大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者            传授

　　桑昂丹增                传讲

第一百八十三讲 2014年1月27日

　　【原文】

　　皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。打个比方来说，一个小孩被狗追赶，他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。　　

　　起初开启一切道之门的是皈依，开启皈依之门的是信心。信心分为四种，一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。三是诚挚信，对业因果虔诚信受。四是解信，不管是对佛的解信、对法的解信还是对僧的解信，都必须清楚地知道其原因，换句话说，就是需要对“无上本师即佛宝……”三宝的功德有所了解，明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑。怀着真诚的信心而皈依者，就叫三皈居士，

——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。

　　论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，“第一、共同外前行”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。

　　皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依之功德和皈依之学处，今天首先所宣的是皈依的分类。

　　开启一切正法之门为皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为：净信、欲信和诚信，此等信心分类在《普贤上师言教》中法义内容已宣讲完毕，今天继续宣讲《前行备忘录》中相关法义内容。

　　听话弟子与不听话弟子的差异

　　虽然现今我每天只是提醒大家而没有详细宣讲闻法的动机和行为，但是之前宣讲前行论义初始，我曾为大众详细宣讲了闻法之动机和行为。

　　不管是闻法、讲法、思法还是修法，此时应如同前论中所详细宣讲的动机和行为反观自心，如如般如理如法地取舍。比如说，今天听法、打坐或者修善断恶之时，必须如理取舍动机和行为。不能说“今天闻法时，上师没有宣讲闻法之动机和行为，于是就忘记了”；或者说“今天上师没有宣讲动机和行为，认为此等就不需要了”，不应该出现此等过患。

　　刚开始宣讲论义之时，我详细宣讲了动机和行为，而现今我只是简要地提示一下。同样你们不应该口中说一说，而应时时刻刻都要详细如理取舍动机和行为。

　　此次宣讲前行，因为我懈怠懒惰和外缘所缚之故，而且我也不会详细讲解，但是我把自己懂得的一切法义尽力为大家逐句详细讲解。此前行是一切法之根本和基础，尤其是光明大圆满法之基础。因此之故你们不要认为前行法义简单而轻视，应该视为根本和基础加以重视，如是奉行非常关要。

　　大家要视前行为一切法之根本，非有不可、非闻不可、非思不可、非修不可，实修前行的想法在相续非生起不可，应该如是重视前行法义。此前行法义最关键、最重要、最根本！你们应该视其为重要，我亦如是教诫大众。你们有没有视其为最重要的法义呢？你们有没有听话呢？如果你们没有听话，我宣法对你们没有意义。

　　我是怎么想的呢？此前行是一切法之基础、一切法之根本，因此之故，我为大众详细宣讲前行法义。前行法义是一切法之基础，不可或缺。无论你修生起次第、圆满次第还是大圆满法，如果没有前行基础，那么你所修的这些法无法成为清净之法、无法成为真实之法，因此我复次宣讲前行的重要性。

　　此等前行法义是重要的、关要的！这不是我口中所宣，从实际意义来说也是非常重要的！非听不可、非思不可、非修不可！此前行法义非常关要，所以我经常教诫和提醒大众的原因也在此处。

　　虽然我时时提醒和教诫大众：“此前行是正行之基础，非修不可，非具足不可！”你们也会这样回复我：“好、好、好！我知道前行是基础、前行是根本，我会闻的，我去思维，我去修。”但实际上根本没有如是奉行实践。如果你们这样做的话，我讲法如同给石头讲法般，对你们的相续没有任何改变。比如我对石块讲一年的法，会对它有益吗？没有的。因此之故对于不听话的弟子，我讲的法再多，他的相续连毫毛般地增上都没有，我讲法对他也没有任何意义。

