日出日没，从天亮到夜晚，从夜晚休息又将天亮之时，我们较早起床的人，若多用一点心，就能知道日出日落的时间，能了解天地运行的气氛。

　　在外面站着，看，慢慢转身，走进门之前，看到楼梯的造型窗，看出去有竹子的影，透视了长长的走廊。看到走廊的尽头，心一念：是啊！时间再如何长，都跟不上天地之间的时速。回过头，走廊的廊道，无论多深还是有尽头。人生是这么渺小，尤其是我们所看得见的是那么的短，并不深，距离并不远。这些，我们到底怎么不懂得赶紧把握早起的时间，要赶快精进啊！

　　生命中的时速，我们要好好把握。看到天地之间的时速，其实我们的生命，呼吸之间，何其短暂。想至此，就要赶紧时时调伏我们的心，因为我们的心很容易会『增上慢』。『增上慢』就是我们修行者的障碍。修行的人若有『增上慢』，我们就无法再向前前进。  

　　⊙增上慢、不信，四众通有；但出家修道行者，未得谬以为已得，因之而起增上慢。

　　平常人一样有『增上慢』，一般凡夫全都有，修行者也是有。『增上慢』与『不信』，不懂得彻底受持正确的法。难遇的微妙法，『百千万劫难遭遇』，我们既然遇到了，遇到了正法，我们应该要相信。偏偏我们就是有『增上慢』，自我障碍，不懂得再进一步用心去信受奉行。我们就是差了这一点，这一点就是我们最大的障碍，起自增上慢与不信。

　　『四众通有』。学佛者，四众，在家二众、出家二众，多数人都是有增上慢与不信，这种自我障碍的心态，多多少少，四众皆有。

　　不过，出家的人，『修道行者』，我们在修道，要修什么道？菩提道。我们既然发心修行，就是要走入菩提道。这样的人，他一直在了解佛法，一直要走在这条道路上，才走上去，开始心就会生起了自大、我慢、增上慢，『未得谬以为已得』。『谬』就是错误的了解，以为自己全都得到了，因此起『增上慢』。所以，这念心我们要时时提防，自我警觉。

　　你每天听，听得都是差不多同样的法。但是，我们听过之后，有记在脑海中吗？有铭刻在我们的心版中吗？我们的心与脑中，是不是还记得听过的话呢？听过的法，是不是句句了解，句句记得，有记得吗？光说昨天、今天，我们到底听过的有多少？记得的有多少？何况我们了解的又有多少？而我们做得到的又有多少？

　　我们若能自我反省，法到底留在我们的心，没有让它漏掉的，能够停于我们的内心，又剩下多少呢？我们若能时时反省，缜思念之，哪怕是走在菩提道上，虽然望过去的路还是遥远无穷尽，只要我们肯一步一步向前前进，不要停住，走久了，尽头也会到。

　　只要我们将心照顾好，漏掉的，忘记的，不过我们的方向若正确，这『增上慢』的心就不容易产生出来。

　　有了『增上慢』，那就是最障碍我们的道，所以佛陀说『此非佛弟子』。我们若自己障碍，『未得谓得』，自谓已得，像这样的修行者，佛陀说『此非佛弟子』。大家要将这句话当成很严重的话哦！

　　感觉佛陀实在是说很重的话，我光是经文至此，我就一直自己感觉很惭愧、忏悔，到底我是不是有资格为佛的弟子呢？我是不是有到罗汉、辟支佛的境界，还愿意向前前进，有到这样程度吗？若是不能，就非佛弟子，何况称得上是阿罗汉、辟支佛。

　　我们四众弟子，人人要谨慎，否则『增上慢、不信，四众弟子通有』，全都有。所以我们要自己从内心好好预防着，不要让『增上慢』浮现于我们的心，也不要让它入于我们的见解中；见解中所有的，要赶紧将它去除掉。

　　所以佛陀说：『又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。』

　　⊙『又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。』《法华经方便品第二》

　　这些非佛弟子，他称为比丘、比丘尼，称为已得阿罗汉、辟支佛，这些人以为已得了，是『最后身』。

　　『最后身』，那就是我们修行的尽头。以为我这辈子修行，已经修到究竟涅槃的境界，『便不复志求阿耨多罗三藐三菩提』。以为我就得到了，我就不需要再向前再求什么。其实向前，阿耨多罗三藐三菩提，正是我们所要求，所要得，所要证的境界。不过，这些比丘、比丘尼以为已经得了，就没有再志愿向前到达阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们要知道，『当知此辈皆是增上慢人』。若是这样的人，这些都是『增上慢』人。我们大家要自己好好反省、思考，我们到底有没有发愿，有愿意要再向前前进吗？我们是不是有想，想我们已经了解很多了，是不是有这样的念头呢？了解很多，就不需要再听了，不闻了，也不需要再知道多少，该知道的我都知道了。我们自己试问自己看看，我们有没有这样的想法吗？

　　别人若问你：『你今天怎么没有出来听经，今天怎么没有出来早课？』就说：『我昨晚没睡。』为什么昨晚没睡？那当然是烦恼心重。所以这是自障碍。若问说：『你怎么没有出来听经？』就说：『我都差不多了解了。现在这段经文，我看了就知道了。』若是这样，也会影响别人，『对啊，你看了就知道，我看了也知道，所以你可以停，我也可以停。』这是自障、障人。这样的人，你们想，是不是『增上慢』呢？

