【课诵】
﹝三宝赞﹞
念佛解说、念法解说、念僧解说
吉祥经
三十八种吉祥事
胜利经
三十二身分
死随念
慈经
宝经
慈愿
三皈依
正授八戒
回向
【课诵】
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa.
归依 彼 世尊 阿拉汉 全 | 自觉
◆南摩 达色 巴鹅瓦多 阿拉哈多 三妈三菩达色 (念三遍)
皈依世尊‧阿拉汉‧全自觉者 ( 三遍 )
﹝三宝赞﹞ ◆如此，他成为世尊是：1阿拉汉、2全自觉者、3明行足、4善逝、
5世间解、6无上士调御丈夫、7天人师、8佛、9世尊。
◆法是世尊1善说、2自见、3即时、4来见、5返照、6智者可各自证知的。
◆1善行道者是世尊的声闻众，2正直行道者是世尊的声闻众，3正理行道者是世尊的声闻众，4和敬行道者是世尊的声闻众，即是四双八辈，这是世尊的声闻众，值得供养、值得款待、值得奉施、值得合掌礼敬，*在世间无上的福田。
念佛解说
一、阿拉汉 ( Araham，应供、应 )
1.他离一切恶。2.他破烦恼贼。3.他断生死轮回。4.他值得人天供养。
5.他无秘密行恶。
二、全自觉者 ( Sammasambuddho，正遍知，正觉知一切法的人 )
1.他未得到引导而圆满自悟(自觉)。
2.他遍知诸苦法，断绝诸集法，证得诸灭法，修习诸道法。
三、明行足 ( Vijjacaranasampanno，具足智慧与德行的人 )
1.他的明具足(三明：宿命明、他心明、漏尽明)，所以一切神通、智慧圆满。
2.他的行具足(十五行：戒律仪、防护根门、饮食知量、勤修觉寤瑜珈、信、惭、愧、多闻、精进、念、慧、色界四种禅)，所以慈悲圆满，能广利众生。
四、善逝 ( Sugato，善净行的人 )
1.他行中道行，没有断见、常见或极端苦、乐行。2.他善说真、实、有利益的法。
五、世间解 ( Lokavidu，彻底认识世间的人 )
1.他了解世间，其缘起，息灭及导向息灭之道。
2.他从所有层面了解众生、众生业行、众生世间。
六、无上士调御丈夫 ( Anuttaro purisadamma-sarathi，受调御者的无上导师 )
1.他驯服人、非人、畜生，以温和训练、严厉训练、以及温和与严厉训练(软硬兼施)。
2.他向未调御者宣说种种法，鼓励他们迈向圣道。
七、天人师 ( Sattha devamanussanam，天、人的导师 )
他以现世、来世、胜义谛，引领有情度诸苦厄。
八、佛 ( Buddho，觉悟的人 )
1.他证悟解脱痛苦的究竟智慧。2.他觉悟四圣谛，也令他人了解四圣谛。
九、世尊 ( Bhagava，一切众生中最尊贵的人 )
1.他具最胜之德，一切众生之最上，值得尊敬。2.他分别种种道、果，破了烦恼，
抵达苦的边际。3.他破了贪瞋痴、一切恶法。
念法解说
一、善说(svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。
二、自见(sanditthiko亲见、现见)，因为证得这出世间法，所以信‘他人’可去(见证)，证得之后，以省察智自己亲见到为‘自见’。(SA.1.20./I,43.)
三、无时(akaliko)，关于自己的给予‘果’是没有时间(的间隔)，亦即立刻，就这样无时间(的间隔)，为‘即时’)。(SA.1.20./I,43.)
四、来见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请人一起来见证。
五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，火已烧到自己的衣、头，也可置之不理，自心值得带近来，为‘返照’。)(Vism.217.；Nd2A.CS:pg.84.；cf. SA.1.20./I,43.)
