在这种情况之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！张开眼睛来，下午天已经都黑了，那时候他自己啊！就无比的轻安，你稍微多一点啊！这装的满满的一碗，他只吃半碗，为什么啊！吃得多了以后，唉呀！这身体是粗重，那感觉得不舒服啊！这一点点就够了，就这样，然后呢？那个衣服等等都不要了，嘿那时候我们住在南部啊！天气热的个不得了，我在那个地方老冒汗，他头顶上面还戴了个帽子，是个毛线帽，而冬天冷的个要命，他仍旧那么一件衣服。妙了，是，得到了那个时候是有这样的，可是啊！没有得到之前的话，你要下苦功哦！所以如果说，你不能放弃世间这种东西，你不能少欲知足的话，这些东西永远只是看天上人造卫星，只有你羡慕的份，所以这为什么我们修学佛法之前一定要先懂得这个道理，然后呢？策发那个胜解，说他殊胜的好处，然后呢？说没有得到的这个绝大的过患，你一定要啊先透过你的思惟、观察内心当中生起那时候才不会啊！眼前小小境界所转，否则的尽管怎么，到那时候你说的唉呀！道理一大堆不得了啊！说了一大堆的道理，喔哟修行修行，弄了半天这样的话，万一生了病怎么办？对呀，那到那时候想是啊！要叫你这样的话叫你放手一点，生了病大家来指责你啊！好好好那种种的借口啊！先把自己保护的啊，保护得牢牢的，把那个自己的监牢那个铁门啊，是说还唯恐少木头的还不够还嫌铁，铁的有了铁条竖的不够还要横、横的不够还要加竖，封的封死在这里，牢牢觉得很安全啊！就是这样一件事情，啊！所以在这个地方啊！没有第二条路。第一个要得正知见，然后呢？要如理思惟、观察，要产生胜解，到那时候自然而然啊！你会一步一步的深入，一步一步的深入。我刚才说这个，现在的人说我们总觉得哎呀找不到，不肯找嘛！你一天到晚保护自己，在那个尘欲当中忙都来不及，这个不是没有啊！这千真万确的事实啊！人家说物以类聚，就是这样。你真正的修行人你跑过去，两句话一谈啊，他第二次也不跟你开口了，你真正的有这个心，人家才看，嗯！差不多，这是千真万确的事实！所以我们看看古德的那种机缘，乃至于现代的人，像虚云老和尚不是去朝，去印度还是那里，经过云南的时候，看见一位老修行，人家说这个人几十年了，他从不跟人家开口。虚云老和尚也是看见了向他问讯，他也不理，跟他讲话，他也不理！但老和尚的确是修行的禅和子，你不理，那我也不理；好啊！你去垦地，我也垦地；到了时间，你进去了，他也跟进去。那个老禅和妙了，他自己煮他的饭，没关系，你煮你的饭，我做我的事情。如果看见碗没拿出来就拿碗，没有水就去拿，然后烧好了饭，他自己也装了饭自己吃，虚云老和尚也不去管他，也自己装了去吃，就这样弄了几天，他就说：「从来没看见过，人家不招呼你嘛，你就自己吃的人。」虚云老和尚怎么说：「我也从来没看见过，人家来了以后你不招呼的。」就这一句话，说完了大家也不理了，就这样。说明了什么？世间不是没有这种，要我们看见的时候，我们根本也不会愿意到那种地方去，看见这个人更是，说起来好象自己有种种借口，说明什么呢？说明世间不是没有这种人啊！实际上我们心里面一直跟什么？跟什么相应？你不反省还不知道，你一反省，很清楚很明白。所以我们第一个重要的，要有正知见认得，然后千万不要用种种的借口保护自己的烦恼，那一点份都没有了，这地方我随便一提，少欲知足，那是修行必不可少的。
【复不营商谋利，弃拾医卜等杂务，及与他人往还之因缘。】
这个很容易懂，这前面二个还是容易啊！营商谋利、弃拾医卜等杂物，及世间一切杂物，还要他人往返因缘，这个记住，自未调伏而能调伏他者无有是处啊！你牢牢记住这句话的话，跟别人的往返因缘你自然断得掉，否则的话唉呀牵丝藤一大堆，这个也不好意思，那个也少不了，这个也什么，那个也什么，唉！要怎么办呢？
【严持所受净戒。】
对于净戒啊要严持。
【思惟诸欲过患与无常等理。】
这样的思惟自自然行。
【具备如是止资粮已，于安乐座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。】
那个就是前面的基础，前面说过了，你没有这个基础的话，不行，所以另外一个人啊！如失坏止资粮，就是说如果这个前面的基础不修，你就算坐上一千年没有用，而现在不是不会修，你根本的基础都没有，大家说啊呀我要学定啊！那个是真是啊！痴人说梦啊，所以下面的我们明天再说。
