永嘉大师证道歌诠述(1)
空海(惟传法师)

　　今天是我们禅修的第三天，我们开始来讲解‘永嘉大师证道歌’。一般的讲经说法，都会在书本上注明是什么经。只要有注明是什么经的话，大家就特别重视它。而‘永嘉大师证道歌’并没有注明是什么经，但是它所透露出的却是非常高证量人所体证的内心世界。永嘉大师把他的体悟、体证透过很优美的文词把它表露出来，真的不容易啊！‘道，可道，非常道；名，可名，非常名’——真的有所体证，而又能把它做语言、文字的叙述，相当不容易。然后又能够把它诠述得那么传神、那么美，这真的需要除了出世间法的证量外，世间法的文学基础也要相当好。所以我们是以看内涵不看表相、重质不重量来看‘永嘉大师证道歌’，分享解脱者的世界、解脱者的那种潇洒自在。
　　本来，解脱就是要迈向潇洒自在，而不是说修行之后框框越来越多，拘束越来越多，越来越侷限。不是这样啦！但这是一个过程。修行不是要塑造出一个圣人的模范、一个圣人的模样，让别人看、让别人崇拜、让别人景仰，不是这样啦！如果动机是这样的话，背后是有所求的。如果你的修行是为了要修给别人看，让别人觉得你是一位圣者、你是一个圣人。这样的话，你要看到你的修行是为别人在修、是为修给众生看，你背后有名利心在作祟，有看到吗？要成圣成贤，背后有名利心在作祟，知道吗？佛陀不是为了成圣成贤才修行，佛陀是为了解脱而修行；佛陀是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在而修行啊！所以你的修行也要成为真实的，成为真正自由自在的解脱者啦！不是成为人家眼光标准中的一个修行者。那是众生制定出一个框框、一个架构，然后让你跳进去；众生钉个十字架，然后把你钉上去啊！
　　众生都喜欢制定出圣者、伟人的框框，认为伟人、修行人就是要符合这样的框框。然后，你为了成为众生心目中的偶像、心目中的圣贤，你就不断的挤压自己、扭曲自己，就像裹小脚一样，一直的缠裹、一直的缠裹，让自己符合众生所制定的框框，把自己的身心压扁、扭曲，然后套进去。这样，你外表上是装出了一个圣者、修行人的模样，但是你的生命也死掉了大半！你的身心是很僵化的。所以真正的解脱那是为了大自由、大自在啊！而这个大自在，也不是说我要怎么做，我就怎么做——只要我喜欢，有什么不可以？不是这样啦！那种解脱自在是充满着智慧的。真正的解脱者，他不会是一种任性，他是潇洒自在但不任性。他的所做所为，是不会去伤害众生的；他的所做所为，都是从慈悲心出发啊！解脱者的内心，没有瞋心、没有贪心、没有愚痴。众生的那种放纵、为所欲为里面，是充满着欲贪、充满着瞋心，或只是想表现自我。所以不要把任性跟解脱者所展现出来的那种潇洒混为一谈，那是不一样的。
　　真正的解脱者表面上看起来，好像没有持什么固定的戒律，但是他的戒律却都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神，不是持戒律的外相、不是持死的戒条，而是持那种活的戒律的精神。所以对一个解脱者来说，他是不造诸恶，常行诸善；他的内心是充满着慈悲，他不接受世间所给予他的那种框框、架构；他的生命是潇洒自在，但没有瞋心，不会去伤害众生；他有的只是慈悲心，唤醒众生醒过来。这样而已。大家要了解这些基本观念，这样，你才能够看得懂‘永嘉大师证道歌’里面所诠述的意境。因为它里面所讲的，都是四果阿罗汉的世界，那是解脱者无为无学的境界。如果你没有正知正见、没有闻思基础，你不知道什么是出世间法的话，你看这些，你会用你的自我意识来理解。结果你看了之后，你的那个我慢又会长养出来。要知道喔！这里所诠述的都是阿罗汉的世界、解脱者的世界。现在我们就来看看永嘉大师他是怎么描述的。
　　
　　君不见。
　　绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
　　‘君不见’，就是说诸君啊！难道你没有看到那些绝学无为的闲道人吗？‘绝学’，讲的是证到四果阿罗汉的那些解脱者，他们都是来到了无为的世界啊！对证到四果阿罗汉的解脱者而言，修行之路，他已经走过，他来到了无为无学的世界，那是很悠闲、很自在啊！你本来一直在寻寻觅觅，直到有一天你真的大彻大悟，了悟实相、了悟生死大事之后，你会来到绝学无为，不必再寻寻觅觅，你成为了一个闲道人啊！像这样的一个人呢？