六、智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、证灭皆是自知自证。
念僧解说
一、善行道者(supatipanno)，贤圣僧是依佛陀善说的法与律而行道的声闻众。
二、正直行道者(ujupatipanno)，贤圣僧身正直、口正直、意正直地行道。
三、正理行道者(bayapatipanno)，贤圣僧依正理(baya指八正道)而正当行道。
四、和敬行道者(samicipatipanno)，贤圣僧具有身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的六和敬精神，世间无与伦比的和合众。
四双八辈的僧伽，是佛陀的贤圣弟子，值得供养、供奉、奉施、合掌敬礼，为无上诸福、利益的增长处。
一、值得供养(ahuneyyo)，贤圣僧值得受供养饮食、衣服、卧具、医药等资身用品，僧伽接受供品，施者可得大善果报。
二、值得款待(pahuneyyo；ahuvaniyo)，供奉物值得奉献贤圣僧，他们也适宜去接受。
三、值得奉施(dakkhineyyo)，值得施予贤圣僧。施主相信布施得善果；施主由于无贪、无瞋、无痴的净施，可得大善果报。
四、值得合掌礼敬(abjalikaraniyo)，贤圣僧如法如律行道，值得受世人两手放在头上的合掌礼敬。
忆念贤圣僧甚深之德，那时心不被贪瞋痴纠缠，降伏恐惧，忍痛苦，得喜乐，尊敬、顺从于僧伽，得广大、清净的信心。
* 在世间无上的福田：在三界中，增长无能相比的福报之处。
【 吉祥经 】
如是我闻1，一时，世尊在舍卫城，祇树.给孤独园。尔时，于后夜分2，容貌绝妙的天人3，光明遍照祇园精舍，他向世尊接近，亲近、敬礼世尊后4，站在一边5。站在一边的天人，以偈问世尊：
「许多天人及人类，思考吉祥，祈求平安，请开示，最上吉祥。」
(世尊说：)
「1勿亲近愚者， 2应亲近智者， 3敬可尊敬者，此事最吉祥。
4住处应适宜， 5昔时曾作福， 6自持正誓愿，此事最吉祥。
7博学8善工巧， 9善学诸律仪， 10口出善言语，此事最吉祥。
11孝顺父母亲， 12爱护妻与子， 13做事不杂乱，此事最吉祥。
14布施15行正道，16扶助诸亲戚，17行为无可责，此事最吉祥。
18远离19离诸恶，20勿饮食酒类，21不放逸正法，此事最吉祥。
22恭敬与23谦虚，24知足与25感恩，26适时闻佛法，此事最吉祥。
27忍耐及28恭顺，29参见诸沙门，30适时论正法，此事最吉祥。
31热心与32梵行( )，33证悟诸圣谛，34亲自证涅槃，此事最吉祥。
35虽接触世法，心寂不动摇，36、37无忧.染 38安稳，此事最吉祥。
已作如此类，处处皆不败，随处得安乐，此等最吉祥。」
_____________________
1如是我闻：evam me sutam，如此，被我听闻。可译成：「我这样听说」，阿难(结集经典的口述者)确实这样听闻。由他自己亲耳自佛陀说法，或者亲自从闻法者转述中所听到的。
2后夜分：Pacchimayama (pacchima最后+yama夜分), (一夜三分的)最后夜分(2am~6am)，凌晨。
3 诸天人谈十二年「什么吉祥？」没有结论。因此，帝释天王派天子(devaputta)，来问世尊吉祥法。
4敬礼世尊后： KhA.116.：Bhagavantam abhivadetvati Bhagavantam vanditva panamitva namassitva(行礼、鞠躬、敬礼世尊后)。「敬礼」，日译作：挨拶(aisatzu)。
5站在一边：KhA.117.：「不在后面，不在正前面，不太近，不太远，不在长草中，不在逆风处，不在下处，不在高处，已避免这些过失，称为站在一边。」依照《相应部注》(SA.1.1.Ogha暴流)说，退坐一边要避免六种身体的距离：1.不太远(atiduram)、2.不太近(accasannam)、3.不在上风(uparivatam)、4.不在高方(unnatappadesam)、5.不在正对面(atisammukham)、6.不在后面(atipaccha)。太远则杂讯多(听不清楚)，太近则会互相撞击，在上风则散发体味，在高方则不尊重，在正对面则眼对眼接触，在后面则要伸展脖子。
﹝吉祥经 ﹞ 三十八种吉祥事