　　那么有些听话的弟子呢，我讲解的时候嘱咐他认真听闻，他就会说：“好，我认认真真地听。”我让他去思维，他说：“好，我回去以后认认真真思维。”我让他去修的时候，他也说：“好，我回去以后认认真真地修。”那么这样依教奉行以后、如是听话的果实就在他的相续自然生起了出离心和菩提心。也就是说，因为他听话的缘故，他的相续中道验和功德的果实逐年逐月逐日增上。

　　之前我们已宣讲完毕前行法义中的共同外前行，有些听话的弟子不仅能简要性地讲出共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，也能详细支分讲解每一科判内容，比如暇满难得包括思维本体闲暇、思维特法圆满、思维难得之因、难得之喻、难得之数等等，而且他所讲解的词句很明了。他没有遗忘广中略的法义，相续仍然铭记在心。

　　听话的弟子，虽然以前对前行广、中、略的法义并不很明了，但通过我详细讲解以后，因听话奉行的缘故，所以现在他的相续对广、中和略的共同外前行很明了。如果现在让他站起来讲解的话，他能很明了地讲解出来。但有些不听话的弟子，让他讲解一个广、中、略的法义，或者让他讲解一下科判的话，他就低着头，好像羞耻般的样子一言不发。以前他们是这样，现今还是这样，这种弟子就是不听话的弟子。对于不听话的弟子，我讲法如同对石块讲法般，无有意义。

　　有些弟子不仅仅闻法，而且闻法之后回去认真思维：“哦，上师是这样宣讲的。”这样思维以后，他对所闻之法不仅停留在词句上，而且如如般理解。总之，弟子是否听话，闻思是否具义，可以这样来区分。以上说的是闻和思，接着是修行和不修行的区别。

　　听话的弟子回去以后，对于我所讲解的四厌离心，比如修轮回过患中的地狱痛苦时，能够将法义纳入自相续，座与座间分清来实修。座上具足前行、正行和结行三殊胜法，同时具足前行之前行和入座前行之要点，具足身要、语要、意要、祈祷上师，观察修和安住修交替如是修持。有些听话的弟子就是这样实修的。

　　不听话的弟子怎么修的呢？他们修行时根本没有前行和正行，座与座间也没有分清，也没有入座前行之前行，更不具足身要、语要，只是无思无念中坐在那里，认为这就是大圆满法。这样修行，自然他们的相续无法生起出离心，连毫毛般的增上都没有。他们的相续如同海底的石头般，虽然在海中几千劫，但相续无法融入任何功德。不听话的弟子就是这样修行的。

　　再比如说，有些不听话的弟子打坐之时没有前行之前行，也没有身要、语要、发菩提心和祈祷上师受四灌，最后连回向都不具足，只是闭着眼睛坐在那里。这种修法我非常害怕！我非常害怕！为什么这样说呢？这种人会疯的。他们疯了以后，心识无法做到自在，我无论怎么说，他们都无法听进去。他们出现这种状况的话，只能把他们捆绑起来或者关在房间里，除此之外没有任何办法。因此对于这种修行者，我非常害怕，我也不欢喜这种修持方法。

　　同样今天在闻法的弟子中有些人就是这样修行的。我讲法时他们不去听闻，而是闭着眼睛、强制压制心念，自己作意，我非常害怕这种行为。

　　我所希望弟子的行为是什么样的呢？在上师讲法中，弟子的眼睛看着上师，微微侧头聆听上师的法音，心中思维上师所宣的法义，我非常欢喜这种行为。这样的弟子如理闻法以后，回去再做思维和实修，时时把心放在上师所宣的法义上、将法纳入心相续。对这种弟子，我是非常欢喜的。

　　如是依教奉行的弟子，相续的信心、出离心、善的菩提心自然会增上，也会具足闻思修三种智慧，而且他的人格能够与大众和合相处。他知道他所需要的，别人也需要；别人见到他也会欢喜，想亲近他，他也能与金刚道友和合相处。听话的弟子就是这样的。

