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前行讲记 第一百八十三讲 前行备忘录-皈依-信心之分类
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者            传授

  桑昂丹增                传讲

第一百八十三讲 2014127

  【原文】

  皈依的含义,自他由于畏惧轮回的痛苦,进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。打个比方来说,一个小孩被狗追赶,他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。  

  起初开启一切道之门的是皈依,开启皈依之门的是信心。信心分为四种,一是清净信,这种信心不需了知理由,就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。二是欲乐信,知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。三是诚挚信,对业因果虔诚信受。四是解信,不管是对佛的解信、对法的解信还是对僧的解信,都必须清楚地知道其原因,换句话说,就是需要对“无上本师即佛宝……”三宝的功德有所了解,明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑。怀着真诚的信心而皈依者,就叫三皈居士,

 

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。

  论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,“第一、共同外前行”已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。

  皈依引导分四:皈依的分类、皈依的方式、皈依之功德和皈依之学处,今天首先所宣的是皈依的分类。

  开启一切正法之门为皈依,开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为:净信、欲信和诚信,此等信心分类在《普贤上师言教》中法义内容已宣讲完毕,今天继续宣讲《前行备忘录》中相关法义内容。

  听话弟子与不听话弟子的差异

  虽然现今我每天只是提醒大家而没有详细宣讲闻法的动机和行为,但是之前宣讲前行论义初始,我曾为大众详细宣讲了闻法之动机和行为。

  不管是闻法、讲法、思法还是修法,此时应如同前论中所详细宣讲的动机和行为反观自心,如如般如理如法地取舍。比如说,今天听法、打坐或者修善断恶之时,必须如理取舍动机和行为。不能说“今天闻法时,上师没有宣讲闻法之动机和行为,于是就忘记了”;或者说“今天上师没有宣讲动机和行为,认为此等就不需要了”,不应该出现此等过患。

  刚开始宣讲论义之时,我详细宣讲了动机和行为,而现今我只是简要地提示一下。同样你们不应该口中说一说,而应时时刻刻都要详细如理取舍动机和行为。

  此次宣讲前行,因为我懈怠懒惰和外缘所缚之故,而且我也不会详细讲解,但是我把自己懂得的一切法义尽力为大家逐句详细讲解。此前行是一切法之根本和基础,尤其是光明大圆满法之基础。因此之故你们不要认为前行法义简单而轻视,应该视为根本和基础加以重视,如是奉行非常关要。

  大家要视前行为一切法之根本,非有不可、非闻不可、非思不可、非修不可,实修前行的想法在相续非生起不可,应该如是重视前行法义。此前行法义最关键、最重要、最根本!你们应该视其为重要,我亦如是教诫大众。你们有没有视其为最重要的法义呢?你们有没有听话呢?如果你们没有听话,我宣法对你们没有意义。

  我是怎么想的呢?此前行是一切法之基础、一切法之根本,因此之故,我为大众详细宣讲前行法义。前行法义是一切法之基础,不可或缺。无论你修生起次第、圆满次第还是大圆满法,如果没有前行基础,那么你所修的这些法无法成为清净之法、无法成为真实之法,因此我复次宣讲前行的重要性。

  此等前行法义是重要的、关要的!这不是我口中所宣,从实际意义来说也是非常重要的!非听不可、非思不可、非修不可!此前行法义非常关要,所以我经常教诫和提醒大众的原因也在此处。

  虽然我时时提醒和教诫大众:“此前行是正行之基础,非修不可,非具足不可!”你们也会这样回复我:“好、好、好!我知道前行是基础、前行是根本,我会闻的,我去思维,我去修。”但实际上根本没有如是奉行实践。如果你们这样做的话,我讲法如同给石头讲法般,对你们的相续没有任何改变。比如我对石块讲一年的法,会对它有益吗?没有的。因此之故对于不听话的弟子,我讲的法再多,他的相续连毫毛般地增上都没有,我讲法对他也没有任何意义。

