一一、辩论术的结构

　　今天在座诸位多半是知识份子，所以我今天讲的题目是辩论术的结构，作一种学理的研究，不是对普通人讲的。佛经上所谓三藏是《经藏》、《律藏》、《论藏》。如同中国《四库全书》，藏了经史子集一样。经是佛说的，律是佛教徒共同遵守的，论是和本教或和外道辩论的。现在不谈经，不谈律，单谈论。假设一个敌者来问：佛教是不是迷信？佛教徒是不是消极？那末，一定要来答复，甚至要来辩论。辩论有一种辩论的技术，不是泼妇骂街，不是把砖瓦木料堆成一个房子，现在缩小范围一个概念，以便容易看经书。
　　现在科学的辩论术是“逻辑学”，又名“论理学”；最时髦的是“唯物辩证法”。而佛教的辩论术是“因明学”，论理学是希腊的亚理士多德发明的，因明学是印度的足目发明的，迄今已有四千多年了。两者的方式各各不同。
　　论理学是三段式：一是大前提，二是小前题，三是断案。断是判断这件事究竟是好是坏，必须先提案讨论，才能判断，所以有大前提和小前提。大前提的范围包括了小前提，例如说凡是中国人民，都是由中国政府保障；我是中国人，当然也要受中国政府保障。我字在凡字以内，我是小前提，而凡是大前提。示图如下：
　　(图缺)
　　根据大前提，“凡是中国人民”，及小前提，“我是中国人民”，于是判断当然受中国政府保障。
　　因明学是三支式，一是宗，二是因，三是喻。宗就是宗旨，凡是发言或作文，一定有一个宗旨。譬如说，在这□□□□时期，养了许多和尚有什么用？这句话的目的，是把佛教徒当做人的眉毛，和身体上是没有关系的。佛教徒听了这句话，自然不甘心，于是讲出理由，举出事实来辩证这句话是错误的。例如说这枝笔是我的，为什么？因为他送给我。但他并没有送这枝笔给你，不合事实，于是不能成立。所以一方面要讲理由，一方面还要讲事实；好像做文章一样，无论是正面或反面，无非是证明这一点事实和理由。因明者，一定要说出这个因，因是最要紧的，事实不过是帮助因而已。举例如下：
　　宗：我是人。
　　因：有眼故。
　　喻：如你。
　　这样的说法，就要被人所破，举例如下：
　　宗：我非人。
　　因：有眼故。
　　喻：如狗。
　　又例：
　　宗：我是和尚。
　　因：穿衣服故。
　　喻：如你。
　　在家人也要穿衣服，这个理由也不能成立。不懂因明，辩论时百战百败。所以有人说，佛教不过是烧烧香、拜拜佛，和尚与□□□□无关系，其实，那里有这么简单呵！烧香拜佛如同挂国旗向 国父遗像行三鞠躬礼一样，是国家一部份的事，除了这些以外，事还多着呢！和尚教化众生，辅助国家政治法律之不及，怎么说与□□□□无关系？我小时看过一次戏：看见一对男女在未结婚以前，男的住在未婚妻的家里；一天男的跑了，恰好岳父的头被人砍了，同时他的岳父又被人偷了两百块钱。后来捉到了那男子，检查身上刚刚有两百块钱，于是就判断他是杀人偷钱犯。他的未婚妻说是冤枉，于是升堂审问；他的未婚妻说：“大侦探你怎样知道人是他杀的，钱是他偷的！”侦探答：“因为他看见了我就跑，所以知道人是被他杀的，检查他的身上，刚刚有二百元，所以知道钱是被他偷的。”大前提凡是跑者都是杀人犯，那末，买火车票的都在跑，或者路上遇雨的也在跑，岂不都是杀人犯了吗？又身上有二百钱者都是小偷，那末，凡是身上有二百元者岂不都是小偷吗？这个理由不能成立。我幼时不懂，其实这就是辩论术。理由既不能成立，乃验手印，果然人不是他杀的，钱也不是他偷的，冤乃大白。可见律师法官都要懂得辩论术。其他如外交官更不用说了。“一言可以兴邦，一言可以丧邦”；可见辩论术如何重要。
　　没有讲到结构以前，先讲讲因明学重要的部分。论理学用“凡”，是推论法，演绎法，是考察思想正不正？而因明学是归纳法，是考察言论对不对？论理学的断案在第三段，而因明学的断案在第一支，还要与第三支有联系。现在讲因明学“宗”的结构：