　　何谓『最后身』？就是『生死界中最后之身』。生死界，就是在六道，甚至九界、十界。九界就是声闻、缘觉、菩萨、天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，这样总共是九界。包含佛在内，叫做『十界』。要到佛的境界，才是叫做究竟涅槃的境界。

　　⊙是最后身：谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。于最后生，未成佛前，名最后。

　　我们在修行的过程，光是听。佛陀时代，听了四十多年，这样就能了脱了吗？在这个生死界中，这辈子岂是最后的身躯呢？我们最后这个身体，同样在生、老、病、死，我们这个身体的尽头就是死。死，佛法修行者叫做涅槃。涅槃，其实是已经到了清净无染污，『静寂清澄』的境界，这叫做『寂光土』，都是光明无污染的境界。

　　修行，以为我这辈子已经都得到了，我舍这个身体就入涅槃的境界，有这么容易吗？我们还是在由不得自己，舍了这个身体，到底未来的缘在哪里？我们都还不了解。相信佛陀的时代，那些『增上慢』人，『未得谓得』，自以为得阿罗汉，是『最后身』的那些人，相信他也还不知道他的来生是要到哪里？却是起了这种心态。想，这就是叫做『增上慢』。

　　『阿罗汉及等觉菩萨』。阿罗汉就是断了生死，他的涅槃是还未完整的涅槃。大涅槃，那就是佛的境界。佛的境界才能通彻宇宙万物，知道我在何时，应时、应世、应人、应机而来人间。但是，阿罗汉独善其身，他没有那个愿心，他没有要应时、应机、应世来人间。就是独守着。这不是圆满的涅槃。『等觉菩萨』，等觉菩萨也还未很圆满。

　　未成佛以前的人，就是说还未觉悟到最等觉的人，还是未能称为『最后身』。『最后身』就是，舍去了这个身躯，就是已经很圆满，证圆觉；那就是成佛之前的身体，再来就是成佛。

　　释迦牟尼佛的过去生，他的『最后身』再来到人间已成佛，所以已经是成佛，他来去自如。所以，我们若是以为我已经是『最后身』，我就不必再求了，不志求『阿耨多罗三藐三菩提』。

　　何谓『阿耨多罗三藐三菩提』？这是梵文的音译。它的意思很深，不好翻译，旧译叫做『无上正遍知』。『无上』，没有比这个觉悟更高的境界，就是佛的觉悟，没有比佛的觉悟更高的境界；而且『正遍知』，很正确、普遍，无处不知，无处不正。所以『真正遍知』，叫做『阿耨多罗三藐三菩提』，『无上正等正觉』，就是『一切真理之无上智慧』。所有所有的真理，没有比它更透彻的智慧。这是旧译。

　　⊙阿耨多罗三藐三菩提：旧译无上正遍知、无上正遍道。真正遍知一切真理之无上智慧也。新译无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。

　　新译也是差不多。新译是我们平时常常说的，『无上正等正觉』，就是『真正平等觉知一切真理之无上智慧』。就是同样是『无上正等正觉』，普遍，都是很正，而且平等。此处就是说平等，新译又再增加这个『平等』。

　　众生皆平等，『蠢动含灵皆有佛性』，不只是人，就是一切有生命，动物生命，这全都是平等，所以佛陀说众生皆有佛性。这个新译，就是加上了这个意，『心、佛、众生都是平等』。所以，新译就是『真正平等觉知一切真理之无上智慧』，这叫做『无上正等正觉』。这就是我们人人要追求的。

　　所以『此辈』，我们现在知道这些『增上慢』人，为什么(经)文一再浮现出『增上慢』呢？『增上慢』就是未得一乘法。还没有得，但是都自以为已得已证。

　　⊙当知此辈皆是增上慢人：增上慢者，谓未得一乘法，自谓已得。未证谓已证，未得谓已得，皆谓增上慢人。

　　『自谓已得阿罗汉是最后身』。此身为生死最后身，故名为『最后身』。有吗？我们还没有。

　　⊙自谓已得阿罗汉是最后身：此身为生死最后身，故名最后身究竟涅槃。

　　不只是我们现在，不要说『我都已经得到了，我这个身体是最后。』我们还有无穷尽的来生来世，最后这个身体，未来的身体到底是何种身体？『一失人身，万劫难再。』是不是这个身体呢？我们若失去了人身，我们就跑到何处呢？

　　人身，在六道之中才一道而已。生为天人，会无佛法可修。生为阿修罗道，有天福，无天德，是失德。若是生在地狱，苦不堪。若生于饿鬼，就活不下去。若是生于畜生道呢？这个『最后身』会是什么呢？是不是失去了此身躯，在人道以外的其它道呢？不可啊！

　　所以，我们要好好保护我们这个身，要常常来人间为人身，生生世世行菩萨道。唯有人间有佛法可听，唯有人间有佛道可行，所以要发愿保护我们的人身。但是，最重要的，要保护我们这一念心。来人生，有人身，若不懂得要闻正法，行正道，若是一失人身，在其它的道受苦轮回啊！

　　所以，我们人人时时要照顾好这念心，好好疼惜我们这生的身，身心要好好疼惜，要时时多用心。