大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本发殊胜菩提心分三：修四无量心、发殊胜菩提心和愿行菩提心之学处，今天首先所宣的是“第一、修四无量心”。在《普贤上师言教》中的“修四无量心”内容已宣讲完毕。如果将《普贤上师言教》内容付诸于实践，去实修打坐，在《前行备忘录》中如是开示了如何实修打坐更为重要，今天即于《前行备忘录》中而做宣讲。
《前行备忘录》中讲解了“如果你的相续以菩提心所摄持，即使你所修之法是小乘法，也会成为大乘法；如果你的相续未以菩提心所摄持，即使你修的是大乘法，也无法成为大乘法。因此之故，大小乘主要取决于你的相续是否以菩提心所摄持而区分”。此处所宣的“菩提心”主要指的是世俗菩提心，即：大小乘主要取决于是否具足世俗菩提心，如果具足世俗菩提心，所修之法都会成为大乘法，否则所修之法无法成为大乘法。如果你的相续具足菩提心，地道都会贤善。
之前如是所宣般，如果没有修菩提心，相续无法随意生起菩提心，“未生起而令生起”之方便应该以四无量心去修心。四无量心是哪四种无量心呢？慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心，称之为四无量心。在四无量心中，要分清楚四无量和四梵住。如果修四无量心，相续能生起四无量心；如果没有修四无量心，只具足慈心、悲心、喜心和舍心，只能称之为四梵住。因此之故，相续若要生起四无量心，必须要修四无量心。
今天所宣之法是如何修四无量心。按照讲解理论的顺序而言，应先从慈心讲起；按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修心，其余所有修法就成了梵住，所以最初必须从舍无量心修起。因此之故，现今不是按照理论的讲解方式，而是以窍诀的方式讲解四无量心实修打坐的方式，也就是说实修打坐应该从哪里开始入手，应该从舍无量心开始去修心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
如同堪布昂琼所宣般，此等内容希望大众铭记于心。慈心的本体、法相或行相是什么？悲心的本体、法相或行相是什么？喜心的本体、法相或行相是什么？同样舍心的本体、法相或行相是什么？
慈心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生具足安乐之因和安乐之果；悲心的本体、法相或行相指的是：希望众生远离苦因和苦果——具足这样一种意乐；喜心的本体、法相或行相指的是：希望众生不离开安乐；同样舍心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生远离贪嗔。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
慈心的所缘境和行相应具足如是之意乐。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
此为悲心的行相和意乐，所缘境为具足痛苦的有情。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
相续若想生起菩提心，必须要以四无量心而修持，此等修持的方式方法，希望大众相续明明了了。修持佛道必须具足菩提心，有则即可、无则不可，无法不具足，因此之故，菩提心最为重要。见解不重要、修行不重要、行为不重要、布施不重要、持戒不重要、忍辱也不重要，最主要的是相续要生起菩提心。见解之基是什么？仍要具足菩提心；修行之基是什么？仍要具足菩提心；行为之基是什么？仍要具足菩提心；六度之基是什么？仍要具足菩提心。如果不具足菩提心而奉行六度，能成为六度吗？无法成为六度。