　　‘不除妄想不求真’。一个真正来到四果阿罗汉的这种绝学的人，他是超越所有的二元对立，溶入一体的世界。注意喔！这一句话有很深的含意。一般众生在修行的过程，都是一直要除掉妄想、要除掉什么……。你有很多你所不要的，你都一直在排斥它。这样，你会修得很苦，也会绷得很紧。你一直要去除掉那些影子，然后又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊！这个真，我们把它当做白天，而那个妄想就用黑夜来比喻。你本来一直在逃避黑夜，一直在渴求白天、追求白天。当有一天你发现白天、黑夜都一样好。这时候，你会来到‘不除妄想不求真’啊！但这意境很高，你要慢慢去体会。
　　无明实性即佛性。幻化空身即法身。
　　‘无明实性’，就是说你过去所展现出来的那些贪、瞋、痴呢？也是法界中的一个现象啊！虽然你展现出贪、瞋、痴，但那也是一个实相。所以牛粪它也是法界里面的一个实相啊！你能不能用平等心来尊重它们呢？庄子曾经讲过：‘道在那里？道在屎尿中。’这含意很深，要慢慢去体会。
　　‘幻化空身’，就是缘起现象界的这个身心，包括外面你所看到的山河大地，这些都是喔！就好像波浪，它是海洋的一部份，而这个‘幻化空身’就是法身的一部份。你这个身心虽然是缘起，但它也是法界里面很珍贵的缘起。那是因缘具足才能够产生的啦！所以波浪它是海洋的一部份，也是大海的一部份；波浪跟大海是一体的，‘幻化空身即法身’啊！
　　法身觉了无一物。本源自性天真佛。
　　当你看到法界的实相，你会体悟到：‘哇！法界这些没有一样是我的，包括这个‘我’也是‘无我’啊！’所以你会看到法界，它是无常、无我、无我所啊！如果要讲的更深入的话，‘空’，它本身是‘无一物’啊！但是‘无一物’里面又会产生妙有。这个妙有就是前面所讲的‘幻化空身’。
　　‘本源自性天真佛’，就是说每个众生都是来自相同的根源，本是同根生啊！我们的本源都是相同的，就像波浪，不管是大波浪或是小波浪，全部都是法界大海里面的一个实相，大家都是平等的，你跟佛陀完全平等，你跟耶稣也完全平等。这就是‘本源自性天真佛’。
　　五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
　　‘五蕴’，就是我们这个身心。它会起各种作用，但不管它起什么作用都像浮云一样，是一个缘生缘灭的现象。我们这个五蕴身心，它就像一个波浪，而这个波浪呢？在海洋中，也是不时来不时去，所以叫做‘空去来’。当因缘具足，它就产生；当因缘不足，它就消失。但这个消失并不是断灭，不是断灭空喔！它只是回归法界。这也就是说当现象产生，它是法界的一部份；当现象消失，它就回归法界啊！
　　‘三毒水泡虚出没’，当你有这个身心，你在历缘对境的时候，曾经展现出贪瞋痴三毒，但是它也如同水泡一样地虚出虚没啊！水泡从水底浮起来，然后‘啵！’它又消失了、没有了。也就是说过去的都已生已灭，已经消失了。所以要知道啊！包括贪瞋痴三毒也都是缘生缘灭。但你不要说，那这样我就可以起贪、起瞋。你起贪、起瞋，当下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界，当下受苦的是自己，你就堕入地狱里面啊！地狱，是说你的心境落入苦海里。要知道喔！如果你站在比较高的层次来看的话，你不要再背着过去的那些业力，你要让那些归零，重新来过，重新善待一切，让过去的通通归零。归零，不是说那这样就没有因果。不是啦！过去的已生已灭；过去的已经过去，未来会呈现出什么样的果报，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一个当下，善待每一个因缘。事实上，你所能够活的也就只有现在。所以对五蕴方面，你要知道‘五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没’啊！
　　证实相，无人法。剎那灭却阿鼻业。
　　这里是说当一个人看清法界的实相之后，原来有很多的那种人相、我相、众生相、寿者相那些，都破除掉、消失掉了啦！因为他看到众生都是平等的，所有众生都是一体世界里面的一份子。所以他是来到无人相、无我相……的境界。‘无人法’，包括过去的那些法门、法执也都消失了啦！
