制戒缘起十义门第一 (60)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
提要：
·要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
·钝根更需广学多闻，要在法上去悟到佛法的真谛
·修行要活着修证，不能等死了再看
·修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
·修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
前几年，苏州的同学邀我到园林里去喝茶，我哪有时间喝茶？他们说：“老师，一边喝，一边讲法，这样调剂调剂也蛮好。”其实他们有个企图：趁老师不注意的时候，突然问他一个问题，他一回答，这个回答最宝贵，南方人叫偷关子。他们认为讲经说法都是一般的，只有在生活里谈谈，突然提问，看你怎么回答。那次有人问我，“我们跟你学了很久，到底要学到啥个时候才学完啊？”我马上回答：“你证了阿罗汉果就可以别学了。”可惜呀，秘诀倒拿去了，还没有证阿罗汉果已经去抱小孙子了(众笑)。末法时期众生真难度！不一定笨，就是习气太深。
我们没有证阿罗汉果之前，全叫有学位，所以天天要说法，天天要自己依教奉行断烦恼，天天要遵守规章制度，天天要检查自己犯戒了没有。
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
今天即使你是利根，也是钝根里边的利根。我说的钝根不是消极的：“因为都是钝根，所以不宜多学，还是抓一句最好。”而是因为我们是钝根，所以要虚心，要加倍地学，加倍地努力。就像老师对学生说：“你虽然考试成绩不好，因为你体弱病多，没关系，你只要多用功一点，你成绩也会好起来的。”老师从来也没有说：“你真是钝根，你只要每天做一个题目1+1=2就可以了。”结果考试只考了10分，“你在‘10’后面再加个‘0’就行了。”岂不笑话？修行可不能投机取巧，可不能搞假呀，要老老实实、脚踏实地去悟到佛法的真谛。
修行要活着修证，不能等死了再看
我们能遇到释迦佛出世，今天还能够听到佛法，这是极大的福报啊！可是我们今天，与过去这两尊佛所度的众生相比，远远比不上。这两尊佛出世的时候，人寿是八万岁、四万岁。释迦佛到最苦最苦、业障最重的娑婆世界来成佛，人寿一百岁，已经很少了，根机这么钝了，还要不肯学，不要听法，不持戒，那岂不更没希望了？如果我们努力呢？我们来看看事实，释迦佛到娑婆世界来度众生，证阿罗汉果的人多多少少？修行是活着修的，证阿罗汉果是活着证的，如果修行都要等到死了去修，那么你活着的时候可以尽管去敲敲打打，反正要等到死了才说话嘛。
修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
假如说我们要听法修行、断烦恼，要活着的时候证阿罗汉果，时间怎么好浪费啊？人的生命时光是最宝贵的，六道里人是最宝贵的！如果你真正能够觉悟，真正能够修行的话，你也忙得没时间起烦恼了。你们所以起烦恼，就因为太闲了，人生几何啊！还有时间起烦恼？
修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
我今年73岁，你们将来73岁也会来的。你们看看，一期一期的杂志全是我编的，我哪有时间打闲岔？你们总是看我在桌子上写，真叫分秒必争啊！还有人说：“傅老师这个人，刚才看他还在生气，怎么一会儿一点气也没有了。”没时间再生气了，生起气来怎么工作啊？连字都会看错、写错，而且坐立不安，气得来躺在床上“唉……”。(众笑)一想起工作，我这个气就没了，忙着工作了。从心理学说，这叫注意力转移。我有严重的脑动脉硬化，因为脑子动得太多了。有时候还跟你们说说笑笑，这也是为了让脑子休息休息，算是个调剂。有人说傅老师喜欢逗人。我不逗你会笑吗？劝导了两个小时，你脸还是很难看，逗你一下你的脸就像朵花了。
你们与其把时间放在烦恼上，还不如把时间放在风趣上。譬如你正在起烦恼，忽然说了几句风趣话，他说：“今天晚上我想早一点睡觉。”你说：“什么？今天晚上你想早点证果？”大家哈哈笑了。总比你烦恼好。每天笑三次，身体健康。有烦恼的人身体总是胖不起来的，心不宽嘛。说烦恼重的人，也会胖，那是因为皮下猪油太多了(众笑)。(第十五讲完2002.6.5)
制戒缘起十义门第一 (61)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
钝根烦恼重，
应多学法，以法调伏自己
提要：
·根利烦恼轻，容易除惑证道
·钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
·娑婆众生业障重，越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
·末法众生图简单，做不到也不知惭愧
不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒
诸恶莫作等 皆除惑证道
彼二佛示灭 种种姓出家