之前也宣讲了声闻有没有证悟见解呢？他们证悟了见解。但是他们的果是什么？只能得到灭尽定而无法得到佛果，为什么呢？虽然他们证悟了无我之智慧，但是不具足菩提心之故，所以无法得到究竟佛之果位，只能得到灭尽定之果位。相续若要生起菩提心，必须以四无量心——慈悲喜舍去修心。观修四无量心以后，一定要生起四无量心，而不应该成为四梵住。
修持四无量心，必须要以实修打坐而修持。实修打坐之时，首先要认识慈心的法相是什么，悲心的法相是什么，喜心的法相是什么，舍心的法相是什么。首先认识慈悲喜舍四无量心的本体、法相或者行相，在此基础上思维四无量心而修心；以四无量心修心之时，每个观修内容都要具足所缘之对境和行相之意乐。
之前宣讲了慈心的所缘之对境和行相之意乐、悲心的所缘之对境和行相之意乐、喜心的所缘之对境和行相之意乐、舍心的所缘之对境和行相之意乐。在每一座修法中，都要具足此等要点而修心，同时要具足有缘和无缘，比如说，慈心的有缘和无缘、悲心的有缘和无缘、喜心的有缘和无缘、舍心的有缘和无缘。实修打坐之时，两者必须同时具足而修持。
因此之故，希望大众认真谨慎。为什么呢？若要得到究竟佛之果位，必须要具足菩提心之因，现今宣讲菩提心之时，希望你们认真地听、认真地思、认真去修持，修持当中要具足此等要点。比如说，具足有缘和无缘等要点、认认真真地如是修持，不要被懈怠懒惰所缚，不要认为：“今天不用修行，我以后再修。”
现今讲解菩提心之时，希望你们闻思实修交替而修持。大乘显密之根本就是菩提心，相续能否生起菩提心完全取决于四无量心，因此希望大众认认真真去修持四无量心。比如说，以纽西堪布昂琼这种宣讲方式，慈心需要七天的时间打坐而修心；悲心、喜心和舍心都是七天，在七天中座与座间分清而修持。比如说每年的百日闭关，有些弟子修顿超，有些弟子修持大圆满龙钦心滴共与不共之前行。虽然我们没有区分七天间隔而修心，但是我们现今不分春夏秋冬都在实修打坐。打坐之时，应该如是般如理修持四无量心。
如果没有以共同内外前行而修心，认为此外还有一个直断、还有一个顿超或者还有一个更殊胜的法可修；如果缺乏前行修持之基础，你想步入一个正道、修持一个清净之法是很难修持的。因此之故，你们经常修心之时，应观察修和安住修交替而修，这样修持才能步入正道，修持的法也能成为清净之法。
我在讲解此等要点的重要性、关要性，有者即可、无者不可，以及这样讲解的原因。有些人认为：“哦，上师讲的是前行。”于是轻视所宣之法，认为除此之外还有一个更殊胜的法。你们一定要认识到:“除此前行之外，再没有更殊胜的法”。
打坐实修四无量心之时，应该具足所缘之对境和行相之意乐而修持。比如说，慈心以不具足安乐的有情作为所缘对境；愿此等有情具足安乐之因和安乐之果，此称之为是行相之意乐。此处接着所宣的是悲心的所缘之对境为具有痛苦的有情，希望此等痛苦有情远离苦因和苦果，称之为悲心的行相之意乐；喜心所缘之对境是具足乐因和乐果的一切有情，希望此等有情不离开安乐之因和安乐之果，此称之为喜心的行相之意乐；接着是舍心以自他相续的贪嗔作为所缘之对境，希望平等息灭自他贪嗔之心而具足饶益之心，此称之为舍心的行相之意乐。
如此般具足所缘之对境和行相之意乐而修持，此称之为什么？此称之为有缘之四无量心修持之方式。那么什么是无缘的方式呢？比如说，慈心分为有缘和无缘，悲心也分为有缘和无缘，喜心和舍心也分为有缘和无缘，在修法中两者都应具足而修持。
什么是有缘呢？有缘就是观察修。什么是无缘呢？无缘就是安住修。修持慈悲喜舍的过程中，都是以观察修和安住修交替而修。所谓的有缘和无缘称之为观察修和安住修，除此之外没有另一个有缘和无缘。有缘的修持方式，以刚才所宣的所缘之对境和行相之意乐如是而思维，此称之为有缘。比如说，我们在修持慈心时，所缘的对境为不具足安乐的这样一种有情。比如地狱众生不具足安乐，以此为所缘境，希望他们具足乐因和乐果，此称之为慈心的所缘之对境和行相之意乐。再比如说，悲心的所缘之对境是饿鬼道众生，饿鬼道的痛苦是什么？是饥渴之苦。饿鬼道众生头大如壶、颈部细如马尾毛、腹部大如盆地、脚如稻草，长期遭受着饥渴之苦。以饿鬼道的一切痛苦有情作为所缘之对境，他们的苦因是什么？因具足贪心和吝啬之心而遭受着饥渴之苦，“希望他们远离这种苦因和苦果”称之为行相之意乐。