　　‘剎那灭却阿鼻业’，当你真正看到法界实相，当你开悟、了悟之后，你会剎那之间，‘灭却阿鼻业’啊！你过去是背负着很重的包袱在修，而这个包袱很多是来自众生的相互催眠。所以佛陀就讲：‘一切众生类，悉共相缠缚。’你在缠缚别人，别人也在缠缚你啊！因为缠缚就会被灌输很多错误的观念——他要抓住你，所以他会告诉你，你有很多的罪过、很多的罪孽，然后设法让你背上原罪的十字架。这样，你就会苦苦的向他求秘方、求解药；这样，你才会加入他的宗派、宗教里，或成为他的信徒、成为他的势力范围啊！能不能回到法界来，让大自然、让法界来说法？你真的有那么多的罪业吗？放下那些别人所跟你催眠的语言，回到法界里来，让法界来告诉你！
　　当你真的看到大自然、看到法界的这些真理实相，你会了悟啊！大自然是如此的博爱、如此的在善待一切众生，不管大的花、小的花，在大自然的眼中都是平等的。小花，不是因为它造业、业障重才成为小的花；小花，也是大自然里很珍贵的缘起啊！每一个人的生命都是无比的珍贵，你的出生不是你的错，你不要老是背着重重的原罪在修行。如果你真的能够从大自然里去见法、去了悟生死大事，了悟你是怎么来的，了解到你的本来面目之后，这就是‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这些都是实证的功夫，你要有大丈夫的气魄，敢于放下、敢于归零、敢于承担啦！不要老是当牛、当马习惯了，告诉你可以不要当牛、当马，可以解脱自在，你却不信，还是要习惯性的去拖着牛车、拖着马车。所以真的！修行是要有魄力，你什么时候能够真的有那种大丈夫气势，你要解脱会很快啊！但是如果‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这一层你没有突破的话，你就要修个三大阿僧衹劫啊！
　　若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
　　你看！永嘉大师他要度化众生还要发誓给众生听——因为我如果没有发誓给你们听，你们不相信啊！所以永嘉大师就讲：‘如果我说的是虚妄的话；如果我欺骗众生的话，‘自招拔舌尘沙劫’，我愿意受拔舌尘沙劫这样的折磨。’知道吗？这真的是大慈大悲啊！为了要帮忙大家、帮忙众生，还要发誓给你们听。
　　顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
　　当你顿悟、了悟之后，你体会到什么叫做‘如来禅’。‘如来禅’，就是说你真正体会到佛陀的心法、佛陀的禅心。当你真正体证到佛陀的心法之后，也就是说大彻大悟之后，你是‘六度万行体中圆’啊！‘六度’，就是说包括持戒、布施、忍辱、精进……那些；‘万行’，就是各种德行。你的智慧、德行它是自自然然的会展现出来。你那种造作的六度万行，跟由实际体证之后自然展现出来的，那不一样啊！一个是有作为、人工化的；一个是没有造作的、自然的、真实的流露。
　　梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
　　‘梦里’，就是你还没有解脱之前，从凡夫到证初果、二果、三果，即使你证到三果的时候，还是在梦里喔！‘梦里明明有六趣’，因为你都是用一个自我去界定；你都是从自我出发，所以你那个自我它会不断的去比较——谁大、谁小；谁好、谁坏；谁高、谁低；谁优、谁劣，一直在那里比较。比到那些大的时候，你就产生自卑；比到那些小的，你就起我慢。而且你也在那里划分，什么是好的，然后就一直追那些好的；什么是不好的，就一直逃避那些不好的。这样，你就是在六道里面轮迴啊！
　　六道讲的是你的心境啦！你的心境每天都处在好与不好之中，遇到顺境、遇到你想要的境界，你就很快乐，你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界，你就一直想要逃，偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界，当下，你就像进入到地狱里面。要知道喔！我们所说的天堂、地狱，不是心外的天堂、地狱啦！而是指你的心境。那‘梦里面’呢？这也就是说当你有自我、有我慢，你从自我出发去界定的时候，你的是非好坏会划分得很严、很清楚，而这就是‘梦里明明有六趣’啊！
　　‘觉后’呢？‘空空无大千’啊！当你真的了悟、觉醒之后，你会发现原来一切众生，现象界的一切都是法界里面很庄严的存在；每个众生都是法界里面独一无二的存在；每个众生，包括一花、一草、一木都是平等的，都是如此的珍贵。这时候，你原来的那种要、不要；大、小；高、低……二元对立那些，通通都消失了。当你体证到空、体证到涅槃；当你溶入一体的世界，不但二元对立消失，六道也消失了。这就是‘觉后空空无大千’啊！