～佛在世时，一种姓出家(释迦种姓)，清净心出家。佛灭度后，时人根基薄，有不具清净心出家，有出家后不舍在家地位，乃种种姓出家。
时久生疲厌 无经律摄持
令正法速灭 若众花散置
～众花表比丘，出家人如念珠，线散则散。
无线贯穿故 被风则涣散
～线即经与戒，以线串花，挂于项间。
～风即五欲之风，世间八风(因无经律摄持故)。
根利烦恼轻，容易除惑证道
今天我们继续讲，“拘那含牟尼、毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒”，为什么过去这两尊佛出世，没有广大地讲经说法，也没有结戒、说戒呢？“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时人的根机很利，只要跟他们说一些简单的教导，给他们授戒就可以了，乃至简单到跟他们说“诸恶莫作”等，都能够断除烦恼而证道。
佛法能缩，缩到很简单，能开，开到很广大。为什么几句简单扼要的话，也能使人证道呢？如果根机利，能触类旁通，你跟他说一点，他能想到十点。如果这个人素质又好——修行人的素质就看他烦恼轻还是烦恼重，烦恼轻的人修起来就快，容易去掉烦恼，再加上根利，就容易证果。就好比这个人抵抗力很强，身体很棒，平时很少生病，偶然生一点小病，吃一点药马上就好。
钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
虽然有这样的事实，但是你抓住这一点，你就要犯片面的错误。换一个病人，病很重，抵抗力又差，你说“就吃那么点药就可以了”，那是不根据实际情况了。现在佛门里这种情况多啊，自己愚痴，没有智慧，还极力宣传“用不着吃那么多药”，不管病轻病重都给那么一点药，那种人能当医生吗？还说出种种的道理，一面说末法时期众生烦恼重、业障重，脾气坏，又说他们怕药苦，你就别找这个麻烦了，给他吃一点药也就行了。结果病人病越来越重，烦恼病、业障病重了，反而说药越简单越好，害人就是害在这里。
应该是末法时期的众生更要学佛法，更要断烦恼，越广学多闻越好，因为毛病重了嘛。如果他不好好断烦恼，更要用各种方法来调伏，要慈威双摄。
现在的人差不多都受了“钝根、末法众生”这种话的影响，戴上了自卑的帽子，把自己看得一点办法也没有。没有想学佛法断烦恼的信心，那你怎么修行？我们承认我们是末法时期众生，是钝根、烦恼重、业障重，正因为如此更应该多花一点时间努力学法，因为病重了，才要多吃一点药。
娑婆众生业障重，
越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
释迦佛来到娑婆世界，跟过去佛出世时相比，人的根机已经差得很远了。光说“诸恶莫作，众善奉行”这两句话已经不行了，烦恼越重、根机越差、业障越重，越说简单越不起作用。释迦佛就把修行的方法从“诸恶莫作、众善奉行”扩大到苦谛、集谛、灭谛、道谛。第一次说，五比丘中有两个证果，释迦佛只好再说得明确一点，另外二个比丘才证果，说了三次五比丘全证果了，所以历史上就有了三转十二*轮。
末法众生图简单，做不到也不知惭愧
唐朝有位禅师，他在树上搭了一个窝，每天就在里边坐禅，所以人家称他“鸟窠禅师”。有位著名的诗人请禅师给他开示，禅师只说了“诸恶莫作，众善奉行。”这个诗人不仅没有开悟，反而起烦恼了，责问禅师：“今天我诚心来请禅师开示，你怎么只讲这两句连三岁小孩也知道的话给我听？”鸟窠禅师就朝他笑笑：“三岁小孩都知道，我看你就做不到。”一句点破，这位大诗人脸就红了，他也懂得惭愧啊。现在不是唐朝了，现在的佛弟子不知脸红，不知惭愧。从这个公案来看，问题在你做不到，你做到了就行了。
制戒缘起十义门第一 (62)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
末法众生无经律摄持，
会使正法速灭
提要：
·“愚者说更殷”才能解决问题
·什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
·佛示灭后，如果没有经律的摄持，会令正法速灭
·中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“愚者说更殷”才能解决问题
“诸恶莫作，众善奉行”，现在差不多有文化的佛弟子全懂，可是谁做到了？那时候的人根机利，只要说一个大概给他听，他就会做到细则，这就能达到全面、圆满。现在人即使简单地知道一个轮廓，里边的东西还不知道，还自作聪明地认为就是叫我别做坏事，多做好事。其实连这点也没做到，有时做了坏事，还说没做坏事，现在众生烦恼重，坏事干得多，你不给他指出来，不给他分析，他还不知道呢。比如你跟他说“诸恶莫作”，他只知道骂人是坏事，打人是坏事，偷盗是坏事，还有很多他都不知道：规定晚上八点钟熄灯，没有熄灯，影响了别人，也是坏事；讲这话虽然没有骂人，可是在刺人，也是坏事；他只知道杀人是坏事，不知道杀鸡也是坏事。烦恼有粗烦恼、细烦恼，还有更细的烦恼，你不讲他能懂吗？
