二、《杂阿含经》中呈现出的人间特质

　　这以下主要是从史料所反映的出的当时的各种状况，而不是直接从经文中的佛法的思想角度来表述。
　　1、所体现出的社会状况。
　　社会有国王的统治，国王是骄慢、暴恶的，“今此憍慢婆罗门恃生憍慢．族姓憍慢．容色憍慢．聪明憍慢．财富憍慢。不敬父母．诸尊．师长。今于沙门瞿昙所谦卑下下。欲接足礼。时。憍慢婆罗门于大众前唱令静默。”(注6)
　　当时的百姓从事各种各样的生活方式，经中有这样的记载，“百姓从事各种耕种或商业交换活动，谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。”(注7)
　　还有从事渔业的，“大王当知。譬如渔师．渔师弟子。于河溪谷截流张网。残杀众生。令遭大苦。”(注8)
　　还有战争 。“时。波斯匿王．摩竭提国阿阇世王韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军。象军．马军．车军．步军。来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至。亦集四种军。象军．马军．车军．步军。出共斗战。阿阇世王四军得胜。波斯匿王四军不如。退败星散。单车驰走。还舍卫城。(注9)
　　宗教盛行。“沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不。佛告优波迦。我不一向称叹。”“ 作如是邪盛大会。以七百特牛行列系柱。特．牸．水牛及诸羊犊”(注10)
　　有各种各样的社会理关系。“所谓惭．愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母．兄弟．姊妹．妻子．宗亲．师长尊卑之序。颠倒浑乱。如畜生趣。以有二种净法。所谓惭．愧。是故世间知有父母。乃至师长尊卑之序。则不浑乱。如畜生趣。”(注11)
　　总之《杂阿含》为我们展现了当时复杂的社会的种种情况，是对当时社会的全面反映。从这里可经看出，初期佛教教团的存在，并没有脱离人类社会性环境，它根置于社会之中，是人间的佛教。
　　2、人间的佛陀。
　　佛陀是有母亲的，“尊者白王言。大王欲见诸天见佛生时行七步处不。王白言。愿乐欲见。时。尊者举手。指摩耶夫人所攀树枝。而告彼树神曰。树神。今现。令王见之。生大欢喜。寻声即见。”(注12)
　　佛陀也与各种各样的人打交道，对国王则劝其行善，如对国王说法后，“波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去” (注13)
　　他顺从众生，经中多次提到当佛为众生说法毕，众生要供养世尊时，“世尊默然受请”，又如经中有载：“以哀愍故。尔时。世尊为哀愍故。受其七衣。”(注14)
　　他弟子们循循善诱，经常称赞他的弟子们，如称赞舍利弗：“世尊以尊者舍利弗故。而说偈言/一切世间智/唯除于如来比舍利弗智/十六不及一/如舍利弗智/天人悉同等/比于如来智/十六不及一佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”(注15)
　　他善解世间人的意思，是一位很善解世间情理的导师，经中记载说：“有牧牛人。名难屠。去佛不远。执杖牧牛。比丘去已。诣世尊所。稽首礼足。于一面住。白佛言。世尊。我今堪能不着此岸。不着彼岸。不沉没。不阂洲渚。非人所取。不非人取。不入洄澓。亦不腐败。我得于世尊正法．律中出家修梵行不。佛告牧牛者。汝送牛还主不。牧牛者言。诸牛中悉有犊牛。自能还归。不须送也。但当听我出家学道。佛告牧牛者。牛虽能还家。汝今已受食人衣食。要当还报其家主。时。牧牛者闻佛教已。欢喜随喜。作礼而去。”(注16) 佛陀也会生病。“佛住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中。尔时。世尊金枪刺足。未经几时。起身苦痛。能得舍心。正智正念。堪忍自安。无退减想。”(注17)
　　“ 尔时。世尊患背痛。……随尊者优波摩诣世尊所。以涂其体。暖水洗之。酥蜜作饮。世尊背疾即得安隐。”(注18)
　　佛陀也会变老。“尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。我年已老迈。不复堪能为诸比丘尼说法。”(注19)
　　总之，佛陀具有在我们人间的种种化身，他示现种种行迹，让我们能看到作为人的形象的佛陀。正如印顺导师在《佛在人间·释尊小史》里，印顺叙述了释迦牟尼佛的国家、种族、父母、妻子、参学、成道、弘法、入灭等史实后说，“照这历史上千真万确的事实来看，佛哪—样不是在人间的?释迦牟尼佛，不是天神，不是鬼怪，也从不假冒神子或神的使者。他老实的说：‘诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。’又说：‘我亦是人数’。佛是由人而成佛的，不过佛的断惑究竟，悲智功德一切达到无上圆满的境地而己。
　　3、人间僧伽的体现。
　　对僧团这一集体是有种种规定的，“彼沙门．婆罗门有如是像类。在空闲处．林中树下．卑床草蓐。修行远离。离诸女人。近乐独人。同禅思者。”(注20)
　　僧团通过布萨来解决争端，“尔时。世尊月十五日布萨时。
　　于大众前敷座而坐。”(注21)
　　当然，僧团内的成员也是互相帮助的，“尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘[土*(蒙-廿)]间。作是念。今世尊住王舍城那伽山侧。与千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱。我今当往。各别赞叹世尊及比丘僧。作各别赞叹世尊及比丘僧”(注22)
　　男众也为女众说法， “摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼已”(注23)
　　“尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。”(注24)
　　比丘如有违犯王法，也要受处罚的，“时。波斯匿王忿诸国人。多所囚执。若刹利．若婆罗门．若鞞舍．若首陀罗．若旃陀罗。持戒．犯戒。在家．出家。悉皆被录。或锁．或杻械．或以绳缚。”(注25)
　　从以上可以看出，僧团是人间的，也有人间集体生活的种种要求。当然，这都是旨在摄服修行者的烦恼之心，让修行者清静解脱。