　　无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
　　你看喔！当你解脱自在之后，那些罪、福，事实上也都是二元对立的观念。你有自我的话，你就会用自我去界定别人的罪、别人的是非；你有自我的话，你也会用自我来界定自己的罪、自己的是非。当你有一天真正了悟之后，你从梦境里醒过来，你就会超越那些二元对立。但不要会错意喔！那不是没有因果、不是没有善恶。‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这也就是说你再怎么增加大海的水，大海的水都不会增加一分；你再怎么谴责、再怎么排除大海的水，大海的水也不会减少一分。
　　‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这是来到了超越二元对立的世界；来到了无为无修无证无所得。像这样的境界，那是契入涅槃无为啊！‘寂灭性中’，那是唯证乃知，‘莫问觅’啊！你不必一直地在那里问：‘涅槃是什么？涅槃是什么？’你真的实证之后，唯证乃知啊！当你亲证之后，你就知道了。你不要在门外，一直地在那里批评涅槃是什么、涅槃不好，然后一直怕入涅槃。因为这些都是属于实证的世界，等你亲证之后，你就会知道啊！等你超越二元对立，来到一体的世界，你就会体证到这里所讲的深义。
　　此来尘境未曾磨。今日分明须剖析。
　　这是说因为以前被无明所遮障，现在呢？已经了悟了、已经分明了，所以我要把这个实相跟大家讲清楚、解析清楚啦！
　　谁无念。谁无生。若实无生无不生。
　　这含意很深喔！我们常常听到说修行要修到无念，认为能够契入无念，一念不生，那就是很厉害的境界。事实上，那都是在练功夫啊！所以这里说‘谁无念’，谁没有念头呢？只要你活着，你就一定有念头啦！‘谁无生’，谁没有生生灭灭呢？你为什么要谴责那些生、灭呢？你为什么一直要抓常呢？你为什么一直怕无常呢？你为什么会因为怕起贪、起瞋，然后就一直裹住自己不敢入世呢？像这样的话，你的修行都被‘无念’、‘无生’，这些名相把你缠缚住了、把你包裹住了，而你的生命渐渐的也僵化了。
　　‘谁无念。谁无生。若实无生无不生。’一个真正体证无生的人，那是无不生啊！一个真正体证无为的人，他是无不为啊！这样知道吗？如果你真正落实无生、真正体证到无生的话，那你就是无不生。如果你真正体证到无为的话，你可以无不为，你也可以有所为有所不为。所以这里讲的就是体证无生的人啦！
　　唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
　　你去问问那些喜欢深定、喜欢打坐，整天到晚常常关在禅堂里面，一直打坐，坐得像机器、像木头的人，他什么时候可以解脱？什么时候可以成就？通常他是没办法给你答案的。因为他还在苦海里面浮沉啊！要不然，他就会告诉你要三大阿僧衹劫啊！再不然，就是告诉你：‘我们罪业深重，要好好的礼佛、求佛、布施、做功德啦！’这样，你就继续吧！反正早晚你会觉悟的，只是不晓得什么时候，那就随因缘吧！也许三大阿僧衹劫后再说囉！所以你不要被那些名相把你困锁住了，被困死在那个死城里面；不要被那个无念、无生把你困死了啦！修行，那是要来到活泼、潇洒、解脱自在，不是那种僵化、僵硬啊！
　　放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
　　你要放开这个四大。‘莫把捉’，你不要抓这个身体。因为这个身体是法界里面缘起的现象，它是无常——生灭变化的，它是一直在流动的。所以你要随顺法界的缘起，不要去贪爱这个身体。但‘放四大’，也拜託你饶了它吧！不要再一直责备你这个身心，不要再一直折磨你这个身体。你这个身体，它没有罪过啦！你不要一直认为你有这个身体是罪恶；你有这个身体，就是要让你受苦。那是众生的颠倒梦想啊！你这个身体的形成，那是非常殊胜不容易的啦！所以你要好好的珍惜它、善用它，有因缘的时候，就把它的生命意义发挥出来。
　　‘寂灭性中随饮啄’，就是说一个了悟真理实相的人，他是随顺缘起，内心是非常快乐的。他是‘饥来则饭，倦则眠’，他不会在那里炫耀什么特殊异常功能、什么神通感应，他不会去炫耀那些啦！