讲法现在要广泛地讲，你不广说，他不能广泛地了解，再者，跟他说了他没做到，那你还得跟他讲啊！又没做到怎么办？只能耐心地再跟他讲！又出现两个问题，还得再跟他讲！有的人讲一次就懂了，有的人讲三次还没明白，那你还得讲啊！经书里有句话：“愚者说更殷”，对于愚的人你要跟他讲得更殷切，讲得多讲得广才能解决问题啊，哪可以不广泛地说的？
什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
摆个现实生活里的例子，经常有这种事，我已经通知某人告诉你们，你们怎么还没做呢？了解下来，我说了五句话，他自作聪明把五句话缩成两句，不是我的原话，变成他的话了。连五句话都懒得说清楚，只图自己简单方便，人家即使把你这两句弄懂了，也是你的意思，不是我的意思呀。
所以我在了解情况时常说：“我不要听你的意思，我要听他本人的原话。”为什么不把原话告诉我呢？一定要弄得人家听不懂。“我想他说的话就是这个意思。”真叫自说自话了，这种情况尤其发生在你们高等文化的大学生身上。还有一种情况他自己是当事人，可是当他把那时的情况说出来时，就听不懂了。譬如共有三个人，他也不说清楚某某人，全是“他，他，他”，究竟这三个“他”是指哪一个？谁听得懂啊？由此来看，究竟是说得详细一点好呢，还是简单一点好啦？要你简单是指你讲话别罗嗦了，你问题都没弄清楚、没讲清楚，这种简单有什么好处啦？只会发生种种的弊端。所以不把问题弄清楚，不广大地学，不广大地懂，是不会有好处的。
佛示灭后，如果没有经律的摄持，
就会令正法速灭
“彼二佛示灭，种种姓出家，时久生疲厌，无经律摄持，令正法速灭。”这就说明简单的后果不好啊！即使当时的人根机很利，证果很快，可是后世的人根机就差了。根机差要学很多的法才能有效果，可是那两尊佛出世的时候，没有广大地说法，因为当时不需要。譬如你们三皈依已经懂了，我还要再跟你们讲三皈依，还会有人听吗？他烦恼已经断尽了，你再跟他说种种断烦恼的方法，就没必要了，讲了也是多余的。
可是等到两尊佛灭度以后，后世的众生根机渐渐差了，烦恼越来越重，由于这两尊佛没有广大的讲法，没有把法留存下来，所以令正法速灭。
中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“彼二佛示灭，种种姓出家”，种种姓，现在叫各个阶层、各种身份的人。佛在世的时候只有一种姓出家，后来变成种种姓出家，出家的心跟当初佛在世时不一样了，比如现在出家同学把世俗的名都丢掉不用了，只有一种姓，叫“释某某”，你也姓释，他也姓释，出家人都姓释，这就是一种姓。当然仅是名字上加一个释，表面看起来一种姓，还要往里看。释迦佛在世的时候，当时出家的人，心都是很清净的，都是想跟佛学法，修行证道，为了了脱生死到彼岸，证阿罗汉果，没有其他的心。释迦佛涅槃以后呢？两样了。拿中国的情况来看，从前朝代，你给他指出错误，他就会舍弃，现在的人肯抛弃吗？历史上有位法师，出家的时候，带了三辆大车去出家，一辆是他的老婆，一辆是酒肉，一辆是财宝，结果到了寺院里，师父说“你要出家，这些都不能要。”他就不要了，后来成了法师，人家就称他“三车法师。”
制戒缘起十义门第一 (63)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
出家求武功，出家为学医，好比穿了俗衣当方丈
提要：
·出家求武功，出家为学医，好比穿了俗衣当方丈
·唸经为挣钱，心不净，行也不正
·没钱娶妻当和尚，再找女友祝晚安
·有人在家地位高，出家了仍像个大人物
·出家学时髦称庄严，难怪男女同行亦时髦
出家求武功，出家为学医，
好比穿了俗衣当方丈 现在的人两样了，有人出家了还在想世俗，好比吐出来的东西，他还会拿过来再吃进去。出家前不一定穿西装，出家后反而脱了袈裟穿西装，心能清净吗？有人在社会上搞得焦头烂额，再到佛门里来争名争利！这种情况现在已经很多啦。我当初办佛学院的时候，就看到来的学僧有带气功书的，有带中医书的，还有的人带了音乐磁带，有一个说：“你给我介绍一个武功好的师父吧？”原来他出家想学武功。还有一个说：“你给我介绍一个医术高明的和尚吧。”原来他是来学医的，各种各样的人都有。
学武功为了什么呢？学了武功谁敢管他，纠察也不敢说话，怕他一拳打过来得养伤三个月。
学医干什么呢？可以挂牌行医啊！成都就有这么一个和尚，开始在寺院里给人家打打金针，修行就没时间了。有一天他高高兴兴地拿了一张卫生局批准他行医的执照给大家看，从此找他看病的人更多了。过两年我再去时，他搬出到寺院门外，租了一个大房子，里面全躺着病人，他忙着给他们扎针。这种以出家人身份去行医挣钱，戒律上是不许可的。
唸经为挣钱，心不净，行也不正
现在更加普遍的是学唱念，有人就是为了学唱念、做佛事而出家，出家了整天敲敲打打。有的居士来做佛事还有要求：“要唱得响，越响越有效果。”为了讨有钱人的欢心就大声唱。海外三力法师写了一本《修行法则》说：“谁的喉咙最响，谁就是大和尚。”也不管人家睡得着睡不着。不修慈悲，也不求智慧，整天修钞票，不要说你出家的心不清净，你的行为就不清净。释迦佛有没有对弟子说过：“舍利弗，你出家以后，天天给死人唸经。”你给死人唸经，即使死人能听到，他也听不懂。而且你有什么道行能度他？你度得了吗？
没钱娶妻当和尚，再找女友祝晚安