菩提道次第广论讲记 第143卷 B面
今天请翻到本论，菩提道次第广论后面的附录，第562页，这是简略地说明，略论当中止观二法当中，关于为什么要特别讲止观的道理，以及先讲止，那么要止就是学定，那个定一定要定的资粮，没有定的资粮那不可能。换句话说，就是你必定要有这样相应的因，才能够感得相应的果。这个讲起来，道理啊好象两句话就简单的交待清楚，真的修起来非常不简单，真的修起来非常不简单，我们现在通常有两类人说，过犹不及，大部份人呢？不及，唉呀！说这个东西我们怎么可能！我们是不行啊！对在家人来说，以现在的情势，这个也倒是事实。以现在，现在一般的在家人，要想学止很难，不是不可能，很难，但是对出家人来说，这个并不是不可能。你只要肯如理地去做的话一定做得到，这个条件是什么呢？就是前面那些，你必定要深深的照着这个前面这个道前基础，共下、共中这个两部份，如果对这个两样东西你能够善巧了，前面所说的少欲知足等等，你的的确确能够做到了，那么学定不难。因为共下、共中的，告诉你现法固然很快地过去，使得你对他不但一无贪着，而且会感到恐布、害怕，然后呢？就算求后法，你也了解它不究竟，一样的，那个时候自然而然！你祇有一条路全部精神去修持，那个时候你有了这个前面的推动的力量，按照着修持的次第－－学戒？那个时候，一方面嘛！你的行为，慢慢慢慢的调柔、相应，一方面由于学戒的正见的提持，这个实际上也是调练你的心，所以我们必定要了解它戒的真正的定义，调这个，那个时候你坐下来学定的话，很容易！很容易！这样！所以在这一点，我们不必害怕，但是也不要狂妄，狂妄的人，现在我们通常大部份念佛的人，是属于前一类，学禅的人，往往是容易偏于后一类，不是说这两类人都是这样喔！比较起来，比较起来，所以念佛的人，觉得唉呀我不行啊！就这样。那么祇有说念念啊！那因为这个心里边啊！所以它先已经挡住了自己了，不要说正规的念佛，实际上，它这个前面的准备什么等，一碰到；真正要如理修学啊！他自己先把这种概念挡在那里，结果呢？就这么简单的修学的方法，他也摸不透，也没办法进去；而狂妄的人是这样，看见那个禅啊是这个样的，他总觉得一步登天，这个东西只要一来的话，这样弄的话，就不是简单了嘛！那个时候我们要了解，你真正看那个禅师，不管你学哪一个，它当初开始学的时候，那个精神啊！绝对不像我们现在这样的，我们常常举那个例子，譬如说，说牛头法融，乃至于近代的虚云老和尚，乃至于憨山大师遇见的那个人，他在山里边几十年，没有一个人讲话，你不管你去了以后，他绝对不会跟你说一句话，除非看见你相应了，换句话说，他心里上这个远离少欲知足！说我们现在这种情况，这个也放不下，那个也放不下，那像个大草包一样，什么东西都是这样，然后呢？因为这样的，所以狂妄得不得了，自己觉得耶这个就行。那个是没有真正了解，根本没有衡量一下自己的内情，没有衡量一下内情，这个我们决定应该了解的。也许有人说，古德们不是三言两句就开了！就通了嘛！如果就这一点来看的话，我已经说过很多次那个比喻，不必再说了，说你真正的如法行持的人，他一定是什么呢？一定有这个先决条件，我为什么要讲那个？就是做任何任何一样事情，你必定要仔细地了解他的因果的必然关系，通常我们因为不善于学，一种不善于学，委屈先挡住了，一种不善于学呢，庞杂，学了一大堆，根本不晓得它重要的观点在什么地方，然后总是空想，呀，看见那个高，总觉得自己高，所以这两者当中，过犹不及，两个一样的，你不能把握住因果的必然性，我们前面三言两语说的，本来在这地方是，有了前面三个次第以来，所以可以三言两句而交代清楚就可以，我们现在实际上不是，实际上我们前面一路讲上来，固然有的人已经有很清楚的认识，但确实还有不少人没有很多认识，而偏偏大家急着想要学定，乃至于期望得到，念佛的得到念佛三眛，学禅的得到马上开悟，所以不管前面修止的资粮，就说我现在学了后面的就够了，那是一定出毛病，所以我这地方特别说一下。譬如说，我们说广钦老和尚如何，虚云老和尚如何，来果老和尚如何，他们几位是了不起的，可是你不妨看看他，当初修学的状态，没有一个例外的，非常清楚非常明白，广钦老和尚头上几年，虚云老和尚头上几年，他有没有跟人家开过一声口，几年关在山里面，就这个样，你这个一看就晓得了，来果老和尚亦复如此，乃至于到了高明寺，人家问他，「某人呀，我们大殿上功的什么佛呀？」