安居第六十四日(一)：入佛愿心庄严

十七种阿弥陀佛国土庄严、八种阿弥陀佛自身庄严，乃至四种菩萨正修行，这二十九种观察，使我们从方方面面来认识阿弥陀佛的依正二报，也就是认识我们一切众生心地的本具德相。

释迦文佛说一切众生皆具如来智慧德相，但这个如来智慧德相怎么来表述呢？我们看到的只是自己的业、他人的业与共有的业。所以在这个本具上，“业相”我们是看得很清楚的，但是“德相”，我们作为一个凡夫有情很少认知它，因为没有机会。阿弥陀佛十劫以前圆成极乐世界这样一个清净庄严国土的自他受用，实际是令一切众生皆有一个回归、观察的参照。

这个“本具”，它消除了内外对待。因为我们作为凡夫有情，生活在一种对待意识中，对本具的如来智慧德相我们就无从来观起，往往观的是自他共的业相。这个业相从我们的见闻觉知中就不断地透露出来，实际就是由于执著对待而成，其主题是执著，显现是对待。依据众生执著与对待的习惯，这些大善知识把极乐世界的庄严给我们作了一个文字的描述、介绍，让我们通过这二十九种观察来消除对自他共业的业相的执著，以及对极乐世界的对待的冲突，使我们回归到这个本具的、无对待的、清净、具足、庄严的心地上来了，让我们真正地依清净心入佛愿心。

凡夫心怎么能清净呢？凡夫心的业习相——自相、他相、共相是不清净的，那么究其本——本清净，所以说“知本本净”。那我们通过观察极乐世界的种种清净庄严，来观察这样的本具德相，我们就能清净入愿心。怎么能清净入愿心？——回到本位上来。这个观察的过程也就是回归的过程，回归到阿弥陀佛极乐国土，无外乎是自己的心地回归、心愿回归，究其功德本质来说实是无来无去，亦无增减大小，但依方便消除对待，能令我们的心入愿心庄严。极乐世界不过是我们的本具德相的一个坦露、一个展示，象一个展览室一样把它全体地展示出来，让我们每一个有缘接触净土教法的人一点一点地去观察、去认知、去回归。

我们摒弃了自己执著的自他共业的习气，在随顺这个观察的过程中就象甘露水一样洗涤了我们的执著的毒素，也就是贪嗔痴慢疑的习惯，使我们回归到这个愿心上来。这个愿心虽是以弥陀的成就而显现，实是众生的本具德相。原来我们念佛是弥陀念弥陀，非是心外求法。我们念“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，原来是激励自身本具的万德生起效用，这个效应是清净，是平等，是调柔，是去除一切执著与对待产生的习惯的苦恼，或者说贪嗔痴慢疑给我们带来的身心的热恼与疲惫，带来的负重与迷失，带来的轮回与挣扎，使我们真正地安住在这个愿心的庄严上来。所谓“愿心庄严”，是自庄严，非是造作庄严。

阿弥陀佛兆劫永载的修持中，这二十九种庄严只是大海中的一滴水，极乐世界的庄严是无量无边的，所以本具庄严法界所含，无以描述，但依点滴描述令众生有一个觉知、认知、回归的方便。

我们的心垢也就是执著造成的相续，这个相续中产生了意识的沉淀，那就会造成山河大地、高低不平、污染等等这样一个娑婆世界，它是由对待而建立的，我们通过认真的观察、学习、认知，自然就会回归到所谓的本具智慧德相上来，说极乐世界非是心外心内外之物，实是一切众生本具所成。我们这样再来忆佛念佛，就有极大的一个方便。因为我们过去念佛也可能就是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，也可能是我们认为的我们业力之外的阿弥陀佛，也可能说是一切凡夫心外的阿弥陀佛，这样就有一个很大的距离，这个距离还是我们执著对待造成的一个现象，这个现象本是不存在的。我们学佛人实际是究其本质、知其方便，不究其本质你就不能究本达源，即回不到生命意识作为的源头、智慧的源头与迷失的源头。这个源头是一个假设的名字，因为一切作为本无始终，但因妄想执著之差别，显现业报差别，实在是无始终的，始终是一个言说的方便，所以一般我们说“本质”就比较中性。

六祖大师讲的话十分简单——“若识本心，本自解脱”。那我们作为一个念佛人——若识本心，本心弥陀。这个弥陀一定不是心内心外，说心内是因为你以贪嗔痴慢疑的见闻觉知相为心相，那你就说我心中没有弥陀，因为你只有贪嗔痴慢疑的着染，你就感觉念佛很困难。所以我们在观察阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严的过程中，无意识地洗涤了我们习惯沉淀的执著。我们开始学习的时候，我说相续很重要，因为一个学习的相续有一定的量，才能使我们的心垢与执著有一种淡化、洗除、真正清净、表现它的本来面目这样一个过程。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十2011年7月20日