　　而不听话的弟子，相续既没有信心、出离心、菩提心，也没有闻思修三种智慧，而且人格很低劣，贪嗔痴很重。他好像一条毒蛇般，自私自利之心很重，别人见到不欢喜，也不敢靠近他，不敢和他讲话。不听话的弟子就是这样的。对于这种没有如理闻思修的弟子，我讲法对他的相续没有任何意义。

　　我讲法以后，我时时都在观察你们相续的信心、出离心、菩提心，和往昔相比有什么变化？你们的闻思修及其三种智慧如何？你们的人格怎么样？你们跟金刚道友之间是否和合相处？你们的贪嗔痴跟以前相比，有没有不一样，有没有减少？以前的自私自利有没有转变？以前跟金刚道友不合、人格低劣的弟子，有没有转变……我时时都在观察你们这些方面的改变，并非我宣法以后没有观察你们，而是时时都在观察你们的相续。

　　我也从不同的方面观察你们是否修成法，而不是说“你的心能安住下来就是修成法的标志”，不是的。如果这样能修成法的话，当一块石头敲你的头，你的心也会停下来，但这不是修成法的标志。所谓“修成法”指的是：与大众和合，低劣的人格会越来越好。而并非是修成法以后与大众不合，人格低劣，别人见到也不欢喜，不可能是这样的。

　　我讲完法以后，我以不同的方式时时观察你们有没有修成法。同样你们自己也要观察自己有没有修成法，不要认为“闭着眼睛，强制地压制自己的心处于无思中，自己就是修成法了”，我认为这不是修成法的标志。

　　现今我宣讲前行法义。前行法义非常重要，希望你们不要失去前行之基。以后能不能像现今这样详细宣讲，是很难做到的，因此现今宣讲前行之时，希望大家如理奉行。

　　现今很多人不知道前行是修法之根本、是很重要的，虽然我提示和教诫大家“前行非常重要，不要失去前行之基”，但有些弟子轻视前行，或者有的弟子将前行作为简便的修法，只重视修直断、顿超，最后他们都会后悔说：“哦，这个前行是最重要的！”此时晚矣。我这样宣讲的目的就是为了让你们重视前行，认认真真谛听并铭记于心；并且思维其义、断除增益，通过实修将此等法义纳入相续，令相续生起信心、出离心和菩提心，应如是奉行。

　　今天所宣之法是皈依。皈依的含义是什么呢？之前宣讲了皈依的含义如下：

　　皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。

　　依此处法义而奉行，称之为皈依。

　　打个比方来说，一个小孩被狗追赶，他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。

　　自他一切众生畏惧三有轮回之痛苦，大乘行人畏惧有寂两边而立下皈依三宝的誓言，此称之为皈依。

　　之前在《普贤上师言教》宣讲了皈依的重要性：

　　起初开启一切道之门的是皈依，开启皈依之门的是信心。

　　《普贤上师言教》中宣讲了信心的分类，信心分为净信、欲信和诚信。此处分为四种信心，第一种信心为清净信。

　　信心分为四种，一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。

　　对代表佛法僧三宝的物品生起虔诚的信心，此称之为清净信。比如说，有的信众并不知道佛是断证圆满、二利圆满、四身五智之自性尊，也不明了皈依的理由，只是见到庄严的佛像所引发的一种清净心。同样有的人对法不明了，也不明了尊敬法的理由，只是说：“哦，外面有一个经函，这就是正法。”同样有的人并不明了僧众的功德等，看到僧众而引发的一种清净心，此等信心称之为净信。

　　接着宣讲欲乐信。

　　二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。

　　欲乐信指的是稍许明了皈依之理趣，对佛法僧具足信心。比如说，知晓轮回过患、忆念解脱的功德利益以后，想获得解脱而皈依佛法僧，如是稍许明了理由而生起的信心，称之为欲乐信。