还有的人，农村娶不到老婆，只要出家三年，还俗就能娶老婆。出家后还没有还俗，女朋友已经四五个了。有一次我在一个寺院，有个赶经忏的小和尚在我门口打手机，我睡着了都被他吵醒。讲不完地讲，全讲本地话，我也听不懂，最后说了一句流行话我听懂了，“祝你晚安，bye-bye。”(众笑)一听就明白跟谁打电话。做佛事时拜佛，做完佛事“bye-bye”，也不知道究竟在拜谁？这种人出家怎么谈得上修行呢？
有人在家地位高，出家了仍像个大人物
还有人出家时候挺好，可是以后变掉了，放不下在家的地位。他在家时有名望、有地位，出家以后也是与众不同，大人物的气势犹存，再加上丛林里也知道这个人在社会上地位高，出家以后对他特别恭敬，特别照顾，结果养成他一副高傲的样子。
还有人出了家，连在家时的享受和生活用品也不肯放下。
出家学时髦称庄严，难怪男女同行亦时髦
在成都时我碰到一个女居士，跟一个男青年同进同出，相当亲密，即使都是居士，在寺院里，这样也不太好看，又不是游客。这个男青年戴了副眼镜，眼镜上拖了根链条，当时是最时髦的打扮。有一天她到我这儿，我问：“他是谁啊？”“老师，他是个和尚。”啊？一点出家相也没有！我说“出家人怎么可以穿在家人衣服呢？”“人不好貎相啊，也许他是菩萨化身呢。”我说“他是近视眼还是老花眼？”“不是不是。”“那为什么戴眼镜？”“好看呀，庄严呀。”一个出家人怎么可以跟女居士两个人进进出出呢？这种情况现在很多啊。今天佛教的衰落，将来佛法的消灭，就是这样衰落，这样消灭的。
五欲八风吹进佛门，
僧团就涣散了
提要：
· 要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
·无法亦无戒，成了一盘散沙
·五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
“时久生疲厌”，时候久了，就疲沓了。昨天我讲完课到你们女众班去，批评了你们。别认为女众班现在挺好的，想过太平日子。历代王朝夺了天下，天下太平就放松了，结果就被打垮了。我就知道你们的弦线放松了，没有刺激性了。刺激有多种，一种刺激是鼓励，受了鼓励，大家信心十足，有奔头，像这样修下去肯定能成就；还有种刺激，一看不行，还得我来批评，这也是刺激。发现不行肯动脑筋，决定要搞好它，也产生力量。如今你们是东西两线无战事，可以搓麻将了。你们可不能丢失了断烦恼证果到彼岸的素质。修行哪可以停止的，千万不能时久生疲厌。
无法亦无戒，成了一盘散沙
修行人如果不讲修行，不讲经说法，不学戒，不整顿道风，将会变成一盘散沙，慢慢都没劲了。修行人最可怕的事情就是时候一久，疲厌了。人还比不上炮仗，炮仗从第一声到最后一声都是响的。有些讲法的人，开头精神十足，到后来，也许时间长了，声音就小下去了。有人说我刚刚相反，越讲越有精神，实在说，当我提到目前佛门歪风邪气时，我越讲越生气。不过这样也好，不会讲到后来生疲厌。我到今天对于说法没有疲厌过，四十多年如一日。如果修行人无经律摄持，时久生疲厌，戒律也涣散，这样肯定令正法速灭。
五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散。”好比很多的花瓣散在桌子上，没有线把它串起来，被风一吹就散了。如果用线串起来，每一片花瓣都吹不散。花表比丘，线表示戒律，所以出家人，包括在家居士，要对戒特别重视，没有戒就像一片没有线串起的花瓣。风表五欲之风，财色名食睡，色声香味触，还有世间上的八风，吹进佛门，僧团就团结不起来，各有各的思想，各有各的动作，所以一定要用根线把它串起来，这就是组织。戒律就是组织僧团的一个方法，组织没有了，就变成一盘散沙，这都是佛讲的话。
“尊者跪合掌”，舍利弗为什么要跪下合掌呢？就是有所请求啊，今天咱们就讲到这儿。(第十六讲完 2002.6.6)
制戒缘起十义门第一 (64)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
提要：
·没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
·佛门抗不住五欲之风，发展佛教事业也成了抓钞票
·弘法办学是为了正法久住，不是为了钓钱
·出家要坚持修行，不可稍有艰苦就要跑
·佛弟子素质变坏，佛教就变了颜色
·出家应著坏色衣，不戴金银首饰，宝石念珠不能用
没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
我们继续讲《制戒缘起品》。“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散”。要使种种的花不被风吹散，必须要用线把它们串起来。线就是表示戒，没有戒律，僧团一盘散沙，也安定不起来，也团结不起来。尤其是在末法时期，戒特别重要，因为末法时期五欲的风很厉害，由于科学的发达，物质享受在不断发展，可是人的精神生活没有提高，反而在后退。
佛门抗不住五欲之风，
发展佛教事业也成了抓钞票
