第三十五课 三十七道品 (二)

五根：是信根、进根、念根、定根、慧根。所谓之根者，具有二义：一、能持义，如树有根，然后能持枝叶。二、能生义，如树有根，然后能生花果。此五根能持诸善法，能生诸善法，亦复如是。信根是信性德，因而发成佛愿，信修德，因而生办道心。进根或精进根，是修习性修二德的道法，勤求不退，念根是念性修二德的道法，更无他念。定根是摄心于性修诸道法，相应不散。慧根是于性修诸道法，慧照分明。

五力者：信心、进力、念力、定力、慧力。所谓之力者，指五根增长，具大力用。不为他法所动摇。此中信根增长，能破疑惑及邪外 (1)，名信力。精进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力。念根增长，能扫除世念邪念，住于出世正念，名念力。定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力。慧根增长，能破见思及尘沙诸惑 (2)，而断凡小诸执 (3)，名慧力。

七菩提分者。菩提译为觉，分亦称为支，故又名七觉支。一、择法觉支。谓能选择与无漏智 (4) 相应的二空 (5) 真理，不选择与无漏智不相应的五蕴等法。选择究竟了义 (6) 法，不选择不究竟了义法也。二、精进觉支。谓能向佛道，一心精进，终不为外道无益之苦行而精进也。三、喜觉支。谓于正道，心生欢喜，终不于计断计常，著空著有之颠倒法，而生欢喜也。四、轻安觉支。谓断除粗重 (7)，而生轻安也。又名除觉支，谓断除诸见 (8) 烦恼也 (9)。五、定觉支。若发诸禅定，时能觉察四禅四空诸定，皆不究竟，不生爱见味著也。六、舍觉支。谓舍弃虚妄不实的 (10) 所见念著境，永不追亿也。又称行舍 (11)，为善心所 (12) 之一，谓内心平等而无执著也。七、念觉支。时时不忘定慧均等名为念，若偏于慧，其心浮动，则当用除、舍、定、三觉支，摄而平之。若偏于定，其心沉没，则当用择、进、喜、三觉支；察而起之。

【注释】

(1) 谓邪魔及外道也。
(2) 惑亦名烦恼，或漏，或垢，或结。迷理之惑名见惑，如五利使是。迷于世间事物而起之惑，名思惑，如贪嗔疑等是。此二惑亦简称见思，是界内之惑，为三乘人所通断，断此二惑，即出三界，参看第一课注四。尘沙惑，为菩萨教化他人之障，谓心性昧，迷于如尘如沙之多的法门，不能通晓也。此外尚有无明惑，为迷于理体之惑，属于根本无明，能障中道实相，断此惑即成佛矣。
(3) 指凡夫执有，小乘执空。
(4) 系三乘人，离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智之用。
(5) 我空，又名人空或生空，为我人空无之真理。凡夫强立能主宰的五蕴，我以造诸业，生烦恼，佛为说五蕴无我之理，二乘因之，悟入无我，谓之我空。法空即诸法空无的真理，二乘虽达我空，犹计五蕴之法为实，佛为说五蕴的自性皆空，菩萨悟之，谓之法空。此我空及法空，常简称为二空。
(6) 显了分明，说示究竟之实义，名为了义，反之则为不了义。
(7) 计我我所，名粗重法。
(8) 诸见即五利使，参看第三十二课注二，及其课文。
(9) 烦恼即五钝使，参看第三十二课烦恼浊。
(10) 所见之境，本来无有，乃识所变，因念著故，似现前境，故曰虚妄不实。
(11) 使心住于平等，离掉举之过者，因非受蕴中的舍受，而属于行蕴所摄，故称行舍。
(12) 百法中的心所有法，简称心所。小乘俱舍，立四十六法，大乘唯识，立五十一法，其中信等十一法，称为善心所。

(一) 五根是甚么？五力是甚么？
(二) 所谓之根者，是何意义？
(三) 除觉支，和定觉支，怎么解释？
(四) 修道时，若偏于慧，其心浮动，应如何补救？若偏于定，其心沉没，应如何补救？
(五) 何谓我空？法空？