  那么有些听话的弟子呢,我讲解的时候嘱咐他认真听闻,他就会说:“好,我认认真真地听。”我让他去思维,他说:“好,我回去以后认认真真思维。”我让他去修的时候,他也说:“好,我回去以后认认真真地修。”那么这样依教奉行以后、如是听话的果实就在他的相续自然生起了出离心和菩提心。也就是说,因为他听话的缘故,他的相续中道验和功德的果实逐年逐月逐日增上。

  之前我们已宣讲完毕前行法义中的共同外前行,有些听话的弟子不仅能简要性地讲出共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师,也能详细支分讲解每一科判内容,比如暇满难得包括思维本体闲暇、思维特法圆满、思维难得之因、难得之喻、难得之数等等,而且他所讲解的词句很明了。他没有遗忘广中略的法义,相续仍然铭记在心。

  听话的弟子,虽然以前对前行广、中、略的法义并不很明了,但通过我详细讲解以后,因听话奉行的缘故,所以现在他的相续对广、中和略的共同外前行很明了。如果现在让他站起来讲解的话,他能很明了地讲解出来。但有些不听话的弟子,让他讲解一个广、中、略的法义,或者让他讲解一下科判的话,他就低着头,好像羞耻般的样子一言不发。以前他们是这样,现今还是这样,这种弟子就是不听话的弟子。对于不听话的弟子,我讲法如同对石块讲法般,无有意义。

  有些弟子不仅仅闻法,而且闻法之后回去认真思维:“哦,上师是这样宣讲的。”这样思维以后,他对所闻之法不仅停留在词句上,而且如如般理解。总之,弟子是否听话,闻思是否具义,可以这样来区分。以上说的是闻和思,接着是修行和不修行的区别。

  听话的弟子回去以后,对于我所讲解的四厌离心,比如修轮回过患中的地狱痛苦时,能够将法义纳入自相续,座与座间分清来实修。座上具足前行、正行和结行三殊胜法,同时具足前行之前行和入座前行之要点,具足身要、语要、意要、祈祷上师,观察修和安住修交替如是修持。有些听话的弟子就是这样实修的。

  不听话的弟子怎么修的呢?他们修行时根本没有前行和正行,座与座间也没有分清,也没有入座前行之前行,更不具足身要、语要,只是无思无念中坐在那里,认为这就是大圆满法。这样修行,自然他们的相续无法生起出离心,连毫毛般的增上都没有。他们的相续如同海底的石头般,虽然在海中几千劫,但相续无法融入任何功德。不听话的弟子就是这样修行的。

  再比如说,有些不听话的弟子打坐之时没有前行之前行,也没有身要、语要、发菩提心和祈祷上师受四灌,最后连回向都不具足,只是闭着眼睛坐在那里。这种修法我非常害怕!我非常害怕!为什么这样说呢?这种人会疯的。他们疯了以后,心识无法做到自在,我无论怎么说,他们都无法听进去。他们出现这种状况的话,只能把他们捆绑起来或者关在房间里,除此之外没有任何办法。因此对于这种修行者,我非常害怕,我也不欢喜这种修持方法。

  同样今天在闻法的弟子中有些人就是这样修行的。我讲法时他们不去听闻,而是闭着眼睛、强制压制心念,自己作意,我非常害怕这种行为。

  我所希望弟子的行为是什么样的呢?在上师讲法中,弟子的眼睛看着上师,微微侧头聆听上师的法音,心中思维上师所宣的法义,我非常欢喜这种行为。这样的弟子如理闻法以后,回去再做思维和实修,时时把心放在上师所宣的法义上、将法纳入心相续。对这种弟子,我是非常欢喜的。

  如是依教奉行的弟子,相续的信心、出离心、善的菩提心自然会增上,也会具足闻思修三种智慧,而且他的人格能够与大众和合相处。他知道他所需要的,别人也需要;别人见到他也会欢喜,想亲近他,他也能与金刚道友和合相处。听话的弟子就是这样的。