01. 勿亲近愚.恶者。愚者不可思惟而思惟之，不可论说而论说之，不可行者而修习之。 2. 应亲近智.善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事(除非是过去造恶之报)。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。 3. 尊敬值得尊敬者(指圣者--见注解书)。 4. 选择适宜的居住环境，指有四众(比库、比库尼、优婆塞、优婆夷)住处，可做功德处。 5. 过去世曾经亲近佛陀和辟支佛(KhA.133.)。《杂阿含1000经》：「自所修功德，后世善知识。」 6. 自持正誓愿：即「四摄事」的「利行」：无戒立戒，无信令信，悭者令舍，恶智令建立正智。(KhA.134.；《杂阿含668经》) 7. 对佛法及无过失的在家法博学多闻。 8. (谋生用的)任何手工艺(hatthakosallam)。 古言︰「家财万贯不如一技在身。」(出家众则做袈裟及染袈裟等。) 9. 调伏身、语、意。10.口出善言语，指离妄语、两舌、恶口、绮语，及善于表达佛法。《经集》(Sn.3-3./vv.450-454)：「(1)说善语。(2)说合法之语，不说非法之语。(3)说可爱语，不说不可爱语。(4)说真实语，不说虚妄语。」11.孝顺、侍候生父生母。侍候父母，包括洗脚、推拿、按摩、洗澡，给予四事供养及储备)。12.爱护、照料诸亲生孩子(包括儿子与女儿, KhA.138.)和诸妻子。13.做事不紊乱，井然有序。14.自己的财产能布施给他人。15.行正道︰dhammacariya(法行)是指十善业道。16.亲戚有被济助。「亲戚」指与父母有血缘关系的亲戚，乃至七世之父祖。 17.行为尽责，不被智者责备。18-19. 《吉祥经注》(KhA.5-11./p.142.)︰「远离、离诸恶︰远离︰远避。离诸恶︰有情以放弃或避开来弃离(杀、盗、邪淫、妄语之恶)。」《小义释注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「远离︰远离享乐。离︰没有享乐。」20.不饮酒、不用麻醉药品。21.修善不放逸。不疏忽为‘不放逸’ (与正念不分离)。22.恭敬，即敬重性(Garukatabbam garum karoti)。23.谦逊，谦卑。24.知足于衣服、饮食、医药、卧具。25.感恩图报。能记忆的不管小恩、大恩。(佛说世间两种人难得：知恩、报恩)(A.2.11./I,87.)。26.适当时候听闻佛法。在此，注解书说︰「适当时候」指意乱 (uddhacca掉举)、情迷(kama－vitakkadinam欲寻等)时，其时可以闻法得乐。27.忍了再忍，乃至于没有该忍的还要忍。28.恭顺受教。容易受劝告为「恭顺」(sovacassata)。29.参访沙门，供养修福、问法.决疑。沙门：在此指佛陀的出家弟子，或已止息烦恼者。30.适时论法，能更深入法义。31.全心全意投入修善。32.梵行：离淫欲。KhA.151.︰梵的行为，诸梵天的行为，称为‘梵行’ (brahmacariyam)，优良的行为之称。KhA.152.︰梵行：没有(男女)淫欲，及具足沙门法。)33.晓了四圣谛(苦、苦因、苦灭、苦灭之方)。34.亲证涅槃，毁灭贪.瞋.痴。35.接触世法，即面对八风(利、衰、誉、毁、称、讥、乐、苦)，心不动摇。Vin.Mv.I,185. (=A.6.55./III,379.)︰「恰如堅石山，不為風所動，如此色、味、声，香及所有触，可意不意法，皆不为激动。心安住解脱，只随观坏灭。」36.无忧︰指漏尽烦恼。37.无染︰心离贪瞋痴之垢染。38.安稳：无畏、无不幸的事。
【胜利经】(身败坏经)
行住坐卧，或前弯后仰，这些都是身躯的动作。身躯是由筋骨接合，涂皮肉，包薄皮，看不见真相。肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾；涕、唾、汗、油、血、关节滑液、胆汁和脂(ㄓ)肪。还有，从九窍中，经常流出不净：从眼中流出眼屎，从耳中流出耳屎，从鼻流出鼻涕，从口中有时吐胆汁，有时吐痰，(有时)从身躯出汗。还有，头颅的窟窿，装满脑髓，愚人由于无知，才会认为它是好东西。
身躯一旦倒毙，浮肿、发青，被丢在坟场，亲人不再理睬。狗、豺狼、狐狸、蛆(ㄑㄩ)、乌鸦、秃鹰和其他生物，都来吃它。世间有智慧的比库，听了佛陀的话，就会完全理解身躯，因为他看到了真相。这个(活体)就像那个(尸体)，那个(尸体)就像这个(活体)；里里外外，抛弃对身躯的渴望吧！世间有智慧的比库摒弃了欲望和贪染，获得无死的宁静，达到无死的涅槃。需要照料的这个具有两只脚的(身躯)是不净的、臭的，充满各种臭味，到处流汤。具有这样(龌龊的)的身躯，还自以为了不起，轻视别人，这种人是一无所见。
──《经集》Sn.1-11.Vijayasuttam胜利经(CS:vv.195-208；PTS:vv.193-206/p.34.)
