佛之大悲心为因

佛法难闻今已闻：
佛说法时必具因缘
即以佛之大悲心为因
以众生之乐欲为缘
以无量譬喻显示佛法 这我们应该要知道，佛陀是以无量的大悲心，好像一直说过了，为一大事因缘，一大事因缘就是要来开示，但是众生一定要用虔诚的心、诚意的心，这种虔诚、诚意，用心接受佛法，这样我们众生才能开悟。

即使佛陀说法很用心，但是众生没有感动，也没有回应，这与法还是同样有一段距离，还离得很远。

为什么佛陀，一直在娑婆世界来来回回？就是为了一念心，那就是悲心，不忍众生颠倒，不断地在六道中轮回受尽苦难；所以他不忍心，一念的大悲，那就是佛的因。

佛有这分的心，但是众生就是根机不整齐，所以佛陀就要随机应教，众生所乐欲的缘，众生若是无法接受，法对众生也无可奈何，尽管是无上微妙法，微妙的法那就是要随机逗教，什么样的众生，他就用什么样的方法，真理听不懂，那就要用譬喻，用譬喻的方式，来启发众生的信解，佛陀的慈悲，一直一直都在等待，尽管众生多么的顽劣，佛陀还是不放弃，还是时时倒驾慈航，显迹人间，种种的方法，来显示佛法，这就是佛陀的慈悲。

但是要看众生，有那个根机缘来接受吗？不管怎么样，佛陀就是不放弃用种种的方法，所以，大家要用心去体佛陀的慈悲，我们自己要反观自己，我们有这个缘接受佛陀的法，我们能解悟吗？所以我们要时时用心。

善男子等如我惟忖
今佛世尊欲说大法
雨大法雨 吹大法螺
击大法鼓 演大法义
《法华经 序品第一》

我们前面说过了，弥勒菩萨和文殊菩萨在对谈中，弥勒的请求，文殊菩萨回答，所以他就说：「善男子，如我惟忖」，善男子、诸大士，那就是菩萨，要叫醒大家要注意，我告诉你们，这个根机你们可以听得懂的人，文殊菩萨现在要向大家解释，竟然特别称呼是菩萨阶层的人，可见我的根机，是不是还不够呢？我应该要用心、诚意，要用很诚意方殷的心，好好来听文殊菩萨，要来解释佛陀什么因缘，还在放光？这是一种启发，所以文殊菩萨，才会特别指名是菩萨的阶层。

所以他说：「如我惟忖。」我们要知道什么样的，叫做善男子？以我们现代应该是，能起大行、成大志业者，这都可以称为，善男子。

现代的时代就是芸芸众生，有的人，生在人间不做好事，去走旁门邪道，这不能称为善男子；再说，虽然身为男人，却是所做的一切，都是贪、瞋、痴，这个痴行，是非不分，在生活中乱了自己的心，乱了家庭的次序，乱了社会，这不算是善男子；所以这个善男子，不是随便一个人，就可以称为善男子。

这是文殊菩萨的智慧，两千多年前要来解释之前，还特别称呼，在他的时代的那个道场，就是菩萨的阶层，在我们现代的时代，那就是要能够，具足世间一切的善法，可以行大行志业，他有他的理想，有对人群有利益，这种的人才是叫做善男子。

再说惟忖，「如我惟忖」，那就是文殊菩萨他的智慧，他要来解释佛陀现在的形象，他也要详细来思惟，佛陀乃是大觉者，佛陀的举止行动，不是随便的凡夫，可以就这么说，现在可能佛陀在想什么？不是；文殊菩萨是多么地慎重，要来解释，这也是一种教法一种典范，要让大家知道，我们要分析一个人，不是轻易就能分析，何况要来解说，佛陀现在发光现瑞。

这是启示我们说话要小心，很多事情，开口动舌，有时候差之毫厘，失以千里，菩萨要讲话是这么的慎重，何况我们凡夫，我们现在要学佛，我们能够说话随便吗？

所以惟忖就是思惟，很详细地忖度，用心细细地测量，我们若不细心、诚意来接受，你看，这么微细的心思，我们若不了解，要如何心入法呢？所以文殊菩萨惟忖，思惟忖度，佛陀开始放光现瑞，就是一个目的要说大法。