　　诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
　　‘诸行无常’，他真的体悟到：‘哇！万事万物现象界的一切，都是一直在流动、流动。’而这个流动本身，它就在告诉你一切都在变化，都是无常流动。‘一切空’，就是说一切来自于空，以空为舞台，以空为背景，然后又回归到空。这一方面也在告诉你‘诸行’——现象界的一切呢？它是空无自性，不断地在缘生缘灭的变化。如果你能够看到现象界的生生灭灭的变化，又能够体会到不生不灭的这个本体的空，心与空相应，外相随顺缘起。这样，就是‘如来大圆觉’啊！其实‘如来大圆觉’，就是你的心与空相应，你跟虚空溶为一体啦！
　　决定说。表真乘。有人不肯任情徵。
　　我这么肯定的跟大家说法，而且我都是直接叙述那无上甚深微妙法，直接协助大家契入那个解脱的核心，跟大家讲的都是直接让大家能够安稳又快速的到达解脱。但是，如果你不相信呢？‘有人不肯’，就是说你不愿意相信、不愿意承担、不愿意去修，不愿意去证，那就‘任情徵’，就随你去吧！随因缘吧！我也没有办法勉强你什么。因缘不足，那就静待因缘吧！但对解脱者来讲，他是‘决定说。表真乘’，这是真的一条解脱之路啊！如果你不肯相信，那就随缘囉！
　　直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
　　我们所讲的这些，包括今天的户外禅修，都是在协助大家直接契入那个解脱的根源、直接截断那个生死轮迴的根源。让你了悟生死大事；让你知道你来自哪里，将来回归哪里；让你知道你跟整个法界因缘的密切关系；让你看清楚法界的实相、特徵。这些都能够很快的破除你的无明，而且很快能够断除你的那些我慢。这样，要解脱那是很快的，这正是‘直截根源佛所印’，也是佛陀所印可的核心啊！
　　‘摘叶寻枝我不能’，如果你一直要在支流末节上面下功夫，你一直重视一些小细节——这个支流应该怎么样做；这个末节应该怎么样修；这个应该怎么样切入、怎么样对治——你一直在用各种对治法去对治支流末节的话，那这个不是我所能，我不擅长这方面啦！你如果要那些，你就去另请高明。你若要我表演一些特技给你看，对不起！我不是杂技团，我不会耍杂技给你看。你若要看，你就去看杂技团表演。
　　摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
　　‘摩尼珠。人不识’，就是说你是拿着金饭碗去向人家乞讨。知道吗？你本来就没有欠缺什么，但是你不知道，你不认识。不认识你自己、不认识法界，不知道法界就是你的父母；不知道你就在法界、就在上帝的怀抱中。所以是‘摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得’。你本来就没有欠缺什么啦！
　　六般神用空不空。一颗圆光色非色。
　　这就是说如果你清醒过来——清醒明觉；你打开了你的智慧眼，你的心光明亮。这样，你就会自然的展现六般神用啊！说‘空’，事实上，它也可以不空；‘空不空’，那不是顽空喔！一个溶入空、体证空的人，他绝不是顽空啊！
　　‘一颗圆光色非色’，因为你的心跟空相应，你是溶入那个大圆境智里面，所以叫做‘一颗圆光色非色’。你可以进入色界，也可以进入无色界，这是超越喔！也就是你能够展现出妙用无穷啊！
　　净五根。得五力。唯证乃知难可测。
　　这就是说当你净化了你的身心之后，你会‘得五力’，因为你见到法开了智慧。你这个力量一出来，那就是见法开智慧，解脱自在啊！然后你会展现出那种妙用无穷、展现出大慈大悲。像这样的境界，‘唯证乃知难可测’啊！那是妙用无穷的啦！你没办法用你平常的那种眼光去臆测啦！
　　镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
　　‘镜里看形’，是说你用一面镜子来看这个形；也就是说你如实去观察、如实去照见的话，就不会困难。但如果你要在梦幻世界里面，在水中捉月，争拈得？你在那不切实际的世界里面构筑你的梦幻世界，那是没办法，也不可能实现的。今天有学员来独参的时候，提到他以前对‘一实相印’的那种实相智慧，都是从文字上面去解读，或是从禅坐中去解读那个实相智慧。当今天他在户外看到大自然的实相，在大自然中禅修，看到真实的实相之后，他才了解到什么叫做实相。众生常常是在梦幻世界里面构筑天堂，那就是‘水中捉月’啊！