三十二身分
在此身有： 1发、2毛、3爪、4齿、5皮；6肉、7筋、8骨、9髓、10肾；
11心、12肝、13肋膜、14脾、15肺；16肠、17肠间膜、18胃中物、19粪、20脑；
21胆汁、22痰、23脓、24血、25汗、26脂肪；
27泪、28油、29唾液、30涕、31关节液、32尿。
__________________________________________
(台语︰1.发(头鬃thau5 cang)。2.毛(身躯毛sin khu mo)。3.爪(指甲cing2 kah)。4.齿(喙齿chui3 khi2)。
10.肾(腰子io ci2)。26.脂肪(chi hong)。27.泪(目屎bak8 sai2)。29.唾(喙澜chiu3 nua7)。30.涕(鼻水phinn7 cui2))
【死随念】
◆我的生命是不久的，我的死亡是永久的，我必然会死，我的生命以死结束，我的生命是不确定的，我的死是必然的。
◆不久啊！真的！这个身体将躺在地上，将舍弃心识离去，如同无用的朽木。
◆一切众生必死，过去曾死，未来将死，我也一样将会死，对此我没有怀疑。
【 慈经 】
1. 若要得到寂静，应该善巧于作利益：
1能干、2正直、3坦诚、4好教( )、5柔软、6不骄傲；
2. 7知足、8易扶养、9少俗务、10生活简朴；
11寂静诸根、12聪明、13不粗鲁、14不耽溺俗家；
3. 15不应该犯智者会指责的任何小过失。
(他应该发愿：)愿一切有情快乐与安稳！愿他们自得其乐！
4. 无论什么有呼吸的众生，会惊慌的或是稳固的，没有遗漏；
无论体型长的、大的或中等的，短的、细的或者粗的，
5. 无论可见的或者不可见的，住在远的或者近的，
无论已生的或将生的，愿一切有情自得其乐！
6. 愿他不互相欺瞒，愿他无论在任何地方，不轻视任何人，
愿他不要互相盼望对方受苦，而忿怒或反击。
7. 好像母亲随时保护与她相依为命的独子一样，
同样地，他也对一切已生的(众生)修习无量(的慈心)。
8. 他应该对一切世界修习无量的慈心：
无论上方、下方与横方，没有障碍、仇恨和敌意。
9. 无论站着、走着、坐着或躺着，只要他没睡着，
应当守住(慈)念，这就是所谓的「梵住」。
10.不堕入邪见，持戒并且具有智见；
降伏对欲乐的贪爱，他必定不再睡卧在母胎中。
((((( (((((((( 愿一切众生无瞋、无怨、无苦、无灾厄 ))))))))))))))))))
【注解】
能干︰包括正直(不诈)与坦诚(不诳)，具有此特质可精鍊于办事，或精鍊于办道。
摄受六根：眼.耳.鼻.舌.身.意收敛，不耽溺于欲望。
不粗鲁：不粗暴，不急躁，行为细腻，谨言慎行，语言圆融。
不耽溺俗家：在家人不耽溺居住处(俗家)；比库则不贪恋在家人的利养，及攀缘在家人。
会惊慌的：即「会被惊吓的」，与「有渴爱、有怖畏」是同义词。稳固的︰即「稳定的」，与「断诸渴爱、断诸怖畏」的阿拉汉是同义词。
邪见：错误的见解，可以造成自他的痛苦。恶见甚至有导致下一生投生于三恶道的潜在危机。
持戒：在家众受持五戒、八戒；比库受持227戒。戒有「清凉」义，使身口意三业热恼止息。
智见：观察身心现象的无常(没有永恒)、苦(压迫)、无我(没有永远不变的实体)，行者需具备近行定的定力。
【宝经】 (Ratanasuttam) 1
1. 聚集于此的任何神祇(ㄑ一ˊ) 2，无论是地居的或空居的，
愿一切神祇心存善意3！请谛听(我)说--
2. 一切神祇！请注意听：对人类的子孙散播慈爱，他们日夜祭拜(你们)，
因此，应不放逸地保护他们。
3. 任何在此方或在他方的财物，或诸天界的珍宝，无一可比拟如来。
在佛身上得见此珍宝，以此真实语愿得安乐。
4. 灭尽、离染、无死、微妙4，释迦牟尼在定中证得，此正法无以伦比，
在正法中得见此珍宝，以此真实语愿得安乐。
5. 优胜的佛陀赞美清净、不间断的三摩地5，没有与三摩地等同的(法)
被发现。在正法中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
6. 那些被称赞的真人6四双八辈，他们是值得供养的善逝的弟子，
供养他们将得到大福报。在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
7. 怀着坚定善行的心，依随乔达摩的教法。
他们已证入无死，享受到绝对的7宁静。在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
8. 如深埋入地的界标8，不被四面风所吹动；
我宣告如此譬喻的善人，是已见证了四圣谛者。
在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
9. 那些已显耀圣谛者，乃由深智者9所善教；
无论他们多么放逸，也不会抓取第八世的再生10。
在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
10. 伴随达到智见11，他们舍弃了三结：1邪见、2疑惑、3及任何戒禁(取)12。
11. 因而脱离四苦道13，他不可能再犯六大逆罪14。
在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
12. 虽然他会以身、语、意造恶业，他不可能覆藏他的(过失) 15，不可能