「我不知道。」所以这个，你必定要从这上面，好好的检查，这是千真万确的事实，所以这一点我们必定要知道的。你有了这个衡量，所以不是忙着，哎呀，我现在可以开始学定了，懂得了，那是担误了自己，担误了自己，你屋基没造，你就忙上上去的话，忙了半天塌下来，都是白浪费，我们一生难得来，在末法时还能够听到这个圆满的教法，而不照这个次第慢慢的做上去的话，这是一个最大的损失，最大的损失。在我读过的祖师的传记当中，最动人的一本传记，最感人的一本传记，是密勒日巴尊者传，他有三句名言，「慢慢修是快快到」，「低处修时高处到」，「单人修时双人到」，不要急，慢一点，绝对不怕，欲速不达，慢怎么慢呢？不是停在那边不动哟，从基础呀，所以低处修时高处到，那个基础是绝对不能忽视，你有了基础，上面一定有，你只忙上面的话，一点一定没有，因为前面道理很简单，假定你真的念死的心提起来，你哪有不修行的？我们一点事情碰在眼前，这放不下，那也放不下，事情一大堆，你一天到晚想，哎呀这个人，让我行，乃至于太空旅行，不是在那空想空摸，所以不必现在说，哎呀，我要救一切人，这两人是表示我以外其它的，你能够自己如理的自己调服自己，自然你能调服别人，他之所以一生成就的原因，就是这个样，所以他尽管行持的是最了不起的法门，而他自己总说，哎呀，我是兔子呀，那些大德们是狮子走的路，我怎么敢和他们比呀！结果，他就是狮子当中的狮子，所以前面一再告诉我们，自己晓得愚痴的人，这种人自在，现在我们觉得很聪明，对不起，这个有问题，这个有问题，这个值得我们一再反省，当然我说的话，是没有什么用，也不能做为凭证，我这是把佛、菩萨，祖师，他们的经验，一再重复的在这地方，教诫自己、勉励同学。现在我们在这个前面的加行，上面再看看，有了这个基础以后，怎么样正式开始学定了！
p. 562 (11)
【卯二正行分二，初明住心之所缘，二明如何修住心。】
先呢？就是说当然我们要学定的时候，那个定的对象，譬如说，你要念佛，那么你所念的是佛，你数息，那么你心所专注的就是息，乃至于五停心观当中，白骨观等等，所以你所观的、所缘的对象是什么？这个选好了以后，进一步根据我所缘的，怎么样使能缘之心安住在所缘之境上面，产生新的奢摩他功效，就是得定。这个总明所缘当中又分两个，明住心所缘分两个。
【初又分二，巳初总明所缘，巳二此处所缘。今初，】
先把我们应该观的、缘的对象，整个的说明，其次，现在我们这个地方，要修些什么？
【◎ 总有四种所缘，谓周偏所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。】
总共有四种，下面这四样，这四样因为下面会解释，所以我们只要了解这个名词，其实这个里边，第一个周偏所缘！就是整个的，他并没有说，就是我们整个的你所要我们缘的对象，就是观之境，所观之境，周偏圆满的，不外乎这些，那个那一些呢？就是下面这几样，下面这几样，这个为什么别立名词呢？是的，他这个因为内涵分类的不同，我们只要看下去就知道了，初中就周偏所缘分四。
【初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。】
那个四样东西，我们要看看下面的解释。
p. 563
【就能缘心安立二种影像。】
形像，就说我们能缘的心，去缘那个对象的时候，实际上是，譬如说我们看一佛像，好象外面的，当你真的得定的时候，不是定在佛像上面，而是你能缘的心，把外面的形象许为你所缘之境，你内心当中现起来，是你内心所显的影像，真正的定当中所观的是内心所现起的影像，所以叫影像，这个影像，在什么地方？在我们能缘心上面现起来的。那个时候，有两种
【初谓有观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他那所缘。】
