禅学的黄金时代
作者:(中国台湾)吴经熊 译者:吴怡
胡因梦:原著与译笔完美地熔成一本禅学黄金之作
禅,禅者,那是一个灵性绽放、生命勃发的黄金时代。
民国三大家之一吴经熊老先生的巅峰代表之作。
○ 一本可以让人充分享受的禅书
○ 禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合
民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊,托玛斯·弥尔顿是他的私塾弟子,徐志摩是他的至交好友,耄耋之年的霍姆斯视他为忘年交(14年来给他写了70封信),卡多佐是他的密友,威格摩尔、庞德都为他写过揄扬的书评,称他是站在时代前列的法律哲学家……单是这一份资历,百年中国学者,几人堪与比肩?!
前言
邢先生深通禅学,
其推崇如此,
相信读过本书的朋友们,
也都会产生同样的共鸣。
不过甘泉虽好,
还须自己亲尝。
唯有真人才能识真人,
而每个人都有自己的真人。
禅是不能谈的,这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张“言语道断”,要一开口就打,因此德山禅师宣布说:
“道得也三十棒,道不得也三十棒。”
但禅又是不能不谈的,这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心地谈,正如云门禅师感慨地说:“莫道今日谩诸人好,抑不得已向诸人前作一场狼藉,忽遇明眼人见,谓之一场笑具,如今亦不能避得也。”因此在这里颇令人进退为难,谈禅则不是,不谈也不是。那么究竟怎样办呢?最安全的也许是:该谈的时候谈,不该谈的时候不谈。话说得投机,千句嫌少,否则,半句也多。例如六祖慧能的《坛经》,石头禅师的《参同契》,尽管写了那么多文字,却令人觉得句句真切,毫不嫌多。相反的,某和尚只说了“若论正因,一字也无”几个字,却被隔壁的老和尚讥为:“好一釜羹,被一颗鼠矢污却。”
然而要怎样才能句句投机呢?其实要想去投机,早已错过了机。禅本无定法,当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的是,禅师的谈话技巧,却是最高的艺术。世界上任何一位演说家,也比不过禅师们那样善于说法。事实上,这里面并没有什么奥秘,否则便不是禅了。孔子曾说:“七十而从心所欲,不逾矩。”庄子也曾说过:“有真人而后有真知。”这是说只要你自心达到了那个境界,自然你的所作所为都能恰到好处。否则,即使用尽心机,也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后,你所领会的才是真知。这时,无论谈也好,不谈也好,都是货真价实的禅。
本书的作者,吴师德生博士,可说完全符合了前面两句话,他已达不逾矩之年,而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人,并没有包含任何玄味,只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说,他是一位虔诚的天主教徒,然而又衷心地喜爱禅理。这两者对他来说毫不矛盾,因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道,抹杀了上帝或佛,而是说他有一个真正的自我,他的喜爱是真正从自心中流出的。
在本书中,他曾描写六祖的《坛经》说:“《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作,而是出自一位真人的肺腑之言,其中的每一字一句,都像活泉中所喷出的泉水一样,凡是尝过的人,都会立刻感觉到它的清新入骨,都会衷心地体认到它是从佛性中流出的。”其实用这段话来描写本书,也是非常得体的,因为笔者翻译本书,能在短短两个月内,一气呵成,可见原文的深入浅出,炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方,但吴博士却笑笑说:
“就依照你自己的文笔来译吧!译稿唯有能文如其人地像译者自己,才是真正地忠于原文。”
这话又是何等的深刻,何等的气度啊!