有可见的痕迹。在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
13. 如在热季第一个月16，在树丛上鲜花盛开。
如此譬喻教诲优质的正法，为导向涅槃的终极目标。
在佛身上有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
14. 优者、知优者、施优者、持优者17，无上士教诲优质的正法。
在佛身上有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
15. (阿拉汉)旧业已尽，不再有新的(业) 18，追求来生之心已脱落。
他们的(欲)种已灭，没有成长之欲，智者入灭就像灯(灭)，
在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
*1916. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬佛陀，愿得安乐！
*17. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬法，愿得安乐！
*18. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬僧伽，愿得安乐！
__________________________
【注解】
1.《宝经》一般上作为袪瘟疫、飢馑、驱魔之用。此经记载在《小部》第六部、《经集》第二品第一经(Sn.2-1/vv.222-238)、《法句经注》(DhpA.21-1/v.290.)、及《增壹阿含38.11经》里。根据《法句经注》所说，佛陀应离车人(Licchavi)的请求，为让毘舍离(Vesali)免于遭受干旱、饥馑、夜叉(低等的神祇)与瘟疫侵害。佛陀教阿难尊者一面在毘舍离的四周巡绕，并念诵赞颂《宝经》。
《增壹阿含38.11经》(T2.727.2~3)记载，世尊抵达毘舍离城，住城门中。便说此偈︰
「『今以成如来，世间最第一，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚法，得至涅槃界，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚僧，贤圣众第一，持此至诚语，毘舍离无他。
二足获安隐，四足亦复然，行道亦吉祥，来者亦复然。
昼夜获安隐，无有触娆者，持此至诚语，使毘舍无他。』
如来说此语已。是时罗剎、鬼神各自驰走，不安其所。更不复入毘舍离城，诸有疾病之，人各得除愈。」偈中「无他」的「他」(para)应解作「敌」或「障碍」。本经佛陀并没有教阿难尊者绕毘舍离城洒净，念诵赞颂《宝经》。
2. 神祇︰KhA.166.︰Bhutati amanussa.((诸)神祇︰诸非人) 神祇居住在陆海空，「天神」空居(antalikkha)；「地祇(ㄑ一ˊ地神)」地居或海居。
3. KhA.166.︰Sumana bhavantuti sukhitamana pitisomanassajata bhavantu.(愿您们有善意︰愿您们有快乐的心，生起喜乐。)
4. 「灭尽、离染」(khayam、viragam)皆属于涅槃法的功德。「因为生不出现，不灭，不住于变动；所以，不生、不老、不死，建立之后，被称为‘无死’ (amatam)。」。「最高的，且无烦热之意，为‘微妙’ (panitam)」。KhA.188.︰Amatanti nibbanam.(无死︰涅槃。) SA.43.12~33./III,112.︰Maranabhavena amatam.(死亡的不存在，为‘无死’)。有时用其他名词形容「涅槃」，如︰「一切行寂止(sabbasavkharasamatho)、一切执着舍弃(sabbupadhipatinissaggo)、渴爱尽(tanhakkhayo)、离染(virago)、灭(nirodho)、涅槃(nibbanam)。」S.6.1./I,136.︰世尊省思︰「「我所证得此法，甚深(gambhiro= uttanapatikkhepavacana此是与明显相反之说, SA.6.1./I,195.)、难见(duddaso难看见、不易看见)、难悟(duranubodho难知、不易知)。寂静(santo=nibbuto被熄灭)、微妙(panito=atappako无烦热)、不可思议(atakkavacaro无法以思惟潜入、以智搬进)、深妙(nipuno= sanho精致的)，唯贤者始知。」
5. 不间断的三摩地(samadhi-m-anantarikabbam)：KhA.181.︰「因为‘道’紧接着必定产生‘果’，称为不间断的三摩地。当已经到「道三摩地」(maggasamadhimhi=ariyamagga，预流向)，它的果没有任何障碍产生。这是依据︰“这个人为了作证预流果而行道，而且应是劫的被燃烧时间，在这个人未作证预流果之前，劫不会燃烧。这个人被称为：「住劫者」。所有具足「道」(=ariyamagga)的人都是住劫者。”(《人施设论》Pug.17.) KhA.188.︰「三摩呬多(samahita<samahanati袭击<sam+a+han)︰圣道三摩地的三摩呬多心。」
6. 真人(satam)︰指佛陀、独觉、佛陀的圣弟子。(KhA.181.)
