知苦·离苦

济群法师 

　　 问：1.解脱痛苦必须从“心”开始，那是被动适应环境变化吗？
　　 2.人生的痛苦在于错误追求。请问，哪些是错误追求呢？
　　 3.一无所有时曾苦苦追求，可拥有后还是空虚，该怎么办？
　　 4.逆境现前，比如下岗，是否也要违心接受？
　　 5.如何消除我执、贪欲和妄想？
　　 6.略知佛法义理，但遇到障碍时仍不能自拔。怎么办？
　　 7.明白道理后，怎样才能解行并重？
　　 8.生气、生病时非常痛苦，如何克服？
　　 9.法师说做人要中观，乐观难道不是更好吗？
　　 10.很多人生活优越，为什么仍会悲观？
　　
　　答：1.当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周围的人，彼此就更容易进行沟通。即使曾经有过什么不愉快，也能在宽容和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自身心态并不仅仅是被动地适应环境。改变心态的本身，就是在改变环境，就是在主动创造环境。
　　2.错误的追求，一是违犯法律或戒律，二是心态问题。我们为什么要不断占有世间种种？就是因为欲望的驱使，这才是造成痛苦的根源。同样是追求财富，如果用它来造福人类、回馈社会，就是正确的；如果用它来为非作歹、多行不义，就是错误的。所以，关键不在于我们追求的是什么，而在于以什么心态去追求。记得我在复旦作讲座时，有人问：我们工作、赚钱，建设社会主义，能不能算贪心？我回答他说：请问你是用什么心态在做？如果以贪心去做，当然属于贪的行为，否则就是正当的谋生手段。要衡量我们的追求是否正当，主要是看动机和做事时的心态，这才是本质所在。
　　3.关键不在于我们拥有什么，而在于有什么样的心态。对于心灵健康的人来说，一无所有时能安贫乐道，应有尽有时也能不为所缚。如果不能把心态调整到位，贫穷时固然痛苦，富有之后还是会有这样、那样的痛苦。所以，佛陀告诉我们，寻找自己，远比追求外在物质更重要。
　　4.所谓好和不好，不能仅从自己的眼前利益来衡量，而要以开放的心态看待。比如下岗问题，从个人生活来说，也许会暂时受到影响，是不愿接受的逆境。但从长远来看，从整个国家来看，也是改革必须经历的过程，最终也许会利益更多的人。
　　不管怎样，当下岗成为现实时，我们就要勇于面对，而不是违心地接受。说到违心，仍存在敌对情绪，无论对修行还是生活都是不利的。世界是无常的，职业当然也是无常的。认清这一点，我们就不会把下岗看做天大的挫折。事实上，怨天尤人没有任何用处。我们能够做的，是调整心态，努力学习，提高自身素质，积极寻找新的出路。
　　5.消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常如是观修，我执便会逐渐淡化。
　　认识无常，可以使我们的贪心、妄想逐步减少，所谓“观无常，足以得道”。或许有人会觉得，无常，谁不知道呢？为什么我们知道这个道理后没有一点用处呢？这是因为，我们对无常的体验存在不同层次的差别。我们仅仅是知道“无常”这两个字，还是在不断观察、思考“无常”的显现？或是已经深刻认识到“无常”的无所不在？倘能透彻“无常”，我们还有必要抓着这些烟花一样短暂的名利不放吗？我们还愿意付出一生去交换吗？
　　6.在人生道路遇到障碍时，要越过去，确实很不容易。学佛后，虽然知道一些道理，但那是佛菩萨的境界，还不是我们自己的境界。所以，在认识和实践之间有一定距离，也是正常的。
　　对佛法的认识，有一个量的问题。我们相信因果，是不是彻底相信呢？在未获真实体证前，这种相信总是要打折扣的。通过经书得到的认识，哪怕再虔诚，至多不过是五分。更何况，我们的信心也会存在问题，会有怀疑的成分在内，那就只能剩下三分或更少。想用这三分认识来抵制烦恼，力量是远远不够的。因为烦恼源自无始以来的积累，所谓积重难返。比如我们听到因果理论后，虽然有了一点认识，但只知因缘的表面现象，并未透彻缘起真相，所看到的一切，还不是如梦如幻的。所以，遇到障碍时仍是不能自拔。改变观念，需要有个过程，那就是戒、定、慧的修行。但修行并非一蹴而就，既要如法而修，更要持之以恒。遇到困难时，不要气馁，不要否定曾经的努力。真正透彻世间真相时，生活中就不存在什么障碍了，就能自如、自由、自在。
　　7.真正明白道理之后，自然就知道如何实践了。很多时候，我们所谓的明白，只是知道一些书面道理，并未将这些义理转化为自身的认识。事实上，解的过程也是行的过程。比如对苦、空、无常的闻思，如果这种观察和思维非常深入，本身也是行的方式。闻思的过程，正是转变观念及认识的过程。在《菩提道次第广论》中，特别强调观察修和思维修的重要，并将闻思和实修有机结合在一起。在思维过程中，我们对世间的执著必会随之减少。事实上，这也是检验闻思是否如法的标准。如果执著不减反增，就说明思维必定存在问题，须予以调整。一旦佛法理念在我们内心产生力量，就能解行并重，使修行走上正轨。
　　8.生气时，心就进入烦恼的陷阱，往往不能有效控制情绪。我们为什么会生气？多半是由执著造成的。如果有人骂我们，可我们并不在乎，就不会因此生气了。反之，怒火就可能一触即发。如果说辱骂是导火索的话，那自身的执著就是弹药库。若是心中没有那些随时可能爆炸的弹药，点燃再多的导火索，也无法引爆什么。比如有人骂你是乌龟，你想乌龟是长寿的象征，他在祝福我长寿，听了还会生气吗？但能了知一切皆是假名，无论别人说什么，做什么，都无法轻易伤害我们。
　　至于生病，又有身苦与心苦两种。通常，人们除了身苦外，还会有情绪压力。尤其是患了不治之症，心理负担往往会导致病情加重。某些绝症患者不知病情时还有两年可活，一旦知道后，精神彻底崩溃，很快一命呜呼。而那些修行有成者，生病时身体一样痛苦，却不再有心苦，不再会被色身病苦困扰。作为学佛者，应了知生命无常。谁都不免生老病死，不必怨天尤人。内心平静了，也能促使病情好转，至少不会因为精神压力加重病情。
　　9.其实，很多人的乐观是属于盲目乐观，是不稳定的。按照佛法观点，一个人只有见道后才能真正乐观。故初地名为欢喜地，乃因大梦初醒，见到世间真相而欢喜踊跃。而在见道以前，在修行还没有把握之前，都没有资格太乐观。因为人生还有太多的烦恼、缺陷，对生命未来还没有任何把握，有什么资格乐观呢？在生活中我们经常可以看到，一些“乐观者”在遭受挫折后，往往一蹶不振，性情大变。可见，这种乐观只是假象，是某一阶段的特定表现。如果只是因为外在境遇而导致的乐观、悲观，都是片面的。而中观属于如实观，即如实、客观地看待人生。只有这样，才能从容面对一切变化。
　　10.乐观或悲观，主要和我们的性情有关，和成长经历有关，和思想深度有关，更和世界观及看待问题的角度有关。悲观发展到极致，往往会走上绝路。很多哲学家、艺术家，都是在声名卓著时结束了自己的生命。因为他们找不到人生意义，找不到未来归宿，也没有宗教信仰作为支撑。可见，悲观或乐观与物质条件没有必然联系。物质对生活带来的影响，是表面的，容易改变的。精神层面的问题，才是深层的，决定性的。