佛教认为：贪瞋痴的发展就是人精神素质的倒退。世间上人也反对贪瞋痴。在人的精神素质还没有完全建立在道德修养基础上的时候，人凭着贪欲去发展生活上的享受，反过来又助长了内心的贪瞋痴，形成了恶性循环，并成为一种风气。这种风气很多年前已经吹进了佛门，佛门里边的人越来越抵抗不住，也随着世间上的人去搞财色名食睡。名义上挺好听，所谓弘法、度众生、发展佛教事业，实际上是为了抓钞票。如果抓不到钞票，他就不愿意干了。
弘法办学是为了正法久住，不是为了钓钱
有一年一个佛学院请我给学生结个法缘。我讲了几堂课，当家就不让我走了，一定要请我做教务长，盛情难却，我说：“我两面跑吧。”后来大和尚找我谈：“老师，你两面跑也太辛苦了，那就只好算了。”偶然听到他们在开会，“傅老师留不住要走，没有好的老师讲课，学生留不住，这个佛学院到底办不办呢？办嘛，发展不起来，不办嘛，海外没钱来。”我们弘法办学可不是为了钓钱，是为了法，为了正法久住呀。
出家要坚持修行，不可稍有艰苦就要跑
很多修行人，生活稍微艰苦一点就要跑了，他要跑到生活条件好的地方去贪享受，结果佛门种种搞钞票的花样全出来了。我是年轻时进的佛门，四十年了，佛门变得很快，从前出家修行、弘法或者办学，不管有钱没钱，全是艰苦奋斗。
我22岁在佛教青年会听经，讲经完了，老居士拿着话筒，说“现在天台山的僧众缺乏道粮，每天只吃一顿粥，希望居士们能够供养道粮。”这样的苦，当时出家人还坚持修行。
佛弟子素质变坏，佛教就变了颜色
如今呢？想退学的全有理由，有嫌生活条件苦，衣单费太少；有嫌学习太紧张，这么早就起来；有嫌管得严，不能上街，不能吃零食；还有一道围墙，还有大铁门，什么事情都要来管我。个别人可能过去吃荤吃惯了，嘴上不说，肚子里也在嘀咕。原来这些人修行是为了享受，为了自由散漫！而且提出退学的人全说佛学苑闲话。佛弟子素质变坏了，佛门也变了颜色。你身在佛门，吃的是三宝的饭，一不对你就会背因果的。
出家应著坏色衣，不戴金银首饰，
宝石念珠不能用
如今五欲之风也吹进了佛门，前几天我看到有位法师讲经里提到，现在的袈裟搞得这么漂亮，红颜色的，还镶金边，比释迦佛当年披的袈裟还高级吧？出家修行人应著坏色衣，这个颜色，好像衣服已经穿得要坏了的颜色。有人手臂一举，一道金光，细细一看，手臂上一只金表。从前我到四川去拜见一位法师，有个挂单的和尚在做晚课，他晚课做得挺好，我就起了恭敬心，出去看看，看到他指头上一只金戒指，出家人能够戴金银首饰吗？昨天有人送给我一串玛瑙念珠，能用吗？修行人要抛弃一切金银财宝、翡翠玛瑙。都是不懂佛法，不讲修行的人把佛门搞成这个样子。这是色。
制戒缘起十义门第一 (65)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛门不重视戒，
五欲之风就把僧团吹散了
提要：
·受了八戒，一切香味都不能用，肯扫厕所就不怕臭味
·诵经不能用歌调求好听，不可利用五欲来修行
·贪味才会有素食的鸡和鱼
·修行人不贪衣着美好，袈裟用粗布做，就不必用搭钩了
·佛门不重视戒律，五欲之风就把僧团吹散了
受了八戒，一切香味都不能用，
肯扫厕所就不怕臭味
香呢？我年轻时听法师讲，从前出家人最抢着干的工作，一种是厨房里烧火挑水，一种是厕所里出粪，都是苦事情。现在知识分子出家了，谁肯去扫厕所？因为太臭了。再发展下去，脸上要涂油了，也有理由啊，这是防裂油。但是闻闻也是有香气的。我们居士受八戒那一天，一切香味都不能用，肥皂不能用香肥皂。我从前受八戒的时候，牙膏都不敢用，因为有股芬芳的香气，我就拿点盐刷牙的，因为怕犯戒。佛在世时，出家人刷牙用的是杨柳枝。
诵经不能用歌调求好听，不可利用五欲来修行
声，追求好听，喜欢听美妙的声音，这也是五欲之一。唸起佛来如同唱歌，大悲咒用唱的方式唸。海外来的磁带，放出来的《心经》也是唱的，而且配的佛教音乐也西洋化了，是弹钢琴，也不知道释迦佛当年有没有钢琴。也有理由，这样好听啊。求好听，就掉在五欲里了，你喜欢好听，就是贪心，这个欲就把你勾去了。我经常给你们指出来，唸经不能唸得好听，不能像唱歌那样，我也常给你们改正。能海上师唸经非常平和，从不用歌调唸。可以利用佛教的文化、音乐、美术来弘扬佛法，种种的庄严使众生看了欢喜，那是摄受众生进佛门啊，可不能利用这些东西来修行！
贪味才会有素食的鸡和鱼
味，这里煮菜放味精我看全国第一。可能原来没有这么多，贪吃鲜啊，那么多放一点，慢慢习惯了，再多放一点。有的地方虽在吃素，做的东西就像真的鱼、肉，尝味道的时候，还说“这个味道真像鱼，真像鸡腿、排骨。”念念不忘鱼、鸡、排骨，你的贪心怎么消除得了？
修行人不贪衣着美好，
袈裟用粗布做，就不必用搭钩了
触，不怕你们笑话，五四年我第一次上五台山，也是发心出家的，出家的僧衣，居士们都给我做好了，完全是粗布做的，一点不细滑，一搭就搭上去了。汉地出家人的袈裟都有搭钩勾起来，可能是由于用料细滑，不用搭钩容易滑下来。其实你用粗一点的布搭上去怎么会滑下来呢？用搭钩的袈裟看起来总有点不庄严，大雄宝殿释迦佛的袈裟是没有搭钩的。而现在有的大雄宝殿里，迦叶尊者和阿难尊者的袈裟也改成有搭钩的，也不知道是谁改变的。
佛门不重视戒律，五欲之风就把僧团吹散了