7. 绝对的︰原文作︰mudha(无损失)。KhA.185.：「无损失(Mudha)：以无损失，连一丁点的损失也没有。」
8. 界标︰indakhilo。KhA.185.︰Indakhiloti nagaradvaravinivaranattham ummarabbhantare attha va dasa va hatthe pathavim khanitva akotitassa saradarumayathambhassetam adhivacanam. (界标(因陀柱)︰没有阻碍城门(出入)门槛范围，挖八肘或十肘深的地，压紧坚硬的实木。)
9. (以)深智者︰gambhirapabbena。KhA.187.︰Gambhirapabbenati appameyyapabbataya sadevakassa lokassa banena alabbhaneyyappatitthapabbena, sabbabbunati vuttam hoti.( (以)深智︰以包括天神在内的世间智，都无法测量之慧，无法思议处之慧，此言‘一切智’。)
10. 也不会抓取第八世的再生︰须陀洹果不会有第八有。SA.48.24./III,238.︰Yassa sattakkhattum parama upapatti, atthamam bhavam nadiyati, ayam sattakkhattuparamo nama.(他顶多只投生七次，不会有第八有，此名为‘极七次者’。)
11.达到智见︰KhA.188.︰Dassanasampadayati sotapattimaggasampattiya.(达到智见︰达到须陀洹道) dassana：指banadassana智见，在此为第十四智见的须陀洹道，为断烦恼的「道智」。
12.所谓「断三结」，即一、断邪见结(ditthi-samyojanam)，或断身见(sakkayaditthi)，或我见(及我所见)， DA.33./III,988.︰Sati rupadibhede kaye ditthi, vijjamana va kaye ditthiti sakkayaditthi.(于‘色’等分离出来有身见，有身见存在(的见解)，为‘有身见’。) 二、断疑结(vicikiccha-samyojanam)：疑佛法僧三宝是，深心、全然地归依、信仰佛陀及贤圣僧，这是有涅槃体验者，将心比心肯定圣者也一样毫无疑问有涅槃体验。三、断戒禁取结(silabbataparamasa- samyojanam )：即断受持无法达到解脱的戒律、成见、颠倒执。
13.四苦道︰是地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗(Asura)。
14.六大逆罪：chaccabhithanani，杀母、杀父、杀阿拉汉、(以恶心)出(如来身)血、破和合僧团、邪信(信仰外道)。(KhA.189.；A.1.14./I,27.；M.115./III,65.；Vbh.p.336.)