　　三是诚挚信，对业因果虔诚信受。

　　对业因果虔诚信受，明了佛法僧三宝的功德而生起的信心，称之为诚挚信。尤其对上师三宝具足信心，没有任何疑惑之心依靠上师、皈依上师，此等信心称之为诚信或诚挚之信。

　　如之前所宣般，听话的弟子既做闻、也做思、也做修，那么这种弟子的相续自然而然能生起欲信和诚信。而不听话的弟子，他的相续只能生起一种净信之外，无法生起欲信和诚信。若只具足净信，三宝之大悲加持无法融入相续，这样去修法也无法修成一个清净之法。与之相反，这种既闻也思、也修、听话的弟子，他的相续能生起欲信和诚信，三宝之大悲加持自然而然融入相续。

　　今天的法就讲到此，接着我要给堪布活佛们讲法。我反复讲解前行法义，今天只能讲这么多。一生当中的修持除了此共同外内前行之外，还有什么可修的呢？我不会急躁，你们也不要急躁，我会这样慢慢地详细讲解。因此之故，希望大众对此等法义铭记于心、明了于心。修法之时，要修一个广大的法，而不是狭窄的法。因此之故，你们在思维、修法之时，要智慧广大如是修持，而不是在狭窄的自私中修持，否则会产生很多歧途、偏道和误道。

　　修顿超的弟子中有一部分听话的弟子，今天所宣之法对他们的相续非常有益。而有一部分不听话的弟子，不要说有益，反而退转了。如果你们还是这样不听话，你们不需要待在这里。如果你们继续留在亚青，我对你们来说是一种欺骗，你们也不要受骗，最好离开亚青。

　　还有一个月顿超就结束了，今年顿超百日闭关对有些弟子是非常有益的。比如，有些弟子说见到明点、佛像、蓝光、蓝界或者金刚链等等，有些弟子说“我证悟见解了，见解如何，修行怎么样”等等，如是呈报。我不认为这些道验很稀有，我认为稀有的是——弟子和往昔不同，相续的贪嗔痴减轻了，而且很调柔。此等改变就说明此次顿超百日闭关对他有益了。

　　而有些弟子并非这样，人格仍然低劣，贪嗔痴仍然炽盛，身语意与往昔相似，相续仍然低劣。这样的弟子跟以前相似，相续仍旧低劣。这样的弟子无论如何向我呈报他所见到的明点、佛像、蓝界或金刚链等，这些对他的相续无益。

　　有些弟子百日闭关以后与往昔不同，贪嗔痴烦恼清净了，身语意也调柔了，此等属于此次顿超百日闭关的果实。没有看到明点又怎么样？没有看到佛像又怎么样？没有看到金刚链或蓝光又怎么样呢？总之，你们具足如上所说的改变，就已经得到了闭关的果实。

　　而有些人会说他见到佛像、明点或金刚链，就认为自己见到顿超的显现。不仅如此，有的人晚上梦见上师讲法，或者梦中见到普贤王、金刚萨埵，而且好像授记他已经功德圆满，可以行持利生事业了……我不认为这些是稀有之相，我认为这是魔的加持所致，因为他的相续贪嗔痴仍然炽盛，身语仍然与往昔相同，没有任何转变。

　　比如说，有的弟子自称自己见到明点或佛像，但这样只会令他的傲慢心比以前更加炽盛；同样，有的弟子梦中见到上师，他的傲慢心反而更加重了；不仅如此，有的弟子自称梦中不仅一次得到上师的授记，而是二次、三次授记，好像他马上就要行持利生事业了……我不认为此等是稀有之相，而是魔的加持所致。

　　没见到佛像又怎么样呢？没见到明点又怎么样呢？梦中没有梦到上师又怎么样呢？梦中没有亲睹上师的尊容又怎么样呢？这些没有见到就没有见到，总之，你相续中的贪嗔痴烦恼减轻，尤其相续中的嗔恨心和傲慢心能减轻，这比见到一百尊佛像更加殊胜。

　　若弟子相续能生起出离心、信心和菩提心，也能对治自相续的贪嗔痴烦恼，并且相续生起闻思修三种智慧，这样的弟子真的能利益教法和众生。

回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！