  而不听话的弟子,相续既没有信心、出离心、菩提心,也没有闻思修三种智慧,而且人格很低劣,贪嗔痴很重。他好像一条毒蛇般,自私自利之心很重,别人见到不欢喜,也不敢靠近他,不敢和他讲话。不听话的弟子就是这样的。对于这种没有如理闻思修的弟子,我讲法对他的相续没有任何意义。

  我讲法以后,我时时都在观察你们相续的信心、出离心、菩提心,和往昔相比有什么变化?你们的闻思修及其三种智慧如何?你们的人格怎么样?你们跟金刚道友之间是否和合相处?你们的贪嗔痴跟以前相比,有没有不一样,有没有减少?以前的自私自利有没有转变?以前跟金刚道友不合、人格低劣的弟子,有没有转变……我时时都在观察你们这些方面的改变,并非我宣法以后没有观察你们,而是时时都在观察你们的相续。

  我也从不同的方面观察你们是否修成法,而不是说“你的心能安住下来就是修成法的标志”,不是的。如果这样能修成法的话,当一块石头敲你的头,你的心也会停下来,但这不是修成法的标志。所谓“修成法”指的是:与大众和合,低劣的人格会越来越好。而并非是修成法以后与大众不合,人格低劣,别人见到也不欢喜,不可能是这样的。

  我讲完法以后,我以不同的方式时时观察你们有没有修成法。同样你们自己也要观察自己有没有修成法,不要认为“闭着眼睛,强制地压制自己的心处于无思中,自己就是修成法了”,我认为这不是修成法的标志。

  现今我宣讲前行法义。前行法义非常重要,希望你们不要失去前行之基。以后能不能像现今这样详细宣讲,是很难做到的,因此现今宣讲前行之时,希望大家如理奉行。

  现今很多人不知道前行是修法之根本、是很重要的,虽然我提示和教诫大家“前行非常重要,不要失去前行之基”,但有些弟子轻视前行,或者有的弟子将前行作为简便的修法,只重视修直断、顿超,最后他们都会后悔说:“哦,这个前行是最重要的!”此时晚矣。我这样宣讲的目的就是为了让你们重视前行,认认真真谛听并铭记于心;并且思维其义、断除增益,通过实修将此等法义纳入相续,令相续生起信心、出离心和菩提心,应如是奉行。

  今天所宣之法是皈依。皈依的含义是什么呢?之前宣讲了皈依的含义如下:

  皈依的含义,自他由于畏惧轮回的痛苦,进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。

  依此处法义而奉行,称之为皈依。

  打个比方来说,一个小孩被狗追赶,他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。

  自他一切众生畏惧三有轮回之痛苦,大乘行人畏惧有寂两边而立下皈依三宝的誓言,此称之为皈依。

  之前在《普贤上师言教》宣讲了皈依的重要性:

  起初开启一切道之门的是皈依,开启皈依之门的是信心。

  《普贤上师言教》中宣讲了信心的分类,信心分为净信、欲信和诚信。此处分为四种信心,第一种信心为清净信。

  信心分为四种,一是清净信,这种信心不需了知理由,就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。

  对代表佛法僧三宝的物品生起虔诚的信心,此称之为清净信。比如说,有的信众并不知道佛是断证圆满、二利圆满、四身五智之自性尊,也不明了皈依的理由,只是见到庄严的佛像所引发的一种清净心。同样有的人对法不明了,也不明了尊敬法的理由,只是说:“哦,外面有一个经函,这就是正法。”同样有的人并不明了僧众的功德等,看到僧众而引发的一种清净心,此等信心称之为净信。

  接着宣讲欲乐信。

  二是欲乐信,知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。

  欲乐信指的是稍许明了皈依之理趣,对佛法僧具足信心。比如说,知晓轮回过患、忆念解脱的功德利益以后,想获得解脱而皈依佛法僧,如是稍许明了理由而生起的信心,称之为欲乐信。