15.初果圣者因为已断悭(瞋根的一项)，因此，不再覆藏过失(悭)，不再说谎(悭)。
16.在热季第一个月︰指「质多月」(Citta)，2月16至3月15日；等于中国的春天，不同于中国的初夏(「立夏」从阴历5月6-7日开始)。
17.优者(Varo)、知优者(Varabbu知涅槃者)、施优者(Varado)、持优者(Varaharo已带来优良之道)︰都是指佛陀(cf. KhA.193.)。这四个名号是比较罕用的。用‘vara’开头的，Abhidhanappadipika(语言光明)只有收录varapabbo(慧优者)。
18.阿拉汉已灭尽(完全粉碎)旧业，不再有新的业。阿拉汉所作所为都是「唯作」(kiriya, kriya)，不产生未来善恶之果报。
【 慈愿 】
◆愿我无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福，
愿我脱离痛苦，愿我不失去已得的，作自己的业1的主人。
◆父、母、阿闍ㄕㄜˊ梨2、亲戚、众多的朋友，
愿他们无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福，
愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。
◆所有有情3，所有有息者，所有生物，所有补伽( )罗4，
所有有身体的(众生)；所有女人，所有男人，所有圣者，所有非圣者，
所有天人，所有人类，所有堕入恶趣者；愿他们无怨、无瞋、无恼、
守住自己的幸福，愿他们脱离痛苦、愿他们不失去已得的，
作自己的业的主人。
◆在东方、西方、北方、南方、东北方、西北方、东南方、西南方，
最深处，最高处，所有有情，所有有息者、
所有生物，所有补伽( )罗，所有有身体的(众生)；所有女人，
所有男人，所有圣者，所有非圣者，所有天人，所有人类，所有堕入恶趣者，愿他们无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福，愿他们脱离痛苦、愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。
◆上至有顶天5，下至无间地狱6，在整个轮围山7中，
所有在地上走的有情，愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。
◆上至有顶天，下至无间地狱，在整个轮围山中，
所有在水中游的有情，愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。
◆上至有顶天，下至无间地狱，在整个轮围山中，
所有在空中飞的有情，愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。 ♥
______ ((((( (((((((( 愿一切众生无瞋、无怨、无苦、无灾厄 )))))))))))))))))) ______
1.业kamma：造作身口意的善因、恶因。「做自己的业的主人」是一种「自业正见」(kammassakata sammaditthi)，视「业」为个自的财产的正见。有六种自业正见：(1)一切众生各有己业、(2)业的承继人、(3)业是母胎、(4)业是眷属、(5)业是所依(依靠)，(6)他们都是自己所造善恶业的主人(由业区分有情而有贵贱尊卑等)(A.5.57./III,75.)。
2.阿闍梨acariya：依止学法的老师。或作「轨范师」，谓以轨则仪范依法教授弟子。
3.有情(satta)：已执着者(satta)、极执着(visatta)之意。《杂阿含122经》(T2.40.1)︰「佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。」
4.有息者︰pana。有呼吸的众生。生物︰bhuta。已经出生的众生。补伽罗(puggala﹐梵语 pudgala补特伽罗)︰即「数取趣」(数数于三界中往来)。《清净道论》(Vism.310.)说︰「「补伽罗」──由于地狱之义的「补」(pun)及堕于彼处(地狱)之义的「伽罗」(galanti)而成为补伽罗(人)。」
5.有顶天bhavagga：即色究竟天(Akanittha (a 无+ kanittha最年轻的、最下的))，色界最高的天。
6.无间地狱avicito：又称为「阿鼻地狱」，造五逆重业众生生于此，受苦无量。
7.轮围山cakkavala：即围绕须弥山(Sumeru，这世界最高的山)四洲外海之山。
【三皈依(tisaranagamanam)】
Buddham saranam gacchami.
佛 皈依 我去
菩汤 沙拉曩 鹅恰密 ( 我皈依佛 )
Dhammam saranam gacchami.
法 皈依 我去
汤忙 沙拉曩 鹅恰密 ( 我皈依法 )
Savgham saranam gacchami.
僧 皈依 我去
三康 沙拉曩 鹅恰密 ( 我皈依僧 )
Dutiyam’pi Buddham saranam gacchami.
第二遍
杜帝养比 菩汤 沙拉曩 鹅恰密 ( 我再皈依佛 )
Dutiyam’pi Dhammam saranam gacchami.
杜帝养比 汤忙 沙拉曩 鹅恰密 ( 我再皈依法 )
Dutiyam’pi Savgham saranam gacchami.
杜帝养比 三康 沙拉曩 鹅恰密 ( 我再皈依僧 )
Tatiyam’pi Buddham saranam gacchami.
第三遍
达帝养比 菩汤 沙拉曩 鹅恰密 ( 我三皈依佛 )
Tatiyam’pi Dhammam saranam gacchami.
达帝养比 汤忙 沙拉曩 鹅恰密 ( 我三皈依法 )
Tatiyam’pi Savgham saranam gacchami.
达帝养比 三康 沙拉曩 鹅恰密 ( 我三皈依僧 )
【正 授 八 戒】
(接下来，比库每唸完一条戒，求戒者跟着唸：)
1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.
有息者(pana)+杀(atipata) 离 学(sikkha)+处(pada) 我受持(<samadiyati <pass. of samadati)
巴那帝巴大 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密 (我受持离杀生学处)
2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami.