三、《杂阿含经》中的思想也表现出“人本思想”和“人间思想”

　　1、缘起法思想。何为缘起呢？梵文Pratiyasaumtpadar 的意译是缘起、缘生,而作为甚深缘起法则,就是指以“有”和“此”互为条件而缘生的一种关系，即：“此有故彼有。此起故彼起”它逻辑地包含三个方面的意思，一是“有”以“有”为条件，二是“此”以“此”为条件，三是“有”以“此”为条件。将三种情况作抽象的概括，以第三种情况为总的法则。这法则又叫缘起法法说，或因缘法。经说：“云何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起”(注26)可见，缘起法是基于世间及有情的无常、无我、寂静的现实而抽象概括出来认识世间的法则，这一法则来源于世间——人间，来源于有情——人本。
　　2、六道中，佛在人世间正觉，这是人本而非神本的。所以印顺导师说：“深信佛法是佛在人间，以人类为本的佛法”。
　　3、四圣谛。何为四圣谛呢？经中说；“世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。”(注27)四圣谛实际上是以“苦”为根本，苦是有情的，而不是非有情的，这是人本的。也正是依于这一“苦”的有情之本，者四圣谛这一解脱道的根本意旨。

四、总之，《杂阿含经》表现出了人间佛教的特质

　　通过上述分析后的结论是：人间佛教思想可以概括为三个特质：佛陀是人不是神；佛法在人间；人修证的解脱自由在人间不在天上。那么，当代我们的人间佛教建设应当如何继承呢？应当是两个方面，一是个人修持，发“菩提心”；一是融入社会需以“菩萨精神”而行。因为修持是人的修持，菩萨行的精神是作为人的精神，它体现于个人在人世间的种种行为。
　　1、个人修持。首先是内心要树立起“自塑人格，即人而佛”的理念，“自塑人格”就是清净内心；“即人而佛”，也就是不离人身，不离世间而达到佛果的信念，这关键是发“菩提心”，这菩提心我们可以广义理解为印顺导师所强调的：修学人间佛教———人菩萨行，以三心为基本，三心是菩提心、大悲心、空性见。《华雨集·契理契机之人间佛教》/印顺
　　2、正如《阿含经》中所展现的，佛陀是以人的化身教化众生，它的种种化身行迹就是菩萨的行径，它的旨在让众生摆脱贪、嗔、痴而求得彻底解脱而进行四十九年的教化的精神就是菩萨精神，大慈大悲的佛陀从未教某一个众生去牺牲过，后来大乘佛表述说“四宏愿”就是这一精神的体现，所以六度四摄也是对初期佛教精神的继承。 总之，“人间佛教”为当代社会人类生活，人们的思想，行为合理化、道德化提供了它应有的意义与价值。确如太虚大师所言“仰止在佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”这句一命题和口号，正是初期佛教人间思想的时代体现。

　　注1：台湾《中华佛学学报》第十期，第一百四七页，中华民国八十六年五月出版
　　注2：台湾《中华佛学学报》第十三期，第四百七十页，中华民国八十九年出版
　　注3：台湾《中华佛学研究》第三期，第十七页，中华民国八十八年三月出版
　　注4：印顺法师著《佛法概论》，第一百五十四页，上海古籍出版社，1998年6月
　　注5：《佛法概论》第五至六页
　　注6：T02n0099_p0024a
　　注7：T02n0099_p0023b
　　注8：T02n0099_p0337a
　　注9：T02n0099_p0338c
　　注10：T02n0099_p0024b
　　注11：T02n0099_p0340c
　　注12：T02n0099_p0166c
　　注13：T02n0099_p0339a
　　注14：T02n0099_p0306b0
　　注15：T02n0099_p0158c
　　注16：T02n0099_p0315a
　　注17：T02n0099_p0355a
　　注18：T02n0099_p0319c
　　注19：T02n0099_p0073c
　　注20：T02n0099_p0077a
　　注21：T02n0099_p0177a
　　注22：T02n0099_p0332b
　　注23：T02n0099_p0302c
　　注24：T02n0099_p0172b
　　注25：T02n0099_p0338b
　　注26：T02n0099_p0085a
　　注27：T02n0099_p0104b