　　宗的结构，一要有宗依，二要有宗体，然后才能辨别。宗依和宗体，即宗旨的依托和宗旨的全体。譬如说人身是全体，但请问要不要依托呢？假如有肚子，而无头无足，能叫做人吗？由此可知前半节与后半节是相依托的，有了前后，若没有中间的肚子就联不起来，也是不行的。因此，可以得到两个定例：
　　(1)缺——头、手足、肚子缺一就不成人。
　　(2)联——纵然有了，还要联在一起，不可头在东，而足在西。讲到这里，就要拿文学来做比喻，文句的构造是要主语和述语。例如说牛狗二字，是不成句；说耕田守门也不成句；一定要说，牛耕田，狗守门，那就成句了。凡作主语者是实语，名词或代名词；凡作述语者是虚语，形容词或动词。但若说狗耕田，牛守门，虽然成了句，而不切合事实，张冠李戴，也是不行的。所以要性质相同，切合事实，才能叫做文句。假如说火是湿性，水是熟性；佛教会亡国，和尚是消费；那就等于说狗耕田，牛守门的笑话是一样！
　　在逻辑上主语叫做前名词，在因明中叫做前陈；逻辑学上述语叫做后名词，在因明中叫做后陈。印度例：“声是无常。”“声”是前名词，“无常”是后名词。“是”是联词。研究印度的哲学，在六派哲学中有声论派。而声论派又分声生论和声显论两派，这两派都是主张声是常。生同显怎样讲呢？这里没有花，无中生花曰生。晚上无灯，什么东西都看不见，开了灯，就看见了桌子板凳，因光显物。又如木中本来有火，但必须钻才能取火，这也叫做显。声生论是外声，如风响水流；声显论是内声，由本身内部显出来的。声生论是外声的常，声显论是内声的常。外边打了一下钟，过后还是有声。好像人走远了，看不见，但人还是有的。音声也是这样，钟声远了闻不到，但声是有的。
　　其次讲因的结构：
　　声生论：
　　宗：声是常。
　　因：所作性故。
　　喻：如瓶。
　　音声是常，因为所作性故；这个因能成立吗？例如说宗：和尚很慈悲，因：杀人放火偷东西故；这个怎能成立呢？所作性就不是常，如茶壶桌子等，都是所作性，那里能够常呢？所作既不是常，所以不能成立。一定要说所作是无常，如瓶，声是所作，故无常。
　　声显论：
　　宗：声是常。
　　因：勤勇无间所发故。
　　喻：如瓶。
　　例如钻木，要勤勇无间才能出火。既然是由勤勇无间，当然是无常了。好像做泥瓶一样，做了一半而停工，怎能做成泥瓶呢？所以这个原不能成立。
　　例如说，宗：静修院在中国，因：在汐止故；这个因就可成立。示图如下
　　(图缺)
　　如果说这个宗不能成立，那就是亡祖。
　　又如说，宗：中国在静修院，因：在汐止故；这个因就不能成立。示图如下：
　　(图缺)
　　如果说这个因能成立，那末，岂不是子比父比祖父还要大吗？
　　又如说，宗：汐止在中国，因：在静修院故；这个因也不能成立。示图如下：
　　(图缺)
　　如果说这个因能成立，那末，岂不是子比父比祖父还要大吗？
　　由此可知，静修院在汐止，汐止在中国；中国能包括汐止，汐止能包括静修院。示图如下：
　　(图缺)
　　所以宗的结构，前小后大；因的结构，比前陈大，比后陈小。
　　再次讲喻的结构：
　　喻有同喻，和异喻；同喻是正面，异喻是反面。例如说，宗：我是比丘，因：受比丘戒故，喻：如某某法师，这就是同喻。
　　(图缺)
　　如说他不是比丘，没有受比丘戒故——是异喻；我受比丘戒我是比丘。
　　这就是正面，是同喻。图表上的虚线，表示无关系。
　　宗因喻分别讲明白了，可得到以下结论：
　　(1)前陈的范围，要比后陈的范围小。
　　(2)因的范围，要大过前陈才对。
　　(3)因的范围，要比后陈的范围小。
　　(4)前陈和后陈要有联络。
　　(5)因和前陈要有联络。
　　(6)因和后陈要有联络。
　　(7)同喻要和宗有关系。
　　(8)同喻要和因有关系。
　　(9)异喻要和宗无关系。
　　(10)异喻要和因无关系。
　　懂得辩论术，不但辩才无碍，并且容易研究佛教的经典。(慈引记)