不(a)+给予(dinna)+拿起(adana) 离 学处 我受持
阿地那他那 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密 (我受持离偷盗学处)
3. A-brahma-cariya veramani-sikkhapadam samadiyami.
非 梵 行为 离 学处 我受持
阿巴拉妈喳里呀 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密 (我受持离非梵行学处)
4. Musa-vada veramani sikkhapadam samadiyami.
虚妄 语 离 学处 我受持
木沙哇他 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密(我受持离妄语学处)
5. Sura-meraya-majja-pamada-tthana veramani-sikkhapadam samadiyami.
须罗酒 迷罗耶酒 烈酒 (令)放逸 (依)处 离 学处 我受持
稣拉 美拉呀 妈车 巴妈达 它那 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密
(我受持离放逸之因的饮酒学处)
6. Vi-kala-bhojana veramani-sikkhapadam samadiyami.
非 时 食 离 学处 我受持
唯 卡了 婆喳那 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密 (我受持离非时食学处)
7. Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-
舞蹈 唱歌 奏乐 戏剧 看、见 花鬘 薰香 涂油
纳这 吉得 哇地得 唯稣格 达色纳 妈拉 干得 唯累伯纳
dharana-mandana-vibhusana-tthana veramani-sikkhapadam samadiyami.
受持 化妆 装饰、庄严 处 离 学处 我受持
达腊纳 曼他纳 唯不色纳 他那 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密
(我受持离跳舞、唱歌、奏乐、看戏，及离化妆、装饰花鬘、香水、涂油学处。)
8. Ucca-sayana-maha-sayana veramani-sikkhapadam samadiyami.
高 床 大(=豪华) 床 离 学处 我受持
屋喳沙呀纳 妈哈 沙呀纳 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密
(我受持离(坐卧)高床、大床学处。)
(比库唸：)
* Tisaranena saddhim uposatha-atthavgasilam dhammam sadhukam
三皈依 与 布萨 八 | 支 | 戒 法 善的
帝沙拉涅那 沙丁 乌婆沙它 阿它葛西囊 汤忙 沙杜康
su-rakkhitam katva a-ppamadena sampadetha.
善 保护 做之后 不(a)+放逸(pamada) (你,你们)完成<sampadeti <(sam完全+pad去)
施 拉 ㄎㄧ 当 葛的哇 阿巴嘛爹那 三巴爹塔
(你(们)应当好好地守护三皈依和八戒法，并且做到不放逸。)
(求戒者：)
Ama, bhante. 是的，大德。
是的 大德
◆阿骂 盘蝶
【回向 (Patthana)】
(接下来，比库唸发愿文，求戒者跟着唸：)
Idam me pubbam asavakkhaya vaham hotu.
这 我的 功德 漏(asava流向) 灭尽(khaya) 带来 愿他<hoti< hu
依噹 梅 噴娘 阿沙瓦咖呀 瓦航 厚吐
(愿以此功德，灭尽诸烦恼。)
Idam me pubbam nibbanassa paccayo hotu.
这 我的 功德 涅槃的 (因)缘 愿他
依當 梅 噴娘 尼跋那舍 帕恰優 厚吐
(愿以此功德，成为涅槃缘。)
Mama pubbabhagam sabbasattanam bhajemi.
我的 功德 | 份 一切 | 诸有情 我布施<bhajeti<bhaj分开
嗎媽 噴娘 跋港 沙跋沙塔囊 跋接咪
(我的功德分，分享诸有情。)
Te sabbe me samam pubbabhagam labhantu.
他們 一切 我的 相同 功德 | 分 愿他们得到<labhati< labh获得
貼 沙悲 梅 沙芒 噴娘 跋港 拉幫吐
(願他們同得，一切功德分。) 「娘」(nia5)︰台语发音。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
■ 受五戒者，第3条改唸此条戒︰
Kamesu micchacara veramani-sikkhapadam samadiyami.
葛美舒 米恰遮拉 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密
淫欲 邪 | 行 离 学处 我受持
(我受持离邪淫学处)
■ 受十戒者多唸此条戒︰
Jatarupa-rajata-patiggahana veramani-sikkhapadam samadiyami.
者搭鲁巴 拉者搭 巴低葛哈那 唯腊妈尼 昔卡巴当 三妈地呀密
金 银 接受、拿取 离 学处 我受持
(我受持离金银学处。)
Sabbe satta 一切有情
Avera hontu 愿他们都没有仇怨之心
Abyapajjha hontu 愿他们都不互相侵犯恼害
Anigha hontu 愿他们都没有身心的苦恼
Sukhi attanam pariharantu 愿他们都善于守护自己。