诸善男子
我于过去诸佛
曾见此瑞
放斯光己即说大法
是故当知
今佛现光亦复如
欲令众生
咸得闻知
一切世间难信之法
故现斯瑞
《法华经 序品第一》

说大法，这个大法就是，由佛的实智自证之法，因为佛陀要畅演本怀，佛佛道同，过去、现在的佛，未来的佛也一样，因为众生的缘，虽然佛有因来人间，也要应众生的缘，众生的缘的根机参差不齐，所以必定要好好地随机去教法。

所以佛陀，他已经是用实智在内心，这个真理已经放在心里很久，多久？从他开悟的第一个时间，他的心与浩瀚无涯的宇宙，事物真理完全接合在一起，这可以体会到人世间，与众生因缘果报等等，非常微细、非常透彻的心态，他已经在第一时间，完全透彻无遗，一点都没有漏掉，所有的真理实法都在他的心中，开头很欢喜，将这念心要与大家分享，我得到这个法是多么的好，多么的欢喜，天地万物等等有圆明的本性，要让大家知道，不是只有我有，我们人人大家都有，这种的欢喜，但是大家，无法体会到内心的浩瀚无涯，静寂清澄那种这么美的境界，这是佛陀第一时间，就一直要畅演，要完全让大家知道。

不过，虽然他那个时候，成佛的剎那间，过去十方诸佛，与护法龙天，一时都显现，来庆祝世间佛已经觉悟了，已经成佛了，有这么多要向他们说，我觉悟了、我觉悟了，我现在所体会到的是，这样、这样，但是诸天、龙神无法了解，诸天、龙神都无法了解了，何况在世间的凡夫哪有办法呢？所以他就把它隐起来，这个真实法还是放在心里，不过，四十多年过去了，佛陀用种种方法来示教，期盼人人听得进去，能够启发人人的心，人人的内心，可以与真理会合起来，所以看来根机，有的人已经高的开始，已经慢慢种了善根，也是善根成熟了，还未种善根的人，也慢慢开始，入这个善根的境界了，所以佛陀化缘将近，不得不在这个时候，赶快把欢喜的事情，把他内心的精神，与宇宙万物会合起来的道理，从内心要畅演出来，很欢喜的讲给大家听，让大家了解这叫做畅演本怀，过去怕大家听不懂浪费时间，或者是误解了佛法，这是这个时候，化缘将尽了，即使无法理解，现在同样还是要说了。

所以大法就是，隐藏在佛陀的内心，已经那么久了，所以现在由佛实智自证之法，这个大法就开始要来畅演出来，所以文殊菩萨向大家说：

诸善男子
我于过去诸佛
曾见此瑞
放斯光己即说大法
是故当知
今佛现光亦复如
《法华经 序品第一》

现在文殊菩萨提起，他过去也曾经成过佛，也已经教他的学生，也已经成佛了，所以他由来的时间这么久，所看到的成佛的瑞相，也以他的经验来说,他因佛陀的瑞相来讲，他自己曾有这样的经验，曾经有过，过去的诸佛放斯光明，开始要说大法的时候，同样与现在释迦佛，放光的这个瑞相一样，「放斯光明」，「斯」就是，你们现在看到的这种光明，这种瑞相，我过去所看到的，和现在是一样的，当佛在放瑞相的这个时候，就是「即说大法」，就是要说大法的时候，是故当知，所以大家你们要知道，「今佛现光亦复如是」，现在释迦佛，我们大家面前所看到的佛，释迦佛也是一样，和过去诸佛都一样，「现光亦复如是」，样这样的现光，和过去一样。

是故当知
今佛现光亦复如
欲令众生
咸得闻知
一切世间难信之法
故现斯瑞
《法华经 序品第一》

佛陀现在要令众生，让大家全都能够听到，过去是随机逗教，现在不是了，要普被大家「咸得」，众生咸得，全部都可以听到，可以了解一切世间难信之法，所以已经标出了，世间人难得信之法，就是佛陀现在放光现瑞，要启发人人的心，要集中心念，要用很诚意的心，来接受这个法。

各位同修、菩萨，我们大家也是一样有心，有要来学法，现在大时代，我们必定要明大是非的时刻，现在在这种芸芸天下中，灾难偏多，我们更要培养慈悲的时候，所以我们要拨开无明，启发智慧，我们要启发智慧，真的我们要多多来反省，过去我们是不是有空过时光呢？我们是不是心有偏差，差之毫厘，偏离正法有没有呢？请大家时时要多用心，好好反省思考。