在脱稿时,吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中,但笔者深感“游夏不能措一词”!这一釜大好的羹汤,岂容笔者投下鼠矢!因此特地引证邢光祖先生在《禅与诗画》文中的一段赞评:
“吴先生所著英文的《禅学的黄金时代》一书,据管见所及,也许是台湾学术界出版的第一册好书,同时也是吴先生所著诸书中对中国学术最大贡献的一本,笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙,该书广征博引,辟析入微,并能融和各家,包罗万象,非深下工夫,不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅,抑且文笔有诗之美,尤为难得,其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。”(《华冈佛学学报·禅与诗画》)
邢先生深通禅学,其推崇如此,相信读过本书的朋友们,也都会产生同样的共鸣。不过甘泉虽好,还须自己亲尝。唯有真人才能识真人,而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆,如果再说下去,明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。
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作者简介
吴经熊(1899~1986),一名经雄,字德生,浙江鄞县人,现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920年毕业于上海东吴大学,次年赴美留学,1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授,一度任上海临时法院代院长。1939年当选美国学术院名誉院士,1946年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949年后,历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院、台湾中国文化学院教授及博士班主任,获美国波士顿大学哲学博士、台湾中华学术院院士。逝于台北。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。
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目录
第一章禅的起源
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的,而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。
第二章壁观婆罗门——达摩
慧可有一次问达摩:“我的心不安,请师父替我安心?”达摩反问说:“请把心拿来,我替你安。”过了好一会,慧可回答说:“我已寻了很久,可是找不出心来。”达摩回答说:“好,我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯,达摩便成了中国禅宗的第一祖。
他所运用的方法,是反问法的典型例子,也是整个禅宗传统的一大特色。
第三章中国禅的祖师——慧能
天才是不世出的,慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里,中国的作品被尊奉为“经”的,也只有这本《坛经》了。不仅如此,它在诸经中的地位,是可以和《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。
第四章慧能的伟大贡献——顿悟法门
“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”在慧能生前,并没有这四句偈的流传。至于这四句偈对慧能来说,也不能过分执著字义,因为慧能重视心的直证,他的见解和悟力正像奔泉一样,是不受这四条原则所限制的。我们之所以用这四条原则来看慧能的思想,乃是以此为权宜,去了解他的真精神。
第五章踏破天下的神驹——马祖道一
在中国禅宗史上,自慧能以后,最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖,这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去,这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓,在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的,可能只有马祖一人了。
第六章禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运
对所有的禅师来说,整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时,便应该参破这个公案。只要我们真实地活着,一切平凡的事都会变得非常奇妙。
第七章风趣的古佛——赵州从谂
有一次,一位儒生去见他,被他的智慧所感动而说:“你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答说:“你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美,笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的,古佛却只是死了的佛而已。
第八章石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰
那时,夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后,则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后,内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合,唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样,要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后,它才开始向外啐。
第九章沩仰宗的祖师——沩山灵祐
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话,那么以激烈的性格来论,临济是偏于庄子,以其成熟和宁静来论,沩山和仰山是偏于老子的。
第十章曹洞宗的祖师——洞山良价
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理,并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理,而忽略了根本的精神。
第十一章临济宗的祖师——临济义玄
对于这一片杀声,无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性,便应把挡在路上的任何东西,都无情地丢在一边。对他来说,生命的问题不是“是”,便是“非”。只有当一个人真正地自由,心不附物,才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教,而是最真实的宗教精神。
第十二章云门宗的祖师——云门文偃
临济只是杀掉那些他所遇到的人,而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前,便要消灭干净。在他眼中,“无位真人”只是月的影子,已不值得去杀了。云门很少用喝,用棒。他像一位魔术师是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禅师。
第十三章法眼宗的祖师——法眼文益
法眼宗不像其他各宗的禅师,只要体验到自性,就可以直证真如,他除了不忽略内在的真人外,更要睁眼去看整个宇宙,以证入无极的境界。在他的眼中,宇宙万物都是绝对,都是自性。
第十四章禅的火花
世界上还有比在永恒的沉寂中,突然爆出的那一声空谷之音,更为优美,更为扣人心弦的吗?的确,每天都有创造的曙光,每天都是独一无二的存在。一切都是第一次,也都是最后一次。上帝不是死亡之神,而是生生之神。