实修打坐之时，如是具足所缘之对境和行相之意乐而修心，这样修持称之为什么？修心、观察修和思维。每一座必须具足上述要点而实修。之前你们在修五加行的时候，有没有这样去实修呢？同样你们在修持大圆满和大乘法之时，有没有这样去实修呢？仅仅讲解书上的法义是没有用的，一定要在座中纳入相续而做实修。因此之故，希望大众认认真真地修持。
以前你们在修五加行的时候，不懂修行理趣，而且修行也是颠倒的，现今我在讲解之时，你们认认真真地听闻，并能理会：“哦，上师在讲解是这样的，不要这样。”我有很大的希望，希望你们能修持一个清净之法。因此之故，希望大众如理如法修持。
以前没有人为你们讲解，也难怪你们不会修法，如果我没有为你们讲解，你们不知道修持的方式，这是我的过失和过患。我如是讲解以后，你们不如理如法地修持，这就是你们的过失和过患。除此之外，没有一个直断可修；除此之外，没有一个顿超可修；除此之外，没有一个能证悟大圆满的见解。因为此处要点重要之故，我反反复复地提醒和教诫大众的原因也在此处。
如果具足善心，从世间乘来说，一个人格贤善的世间人，也能利益他众。如果没有去修心的话，世间人也无法成为一个贤善之人。比如说，你们汉地有一个《弟子规》。《弟子规》讲述的是什么？讲述的是做人要有好的人品。如果你没有奉行《弟子规》，你去修菩提心的话，你能圆满具足《弟子规》中的一切。同样，你依四无量心修菩提心，出世间的《佛子行》的所有内容都能融入你的相续；同样，你以四无量心如理熏修菩提心，相续自然而然也能生起具足出离心、信心和见解。除此之外，没有直断之道；除此之外，没有顿超之路。如果未能如理修持四无量心或菩提心，修道中会出现偏道、误道或歧途，而且也会出现见解、修行和行为上的障碍，消除此等障碍的最殊胜方便莫过于菩提心。以四无量心而修菩提心，相续自然会生起信心和恭敬，也会深信佛法并生起欢喜心，因此之故，必须熏修菩提心。
修菩提心能圆满有现之福德资粮和无现之智慧资粮，智慧也会越来越增上。如果你们去修菩提心，我的心都会安稳。不然的话，你们去观修本尊或念诵心咒，睁大眼睛、闭着嘴巴坐在那里修禅定，我心里很忧郁，心想：“会不会有个魔或者附体附在你们的身上？”我看到很多弟子于强制无念中修持禅定，我心里有一种担心：“他们最后会不会死？会不会成为疯子？”总之，无论修持本尊还是念诵再多的咒语，但没有以菩提心摄持，最后很多人身上会有附体。同样，无论修持直断还是顿超，很多弟子于无念中强制压制心念，最后好像喝了酒般精神颠倒，成为疯子，真的有很多这样的弟子。比如说，有些弟子在百日闭关中没有修四厌离心或修菩提心，只修见解或者修直断、修顿超，一百天结束以后，很多人好像喝了酒般，迷迷糊糊，很多人好像要飞翔般，真的会这样。
现今我在给你们见解和修行该定量，好像调闹钟的时针般、应该调到什么时间点，真的都在这样为你们定量。不然的话，如果我不为你们定量，你们在座的大部分人有可能精神都不太正常了。我真的是这样对你们定量，我也在详细观察你们怎么样，我真的在定量。而不是说：“有一个弟子，随他们吧，随他们吧！”我根本没有这样敷衍你们。
我真的是这样善加管理你们。否则，我让你们随意妄为，只要弟子想修大圆满，简单告诉他“无念中安住，不要起分别念修，就可以了”，最后你们会成为怎样呢？很多人会颠倒。同样，我让你们修持一个本尊，简单告诉你们：“你修一个本尊就可以了。”你们回去观修以后，用心造作自己如何如何，认为自己成为了本尊或者本尊对自己说话，最后颠倒迷乱，真的会成为这样。
那么我引导的方式是什么样的方式呢？比如说，放松的时候稍微紧一点，再紧的时候又放松，又紧又松、又紧又松，这样引导你们步入正道。我这样引导，才能对你们有益、具义。我这样引导以后，有些弟子听话，将教言铭记于心，自然我能让他步入一种正道。但是有些不听话的弟子，无论我再怎样引导他步入正道，都没有任何办法。
