第二节  果

 

前面所说的皈依三宝、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的异熟果报身，并得殊胜的等流果，和殊胜的增上果，及成就殊胜的功德法，与圆满未来世成佛的净土庄严，都是或顺现受、或顺生受、或顺后受的殊胜果法。现前将来，必能获得，不是这里所再要说的。这里所说的果法，是由皈依三宝、受持五戒、修行十善，而为求解脱行，修菩萨法，所必须获得暇满的人身。因为修学佛法最须要的条件，就是暇满的人身。暇满人身，必须由皈依三宝，受持五戒、修行十善，才能获得。所以为了获得暇满人身，能够顺利的修学佛法，就必须从皈依三宝、受持五戒、修行十善作起。

 

也就是说，学佛人之所以皈依三宝、受持五戒、修行十善，仰止虽在佛陀，但基本目的即为获得暇满人身。暇是闲暇，指远离修学佛法之障难的八种无暇。满是圆满，指得人身，诸根具足，生在中国等十种圆满。生在人趣中，远离八种无暇，具足十种圆满，就是暇满人身，也就是能够顺利修学佛法的殊胜果报之身。

 

八无暇是：一地狱、二饿鬼、三畜生、四诸根不具、五邪执倒见、六佛前佛后、七边地、八长寿天。地狱、饿鬼、畜生，是三恶趣，因为报障和苦缘逼迫的关系，很难遇著佛法和发心修行。生在人趣中，倘若诸根不具足，如本性痴呆，生来的盲聋喑哑等，也不能够听闻佛法，依理修行，或者诸根虽然不缺，但是内心里存在著邪执倒见，不相信因果！三宝、四谛等，也不能够听闻佛法，依理修行。纵然前面的五种障难都没有，但生在人趣的时候，是佛未降生以前，或佛入灭以后(包括佛法已灭)，也没有见佛闻法修行的机会。又前面的六种障难都没有，虽然生在有佛法的时候，但自己生在没有四种佛弟子游行化度的边地处所，也没有见佛闻法修行的因缘。长寿天，是说的无想天，在第四静虑的广果天中，寿长五百大劫。在这长远的岁月里，都在无想的异熟报中，人间有佛出世，他也不会知道，所以长寿天也是见佛闻法修行的障难处。一个有情，倘若遭遇到上说八种障难中的任何一种，就没有闲暇修学佛法，在学佛方面来说，也就叫落于八无暇中。远离了上说八种障难，就是闲暇的人身。

 

十圆满，是说一个有情远离了八无暇，在修学佛法的因缘上还具有十种优胜的条件。有能够修学佛法的圆满相，故名圆满。依内有五种，依外有五种，即自圆满与他圆满，总合为十种圆满。依《瑜伽师地论》第二十卷《修所成地》所说分述如下：

 

依内五种：

 

一、众同分圆满：即生在人中，得人趣众同分的丈夫身，或得女人身，如是名为众同分圆满。《声闻地》名善得人身。

 

二、处所圆满：如一有情，生在人趣中，又处在中国，不生边地。中国，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四众佛弟子游行处所。边地，是指没有四众佛弟子游行的处所。因为有四众佛弟子游行的处所，也就决定有佛法。这是学习佛法的增上缘，生在这样的地方，即得到了处所圆满。《声闻地》名生于圣处。

 

三、依止圆满：依止就是所依根身，如一有情，生处中国，诸根具足，不缺眼耳随一支分，能见闻佛法，性不愚钝，亦不顽呆，又不喑哑，堪能了解善说恶说所有法义，能于善品精勤修集，如是名为依止圆满。《声闻地》名诸根无缺。

 

四、无业障圆满：如一有情，依上圆满，而能远离五无间业，即于害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，于如来所恶心出血，不自作、不教他作，是为无业障圆满。若于五无间业有随一所作，即于现生中必非证得贤圣的法器，于现法中障碍转得般涅槃，障碍生起圣道故。《声闻地》说名离诸业障。

 

五、无信解障圆满：如一有情，必不成就五无间业，不于恶处而生信解。不于种种邪天，及于种种外道，诸恶处所，发清净心。由彼有情前生中，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续，由此因缘，于今生中，唯于圣处，发生信解，起清净心。这就是无邪见倒执，故于圣教善说，能除一切所有烦恼垢秽的清净法，发生清净信胜解，是为无信解障圆满。《声闻地》说名胜处净信。

 

以上五种圆满，是有情自内所摄的修学佛法的殊胜增上缘，故是依内五种圆满。《声闻地》说名自圆满。

 

依外五种：

 

一、大师圆满：即彼有情，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。即有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习千万难行的苦行。经三大阿僧祇劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得一切智，于一切境界得无障碍，现证无上正等觉者，是为大师出世。值遇这样的大师，是为大师圆满。《声闻地》说名诸佛出世。

 

二、世俗正法施设圆满：即彼有情，值佛出世，佛又广开示善不善法，有罪无罪，乃至宣说四圣谛教，诸缘起法等无量法教，及广分别：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，故是正法。如来为他宣说，依世俗语言文字施设安立此正法教，故名世俗正法施设圆满。《声闻地》名说正法教。

 

三、胜义正法随转圆满：即大师如其所证善为开示世俗正法已，诸弟子众依此正法，复为他随转随顺教授教诫，由是他人能证得沙门果，及诸功德，由所证法理是离文字语言相的胜义正法，故名胜义正法随转圆满。《声闻地》说名法住随转。

 

四、正行不灭圆满：即如来虽然已般涅槃，但世俗正法还住在世间未灭，胜义正法也还没有断绝，就是文字教法还存在，依著文字教法所说的道理而修行证果的人也还有，即是正行不灭圆满。《声闻地》说名法教久住。

 

五、随顺资粮圆满：衣服、饮食、卧具、医药四种，是随顺修行办道的资粮，必须具备才能无挂碍地修行用功。于此四事，有正信居士布施供给，或自备无缺，是名随顺资粮圆满。《声闻地》说名他所哀愍。

 

以上五种圆满，是属于修学佛法的外法殊胜增上缘，故名依外五种圆满。《声闻地》说名他圆满。这后五种圆满，我们现在除了大师圆满不具之外，其余圆满还有相似的形相存在，也算是很幸连的了！

 

人身是最可宝贵的，最初发心学佛，与初证圣果，都以人身为最殊胜。如《显扬圣教论》卷十六颂说：‘极戚非恶趣，极欣非上二；处欲界人天，佛出世、现观。’这是说最初生起现观，和佛陀出现世间，在三界中唯以欲界为依处。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起现观证得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊亦于人间示现成佛。我们为了生生世世都能够随遇佛法，修学佛法，就必须发起坚固的誓愿，直至菩提永远皈依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失暇满人身，以致达到究竟成佛。