色声香味触，五欲之风吹进了佛门。更糟糕的是，佛门里不重视戒律。风这么大，花瓣又没有线穿，不吹散才怪呢！有人出家三年还俗了，有的出家三个月就还俗，没有戒，还不是自由散漫，一盘散沙！我到过一个寺院，客堂里挂的书法，“以戒为师”，看样子这个寺院很重视戒律。里边的小和尚却跟我说：“傅老师，要不是你在这儿讲法，我们都想走啊。这里说是以戒为师，实际上哪有戒？”年轻的小和尚都看不惯。
制戒缘起十义门第一 (66)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
不信因果的人只听钱的话，
不信因果，戒就不起作用了
提要：
·佛门吹起贪享受的风、厌苦的风，把求法的人都吹走了
·师父管得严，心里怄气，起了烦恼就想跑，又给风吹动了
·受赞叹心欢喜，不可因高兴而傲慢，受到批评就怄气，易失去丈夫身
·不信因果的人只听钱的话，戒就不起作用了
·对善恶的看法，佛弟子应以戒为标准
·有戒才有组织力量，有线才能贯穿一切
佛门吹起贪享受的风、厌苦的风，把求法的人都吹走了
还有八风，如果没有戒律，八风一吹，就把你吹垮了，别人告诉你，“咱们到别的佛学院去，那边名气大，条件好，这儿太苦了。”又吹乐的风，又吹苦的风，有的人就被吹走了。
说这儿苦，是不是苦得像印度外道那么样，没有床就躺在木柴上，吃狗吃的东西？苦行外道咱们是反对的，可我们现在的苦远远比以前的年代轻得多了。有些老修行，已经八、九十岁了，你去问问他们，他们年轻时的生活比现在好还是苦啊？咱们这儿能叫苦吗？在五欲上讲享受能修行吗？你们四点钟上殿，有的地方六点钟上殿，这两个小时白白的损失了，你吃亏了。因为我连续几个晚上没睡好，前天换了一种药，以前我睡下去，大概一个小时、半个小时就会醒来。可是吃了这个药，睡得很好，等到一醒来，两点三刻，赶快进禅堂去带修禅定。本来我每天晚上12点就起来编稿件，足足多睡了两个小时，这两个小时，跟谁要回来？有人一天只睡三四个小时，照样也不生病。
师父管得严，
心里怄气，起了烦恼就想跑，又给风吹动了
有的师父整天地对你没好脸，一句都没说你好，你一不对他就要管；有的师父总是笑嘻嘻，你有什么要求，有求必应，而且经常在人面前说你好话：“我这个徒弟很有善根啊，他平时在我身边聪明的很呢。”听到表扬、好话，轻飘飘；看见师父管得这么严，心里怄气，起烦恼想跑，又给风吹动了。
受赞叹心欢喜，不可因高兴而傲慢，
受到批评就怄气，易失去丈夫身
我是主张大家要高兴，可是你别听到一句好话就傲慢，轻浮起来，眼睛升到额头上去了；听到一句批评的话，马上受不了。应该听到好话高兴，听到批评话也高兴，听到好话要谦虚，听到批评的话要感谢人家，不被八风所动嘛。你们男众如果气量小，听了两三句话就怄气，说句笑话，小心下一世做女人。你们女众听到几句批评的话，一点不生气，下一世有希望得丈夫身。
不信因果的人只听钱的话，
戒就不起作用了
风吹过来了，怎么办呢？要用戒这根线把修行贯穿起来。当然要使戒产生力量，你必须要深信因果，因果都不信了，你就没救了。犯戒地狱苦，你不信，戒就不起作用。佛教能够度众生，是对有信仰的人说的，社会上的人不信，能度得了吗？比如你去买麻雀、买黄鳝放生，你跟小贩说：“明天观世音菩萨生日，我们是买去放生的，你以后也别做这个生意，不要再去抓了。”他肯听你吗？他会想每逢菩萨生日生意特别好，一个人来不及抓，得雇很多人一起抓。他目的是赚钱，他只听钱的话，因为他不信因果嘛。
对善恶的看法，佛弟子应以戒为标准
世人不信因果，杀鸡杀鸭招待客人，还对信佛的人说：“你尽管吃，不要怕，如果有罪过，算在我头上。”因为他不信因果报应，所以说风凉话。我们懂佛法的人就知道因果转不过去的啦。有人做了坏事，拼命唸佛，意思就是别让我受苦。你不受苦，难道叫阿弥陀佛替你受苦啊？因果是丝毫不差的，因为信因果，所以就不敢做坏事。可是什么是坏事，你有你的看法，他有他的看法，所以释迦佛制定了戒律，以戒为标准。
有戒才有组织力量，有线才能贯穿一切
在组织僧团的时候，戒就像一根线，把僧团组织起来了。好比工厂里有厂规，学校里有学生守则，车间里有劳动规则，部队里有军纪，如果没有这根线，都是一盘散沙。
制戒缘起十义门第一 (67)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
依戒修梵行，出家人不能不持戒，
更不能推翻戒修改戒
提要：
·尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
·佛制戒，对出家人要求高，出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行 正法得久住 流润尽未来
能海上师说：～尊者请佛制戒，舍利弗因听说前六佛法住因缘，深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住，未来众生以何得度也，由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也。
～佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，故乃根据实际情况而制定戒。
尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
“尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行。”这是尊者请佛制戒。梵行就是清净行，要使修行人清净，就得依靠戒，犯戒是不清净的。“舍利弗因听说前六佛法住因缘”，舍利弗因为听释迦佛说，前面六尊佛，正法住世的因缘，“深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住。”他唯恐释迦佛再不制戒，释迦佛的正法就不能在人世间久住。“未来众生以何得度也”？正法灭掉了，后世的众生以什么来得度呢？“由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也”。舍利弗请佛制戒，是为了后世众生，也为了正法久住，由此可以看到舍利弗的慈悲心，也可以看到制戒有极大的利益。
“佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，此乃根据实际情况而制定戒。”佛制的戒并不是自己凭空想出来的，而是由于僧团里出现一件事，大家的观点不一样，起了争论，总得要有个标准来解决，所以佛就制戒，以后大家就照戒律的规定来办事。
比如没有制定酒戒之前，有一个修行人修得很好，有一次喝醉了，醒不过来。顽皮的小孩欺负他，他也不知道；虫爬到身上，他也不知道；一切神通都现不出来了。因为这样的因缘，佛就制定不准喝酒。
打个比方，当初成立佛协文教部的时候，这些规章制度、学员守则都是我根据以往的经验预先制定的。我办过两个佛学院，一个僧伽培训班，所以其中的矛盾、学生的心态，种种表现，我心里早就有数。我就根据以往的经验，制定这些规章制度，免得以后的人再发生这些情况。假如又产生矛盾了，规章制度里没有提到，就根据这件事再补充一条。
佛制戒，对出家人要求高，
出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
听说海外有个人这么说，“持了酒戒可以喝酒，但不要酗酒”。这么一说，连佛制的戒律都给他修改了。按照经文上规定：有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，全都不能饮。现在酒的名堂很多，有的人老是来问我，啤酒可以吗？汽酒可以吗？甜酒可以吗？葡萄酒可以吗？当然都不可以。酒酿圆子也不能吃。你只要掌握这个原则就能自己把握好，你先闻一闻，有酒的气味就不能饮。酒戒虽然不是根本戒，可是别的戒尚可以开许不持，但酒戒一定要持，经书里有的，“开中唯除酒”，酒一开，其它的戒你也保不住了，意识糊涂了，你怎么保得住？
在持戒的要求上，如来对出家人要求比居士高，要求越高必然成就越快。听说出家人有三千威仪八万细行，在家居士虽不知道出家人有哪三千威仪，但几种情况总常看到。出家人打哈欠都是把嘴遮起来的，也没有两只手伸懒腰的，出家人连咳嗽都是轻轻地咳，走起路来哪有像在家人那样摇摇晃晃的。很多年前美国有个年轻的华裔钢琴家，人家对他的父亲赞叹，父亲笑笑：“哪里？全是我一根鞭子抽出来的。”父亲对他要求高，所以他才有这样大的成就，所谓严师出高徒。
释迦佛对出家人要求高，当然出家人修得好，怎么有人会说与释迦佛相反的话，说出家修不好，在家修得好。也不根据事实，也不根据条件，也不根据释迦佛对哪种弟子要求高。至于有些出家人不像出家人，这是另外一码事，因为他不能代表出家人。就算有的出家人不像样，他也会慢慢觉悟，也会慢慢变过来的，不能把人看死啊！
制戒缘起十义门第一 (68)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛弟子都要走上一条清净的道路，
正法得久住
提要：
·依戒修梵行，正法得久住，佛弟子都要走上一条清净的道路
·持戒清净能滋润众生心田，师徒相继能流润尽未来
·受戒要清净如法，学戒要五年，戒律清净的比丘也是我们的师
依戒修梵行，正法得久住，
佛弟子都要走上一条清净的道路
“依戒修梵行，正法得久住”凡是佛弟子，全要走上一条清净的道路。梵就是清净，在清净道路上的伴侣就叫梵行侣。起烦恼了就不清净，所以同学之间不能怄气。你怄气，他不高兴，就变成烦恼侣了。有人一怄气就要冒火、吵架。有的人蛮有功夫，也不吵架，可是这个气在肚子里几天都不会消失，很有功夫，所以叫气功。(众笑)忏悔文里有：“不敬梵行侣”，同学们要互相恭敬，你烦恼这么重，人们也很难对你起恭敬心。
释迦佛说过：如来在世，以如来为师；如来涅槃，以戒为师。你没有戒什么都修不起来，连止恶修善，你都没有一个标准，还谈什么正法久住？只不过是对佛法有兴趣、有爱好、喜欢研究，佛法变成一种传统文化了。
持戒清净能滋润众生心田，
师徒相继能流润尽未来
“流润尽未来”，流润，像长江的水那样一直流下去，滋润两边的土地。有戒律一代传一代传下去，就能滋润众生的心田，使这块清净的心田长出萌芽，开花结果。“尽未来”，一直传下去，这靠什么力量？靠人的力量，佛法有句话，叫传灯，意思就是师父传给徒弟，以后徒弟当师父了，又传给徒弟，好像这盏油灯，快要灭掉了，就用这盏油灯的火去点燃下一盏油灯，只有这个方法才能使灯火一直不灭。师父没有徒弟了，那这个灯火传给谁啊？或者虽有油，可是这盏油灯里的油有杂质，烧到半路熄掉了，你怎么传下去？这两种情况最危险。