比如说，我摄受一个弟子、帮助弟子步入正道，必须以种种方便法而引导；否则，不依方便很难让弟子步入正道。比如说一个医生要为病人治病，也是以种种方便法医治，才能医好病人。这只是一种比喻的方式，而不是说上师是医生、弟子就是病人，不是这样的。如此比喻般，上师引导弟子的时候，应该如此方法而引导。
以有缘的方式和无缘的方式、所缘对境而如是修持，除此之外还有个直断吗？也就是说，以有缘的方式修持慈心，你会生起善心，菩提心也会日日增上；以无缘的方式修持慈心，你的见解会越来越稳固、越来越明了。除此之外，还有个直断可修吗？没有的。
以上内容属于有缘四无量心修持的方式。如何所缘对境而修持的方式方法，以后还会继续详细讲解。无缘指的是：心不跟随过去、未来、现在三时之妄念，也不放纵，安住于自心之本面。此处所宣的是“无缘的无量心”。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；
如梦如幻等幻化的八种比喻指的是：梦、幻、寻香城或者阳焰等，此等都是无实的。总之，初学者以这种幻化八喻如是作意，称之为无缘。
比如说，做梦的时候，梦是无实的；幻化显现之时，也是无实的；同样，以之前所宣的四无量心修心之时，一切是无实的、不是实有的，如梦的。这样去熏修，称之为无缘的无量心。
此处法义非常关要，必须要具足、必须要懂得，不懂得不行，此处为关要之法。如果不懂得此等要点，即使你修持大圆满的直断或顿超，也只是一种道貌之相，而无法实际修持。很多弟子无法步入此道，认为自己修的是大圆满，很多弟子迷乱颠倒，修行一直停滞不前，很多弟子都是这样的。
虽然现今很多人都在修大圆满之直断、大圆满之顿超、大圆满之前行和正行，但却没有如传承祖师所宣般、遵循传承祖师的法规如如般而如理修持。大圆满法修持之道是很广大的，而不是很狭窄的，你们懂了吗？有缘和无缘，你们懂了吗？如果你们明白有缘的定义，在打坐中必须要具足有缘；如果你们懂得无缘的定义，打坐中也必须具足无缘，必须要将此等要点付诸于实践而奉行。
作为初学者的无缘就是以如梦如幻而修炼自己的内心，总之，实际意义不成立，初学者以这样方式去修炼自己的内心就可以了。
以上内容为初学者的无缘。若想了悟无缘的真正实相或者行相，应该如何去了悟呢？了悟的方式如下：你们每个人都能看得见我(阿松上师)吧？见到我的这个相，称之为有缘。你们每个人的心性都能显现一个阿松上师的相，你们能见到吧？此阿松上师的相为显现，你们意识中以何念而显现呢？你们分析一下：你的心所显现的阿松上师的相和你的念，两者能不能分开？你们分析一下。无法分开，你们也可以尝试分开两者。分析之时分别念无法生起，有没有阿松上师的相？同时具足上师之相，两者完全相融之中。此时并非你毫无所知，也并非如同你的头被石块打击完全昏厥般，不是这样的，两者完全相融之中。此称之为慈心的无缘、悲心的无缘、喜心的无缘和舍心的无缘。
有的弟子认为心本来就是无缘的，不是这样的，而是在实修中完全安住于心之本面，这就是无缘。此时不应该以细分别念去遮止，此时的分别念是清净的，这种状况称之为无缘，亦称之为安住。
以前我问你们：“你们的安住怎么样？”你们回答说：“现在没有起妄念，我很欢喜；如果起妄念，我很忧郁。”或者回答：“现在能安住，没有起妄念。”或者回答：“现在安住于没有妄念之上。”你们一直处于迷乱之中，这不是安住。安住修是自然而然去安住，心造作是无法安住的。
你们听闻此等言教之时，赞同地说：“哦，是这样的、是这样的。上师这样讲是这样的。”但你们不要轻易放弃，要以实修打坐达到此心之本面，否则仅仅口说赞同之辞是没有任何意义的。