这个叫有分别影像，这个毗钵舍那是观，这个虽然是个影像，但是你去分别观察的这种，叫做毗钵舍那，叫做观；还有一种什么是无分别呢？就是止，这个止是看了以后，使得它安住，内心产生这个影像不动，不去分别它，这叫无分别形像。那个是，是止所缘的奢摩他所缘，譬如说我们现在，修念佛三昧，刚开始的时候，你把外面的行相要看，看完了以后安住在上面，使得内心产生这个形像，内心产生了这个形像以后，那个时候，这个形像不动他，一直等到观起来，观得见，很稳固，那个时候不必去分别，就是你开一眼闭一眼，看见那个佛一直在你眼前，就是这样，所以不必分别的。那么有分别奢摩他呢？那就是观，现在平常好象我们不大这个理解到，实际上呢？禅就是这个，他也是个观，不过他不是观一个显见的，是一个名言的，这个我们所以说的表义，有显见的，有名言的。什么解释显见的，一个境相，一个样子，那个另外一种的意义，就是所以这个禅看！念佛的是谁，说那一个在念佛？这万法归一，一归何处啊！他要找啊！不断的去寻、去伺，找那个东西在那里啊！这个叫做分别观察这个东西，实际上呢？这个一定在定当中，所以那个禅啊！也就决定不会超过这个里边。所以我们如果真的懂得的话，教内，教内教外的话，真正的原则通通在这个里头，而不过呢？这有一点要说明，所谓称为教外别传的话，那是它这个根性有一种特别的，所你不必跟它细讲道理，现在我们是讲完了道理照着去做，像工程师一样，有很多人你不必讲道理，你告诉他就这么做，他信得过你就这么做，还是可以得到同样的好处的，但是呢？所用的方法的内容，却是千真万确完全一模一样，完全一模一样，就是这样，不过呢？就是所对根性的不同，所以佛说得很清楚，因为根性的不同，他用的方法是有差别，可是所对治的内容却是一个，烦恼！所以烦恼障、所知障，解决了最后的结果也是一个，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，这个我们应该了解的。下面所云：
【言影像者，谓非所缘之自相实体，乃是心中所现之影像耳。】
刚才说过了。
【第三是就所缘境安立，】
那两样东西刚才说。不是说我们所缘的实体，而是说我们能缘的心上面，在心上面依现起的形像，第三呢？是看我们所看的对象，叫事边际，那所缘的事。
【如思惟于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。】
什么叫事边际性呢？就这样，就说这一个所缘的事情，从所缘的事情方面来说的，边际就是那到周界，那把你要看的这件事情，从它的着眼点、最细的地方到它的整个的范围，这个里边，我譬如说，我们现在思惟五蕴，说一切有为法，哪些有为法呢？从眼前的开始，包含了所有一切，那个叫有为法，我们可以拿五样东西，五个大类，分成五个项目，含摄无余，那五样？五蕴，色蕴就是我们眼睛看得见的，外色、内色等等，色法就是，然后呢？识心二法，心又细分成共受想行识等等，这样，那么于四谛中总摄一切取舍所知，对于这个所，外面一切的法不管是有为、无为，那一个是对如理，那一个是不对非理，应该取如理的、舍非理的，那么这个道理，在四谛当中，含摄无余。小的、狭的是小乘，究竟圆满的是大乘，还是不外乎这四个样东西，那么就在这个当中能够数量决定。不，数跟量，换句话说，它整个的内涵，能够究竟圆满一无所遗，而如理如量的去观察，这个叫什么？尽所有边际性，这个叫做尽所有边际性。实际上我们通常说的，叫什么？叫尽所有性，尽所有性，那么性宗，尤其天台，另外一个叫俗谛，俗谛，缘起而所现的现象，另外呢？
【如思惟诸法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。】
这个万事万物不管是以五蕴所说的有为来说，一切我们所知的取舍来说，乃至于包总括有为、无为的就是十二处、十八界来说，它所有的一切的法，他那个法的法性，根本的本质怎么样了呢？原来这个根本的本质是这个样的，那这绝对没有例外的，就这个样，他那个本质就这样，更无他性。实际上呢？这个一切法的这个本性如是，这个本性什么？就是空性，这个叫做，如所有边际性，所以天台所立的就是真谛，真的胜义，这样，那么这一个叫做事边际性，这个是法相上头的所用的。谈起那个法相，这个我们要了解喔！唯识跟法相啊，通常都是好象唯识家说唯识法相，实际上这个我们要了解，你真正要学唯识宗的话，固然唯识法相一定要了解，说凡是修学佛法学教的，法相非懂不可，你唯识可以不必很精，这法相不能不精，然后呢？如果你讲自己修持，可以不要，尤其是教外别传，这个宗下他你当下能见到了本性，因为他第一步所要见到，就是如所有性，那其它的慢慢的来，就他自行来说，要化他的话，对不起，那个法相还是非通不可，因为你了解了行相，知道了所用的世间的名句，然后可以告诉别人，否则你自己懂了，你说不上来，你又如何利益他去呢？