受戒要清净如法，学戒要五年，
戒律清净的比丘也是我们的师
还有一种，当师父的半路里变节腐烂了，自己犯戒，不要戒了，自己没有戒怎么能给别人传戒呢？所以为师的自己首先要有戒，才能为弟子传戒。如果当师的连戒本都背不出来，岂不笑话！好比一个女的没有子宫，会生孩子吗？如果给你传戒的戒师戒律不清净，你得到的戒体也不清净。好比妈妈血里有毒，生下来孩子血里也有毒。所以你们要受戒先看看清，这个道场清净不清净，戒师清净不清净。
有的地方授戒时很隆重，要一个月，听说还有的地方要两个月。也不知道有没有在学戒。要学戒两个月还不够，要五年！对戒重视不重视，要根据给你授戒的师本身戒律清净不清净，授戒是否如法，学戒是否认真。打个比方，有些病是遗传的，也有许多病是传染来的，父母有皮肤病，生出来孩子也容易犯皮肤病，因为体内有毒。所以戒师本人的戒必须清净，两百五十条具足戒，持得非常清净的比丘师父，你不跟他学跟谁学啦？今天就讲到这儿。(2002.6.11)
制戒缘起十义门第一 (69)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
戒是事缘，无事缘起不能制戒
提要：
·结戒有十义，遍通各各戒
·讲经得有请，未请也可讲，但不能随处乱讲，不懂装懂，更不能错见邪说
·戒是事缘，无事缘起不能制戒
·我们订的规章制度，主要是起到保护和爱护的作用
佛语舍利弗 时至我自知 结戒有十义，遍通各各戒
能海上师说～“谓戒之一事，非同经论、有请即说，而戒是事缘，无事缘起不能制戒。设制者，未来众生，必怨世尊对弟子无事强立制，令人恼不得自在。若弟子有漏，乃发生后，才能依事制戒。然制戒之前，先明结戒十义，摄取于僧、乃至正法久住也。”
～制戒有因缘，随因缘而制戒，随病而制戒，弟子有这一病，就制某一戒来对治。
～十义中一摄取于僧是因，十正法久住是果，其中八条是缘。
能海上师说～“二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要。今人称为小乘，实可悲也。经云菩萨观众生痛苦，愍正法数故，发无上心，行菩萨行，乃至舍命护持正法。今人颇于正法无知无解，辄言我是大乘，而弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也。”
结戒有十义，遍通各各戒
“佛语舍利弗，时至我自知，结戒有十义，遍通各各戒”，佛对舍利弗说，“到时候我自会知道的。”结戒有十种意义，每一条戒都具备这十种意义。
讲经得有请，未请也可讲，
但不能随处乱讲，不懂装懂，更不能错见邪说
能海上师说，“谓戒之一事，非同经论，有请即说”。戒跟经论不同，讲经说法有请就可以讲。没有请，能不能讲？也能讲，这是出于菩提心、大悲心的关系，一般都要请了再讲，这是对法的尊重。但是众生往往不知道请法，众生不请，你一直等着他请，这也不是个办法，所以有时不请也讲。现在有很多学佛的人很热心，自己也喜欢讲，无论什么时候什么场合一开口就讲佛法，这样也太随便了。有人难免还带着自身的烦恼，好表现自己，其实他佛法并不太懂，稍微看了几本书，听了一点点，心里高兴，就到处讲，讲到后来难免按照自己的想法去发挥，开出去收不回来了，乃至海阔天空地乱讲，这更不恰当。所以讲经说法要凭菩提心，即使平常谈佛法，最要紧的是：你懂就说，不懂就不说，千万不要为了面子，不懂装懂，随便地按照自己的想法去讲。讲错了就把法搞乱了，这叫乱法罪，没有功德反而有罪过。
戒是事缘，无事缘起不能制戒
释迦佛对舍利弗说：到时候，我自会制戒。因为“戒是事缘”，是根据事情的因缘而制戒，“无事缘起不能制戒”，事情还没有发生就不能制戒。“设制者，未来众生，必怨世尊对弟子无事强立制”，如果事情还没有发生，就制定戒律，未来的众生就要埋怨世尊对弟子无事也强制戒，没有出现什么事情，条条框框一条一条多得不得了。
我们订的规章制度，主要是起到保护和爱护的作用
我们这里的规章制度全是有事情而制定的。譬如出门要两个人结伴外出，男众老同学在没有人作伴时，一个人也可以。为什么要两个人呢？互相保护。例如现在天气很热，一个人出去万一中暑了，倒在路边，谁来管你啊？两个人出去，另一个人打电话回来，我们就会派人去接你，这是爱护你。有人却说是监督，说监督也可以，看你有没有在小摊上买羊肉串、牛肉串，有没有溜到里边看电视，有没有乘机在街上转三圈。这也是爱护你啊，好不容易培养起来的修行习惯，不要被自由散漫冲垮了。
又如规章制度规定：打电话要讲普通话，只能在办公室打。有人嫌不方便，一个人出去打电话，好长时间没有回来，因为他要打电话给他的女朋友。据说拎起电话，就听到女朋友在哭。本来他发心要出家，结果被女朋友哭回去了。你在办公室打电话说普通话，同学就要提醒你：有事就讲，没事情别谈个不完，电话只是报个平安。假如是个不正当的人，或许是逃犯？或许是邪教呢？到外面去打电话，谁也不知道他讲了些什么。一个单位有这么多人，规章制度就是保护这么多人不要出事。那个时候订的学员守则、规章制度，差不多都是根据现实中的事情而订的。
[转载自－佛教菩提心网]