现在你们懂得有缘和无缘了吧？实修之时，以观察修和安住修交替而修。如果具足此等修持方法，同时也能具足有现的福德资粮和无现的智慧资粮，才能圆满大圆满之道。比如说，你登上一个楼房，两只脚必须协调走路才能登上楼梯吧，一只脚能踏上去吗？因此之故，我讲解当中并没有讲解“必须依靠一个有缘才能生起菩提心”，有缘和无缘交替而修才能具足菩提心，如是做了讲解。
不管是慈悲喜舍，要成为无量心，必须具足有缘和无缘。若仅仅具足有缘，只能成为梵住，无法成为无量。因此之故，实修之时，必须具足有缘和无缘而实修。对于汉族弟子来说，此等法义非常重要。此等法义是否重要，你们自己观察一下就知道了。
不然的话，很多弟子打坐时没有观察修、闭着眼睛坐在那里，这样的话，我很累，我认为他未入正道。同样修顿超的弟子在太阳下晒着，脸皮都掉了，这样去修我也很累。最后他们修完顿超以后，好像很慌张、很颠倒的样子，这时我都非常害怕。我需要的是什么？我希望你们修直断之时，观察修和安住修交替而修；修顿超之时，观察修和安住修交替而修。当我见到如是依教奉行的弟子，他们好像很清明，具足信心和出离心，也具足精进心和欢喜心。总之，见到他们很明了、很清晰的这样一种状态之时，我也非常欢喜。
现在我引导你们步入正道之时，希望你们依教奉行、听话。我讲解这么多法义完全是为了你们，而不是说“我没有时间这样讲解很多”，不是这样的，完全是为了你们，因此之故，希望大众听话。
尤其本身不懂得修行的弟子，遇见的上师也是颠倒的，最后导致自己越来越颠倒。尤其汉族弟子不喜欢真正引导修行的上师，却非常欢喜颠倒引导的上师。之前我跟阿哦吉堪布交谈中说：“这是他们的业力吧。总之，真正让他们修持的上师，他们不欢喜、也不相信。颠倒引导他们的上师，他们却很欢喜、很相信。地狱的众生并不是他们欢喜地狱而堕入地狱，因他们的业力所致而堕入地狱之中。这也是汉族弟子的这种业力吧。”你们在修道中有这样一个很大的误区导致你们颠倒步入邪道。
我这样讲解好像是世界上只有我一个人能够引导你们步入清净之道，不是这样的，很多汉族弟子真的是很迷乱、步入偏道之中，真的是不可思议。
去年祖师法会期间有一位汉族在家女众，跟着一位出家众来到亚青。这位出家众既不是上师，也不是堪布活佛，只是一般的僧众。如果这位出家众是正常的一般僧众还好，好像有一些愚钝，肯定是因病到汉地以后，不知道什么因缘，两个人相遇，之后那位在家女众就跟随他来到亚青。来到这里以后，这位女众每天抱着这位出家众的暖瓶、背包，“上师、上师”地叫着，跟在这位出家众后面。很多人见到此景以后，觉得这位女众真的很可怜，她肯定想修持一个佛法，但因自己的因缘和业力所致，遇到了这样一种颠倒的出家人。如果这位出家人是一个正常的人，也都罢了，但他是很愚钝的人，而且还认为自己遇到的是上师。
我这样讲解并非是轻视别人或者嫉妒心，并非是这样。你们得到这样一种暇满人身，而且对解脱具有这样一种欲求之心，不应该浪费此人身。在座的大众都是听话的弟子，我不是要求你们“必须在我这里、必须要依止我”，我不是这个意思，你们可以去依止其他上师。但是依止上师之时，要依止一位真正清净的上师，否则你们会浪费此宝贵人身。
此等就讲到这里，希望你们回去以后实修打坐思维所宣之法、如是修持。我如是讲解以后，你们听闻并铭记于心以后，相续是不是和以前不一样了？相续是否有些改变？相续是否有些调柔？相续的智慧或明了是否更清晰一些？如果你们的回答是肯定的，我所宣之法就称之为佛法，否则，我所宣之法无法称之为法。
大圆满并不是如同一个木棒敲在你的头上的状态。比如说，我讲解以后，你们相续和以前不一样，智慧也逐渐增上，而且明了修持的方式方法，与往昔相比更加具足信心；以前修行很紧，如今变得很松缓这样一种状态；你们有没有这样的变化呢？如果你们具有这样的变化，说明我所宣之法已经成为佛法了，我——阿松上师也具有恩德了；否则，我所宣之法没有成为佛法，我也不具备恩德。
今天就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