  三是诚挚信,对业因果虔诚信受。

  对业因果虔诚信受,明了佛法僧三宝的功德而生起的信心,称之为诚挚信。尤其对上师三宝具足信心,没有任何疑惑之心依靠上师、皈依上师,此等信心称之为诚信或诚挚之信。

  如之前所宣般,听话的弟子既做闻、也做思、也做修,那么这种弟子的相续自然而然能生起欲信和诚信。而不听话的弟子,他的相续只能生起一种净信之外,无法生起欲信和诚信。若只具足净信,三宝之大悲加持无法融入相续,这样去修法也无法修成一个清净之法。与之相反,这种既闻也思、也修、听话的弟子,他的相续能生起欲信和诚信,三宝之大悲加持自然而然融入相续。

  今天的法就讲到此,接着我要给堪布活佛们讲法。我反复讲解前行法义,今天只能讲这么多。一生当中的修持除了此共同外内前行之外,还有什么可修的呢?我不会急躁,你们也不要急躁,我会这样慢慢地详细讲解。因此之故,希望大众对此等法义铭记于心、明了于心。修法之时,要修一个广大的法,而不是狭窄的法。因此之故,你们在思维、修法之时,要智慧广大如是修持,而不是在狭窄的自私中修持,否则会产生很多歧途、偏道和误道。

  修顿超的弟子中有一部分听话的弟子,今天所宣之法对他们的相续非常有益。而有一部分不听话的弟子,不要说有益,反而退转了。如果你们还是这样不听话,你们不需要待在这里。如果你们继续留在亚青,我对你们来说是一种欺骗,你们也不要受骗,最好离开亚青。

  还有一个月顿超就结束了,今年顿超百日闭关对有些弟子是非常有益的。比如,有些弟子说见到明点、佛像、蓝光、蓝界或者金刚链等等,有些弟子说“我证悟见解了,见解如何,修行怎么样”等等,如是呈报。我不认为这些道验很稀有,我认为稀有的是——弟子和往昔不同,相续的贪嗔痴减轻了,而且很调柔。此等改变就说明此次顿超百日闭关对他有益了。

  而有些弟子并非这样,人格仍然低劣,贪嗔痴仍然炽盛,身语意与往昔相似,相续仍然低劣。这样的弟子跟以前相似,相续仍旧低劣。这样的弟子无论如何向我呈报他所见到的明点、佛像、蓝界或金刚链等,这些对他的相续无益。

  有些弟子百日闭关以后与往昔不同,贪嗔痴烦恼清净了,身语意也调柔了,此等属于此次顿超百日闭关的果实。没有看到明点又怎么样?没有看到佛像又怎么样?没有看到金刚链或蓝光又怎么样呢?总之,你们具足如上所说的改变,就已经得到了闭关的果实。

  而有些人会说他见到佛像、明点或金刚链,就认为自己见到顿超的显现。不仅如此,有的人晚上梦见上师讲法,或者梦中见到普贤王、金刚萨埵,而且好像授记他已经功德圆满,可以行持利生事业了……我不认为这些是稀有之相,我认为这是魔的加持所致,因为他的相续贪嗔痴仍然炽盛,身语仍然与往昔相同,没有任何转变。

  比如说,有的弟子自称自己见到明点或佛像,但这样只会令他的傲慢心比以前更加炽盛;同样,有的弟子梦中见到上师,他的傲慢心反而更加重了;不仅如此,有的弟子自称梦中不仅一次得到上师的授记,而是二次、三次授记,好像他马上就要行持利生事业了……我不认为此等是稀有之相,而是魔的加持所致。

  没见到佛像又怎么样呢?没见到明点又怎么样呢?梦中没有梦到上师又怎么样呢?梦中没有亲睹上师的尊容又怎么样呢?这些没有见到就没有见到,总之,你相续中的贪嗔痴烦恼减轻,尤其相续中的嗔恨心和傲慢心能减轻,这比见到一百尊佛像更加殊胜。

  若弟子相续能生起出离心、信心和菩提心,也能对治自相续的贪嗔痴烦恼,并且相续生起闻思修三种智慧,这样的弟子真的能利益教法和众生。

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  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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