所以这个法相跟唯识，这实际上细说的是两件事情。那么通常因为唯识的话，他的的确确从细部上，所以这个法相不透唯识，绝对不可能进，但是实际上，另外一方面来说，学教的如果你不了法相的话，一样的这个教义根本学不通的，不过我们学教的人，广泛的来说学教的人，不应该用唯识的法相，因为唯识一家的法相，他把那法相用唯识的眼光来去解释他的，这个时候有一点的问题。我随便举个例子来说，譬如我们讲一个尺，那个尺，当然我们晓得这是衡量长度的一个标准，这个标准你在我们这里说，我们是有的说我们用的我们的尺，以前的老法里面叫老尺，在这个地方，后来因为日本人来了以后叫它台尺，实际上台尺就是中国的老法，我们以前小的时候叫老尺，后来刚来的时候，听见说台尺，这个台尺怎么一回事情，后来才晓得原来这样，那么后来叫市尺，现在叫做公尺，这个是我们中国人用的尺，然后呢？英国人用的，另外一个英呎，法国人用的另外一种尺，那没关系，我们了解，可是如果用唯识的观点来说的话，那他是，他是以他这一个立场来看的，譬如说，我们说我们现在这里英国人，他就是讲的呎就是英呎，这个广义一定能够含摄所有的狭义，但是呢？如果用狭义所谓以偏概全，这是一个错误的，懂不懂？平常我们常常说的，拿了一粒麦，说一切的谷，麦是不是谷子，对的，乃至于我们说，我是不是人，我是人，所以人必须是我，人如果必须是我，那你们是什么？你们都不是了，这个概念我们要知道喔！所以我刚才说的，这个当我们正式学的时候啊！以后学的时候，这个我们应该了解了，我倒不是一定说这个地方，说不要唯识，是因为佛法这个东西，毕竟他说了八万四千法门，各有他所对治的根性，就是说你学唯识来说的话，假定你开始对这个法相的了解，你先了解它的总相，然后呢？你说用在唯识上面怎么解释，那个时候，你比较更容易客观，更容易把握得住佛法的完整性，要不然，就像近代有一类人，有一类哦不是全部喔！往往是拿他学的排斥别人，这个是必然会产生的，必然会产生的，平常我们这样的话，就是说像我们小孩子一样，小孩子就是一个人，就说我们觉得这个，那天经地义的，别人不是，我们常常有这个争论就是这样，他以他的概念当中的这个名词，譬如我们刚才说的一尺，我们大人当然晓得喔！原来这个尺，英国嘛有英呎，中国有中国的中呎，日本有日呎，那小孩子的话，只晓得我们的尺嘛就这样，这么长，他那个尺这么长，不对、不对，就两个人吵得天翻地覆，其实那完全多余的嘛！所以我特别要说明这一点！这个是我们哪常犯的毛病，佛法本来拿这个东西来帮助我们解决的，我们不得善巧啊！把这个东西，把我们愈学愈捆死，这个地方也顺便一提，有讲到那个名词的时候，那么第四啊，第四所作成办，那个是就：
【第四是所修果安立，】
你要做的事情啊！都成就了。
【谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。】
这个四个，名叫周偏所缘，那么？实际上呢？下面看啊！
【此四名周徧所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能偏彼一切所缘也。】
这四样东西原来并不是离开下面，下面就是前面刚才说的，这四个名词当中，净行所缘、净惑所缘、善巧所缘，并不离开那些，这样，只是说就他那个观察的时候的内涵，就他的学的时候的内容来说明，至于说真正学的时候，还是就下面这几样东西，而实际上呢？这也包含了一切我们所修学的时候，能缘之心，换句话说，我们的心所缘的境，第二，其次解释下面三个。
【第二净行所缘有五，】
那个呢？
【谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。】
这个我们平常都是观很听得习惯的，实际上真正修的时候啊！他每一样东西有它很重要的特质在，非常重要的特质在，所以现在这个地方呢？我们只是一个简单的概念，同样我也说明，现在这里，只是一个简单的概念，别以为学了以后，你就根据这个，可以学的得定，很多人有善根的，乃至于这个都不要，他都可以，再不然的话呢？他有善根虽然够，可是啊！还差一点，那么学了这个的确也很快相应，是一般人来说，基础没有的话，就算这个听懂了不行，他非要仗广论上面所说的内容，而广论上面的内容懂了够吗？你还要看你有没有基础，你有了这个基础，然后把广论上面所说的那个这样做上去，那是一定成功的。
