圣者言教 第二十四课(八)不要用空性的语言遮盖自己的见解

　　无相定安住的时间长短，要根据个人的见地来树立。但当我们具有一点点无相定见解时，就可以从此摆脱有相定吗？当然不能，除非我们的无相定见解已经达到昼夜一如，时时都在无相定之中。但由于我们业及烦恼沉重的缘故，恐怕现前还做不到，一旦从无相定中出来，妄念又会开始炽盛。因此，当烦恼炽盛时想要入定，就必须先以有相定为台阶而逐步趋入无相定。如同我们上楼必须将第一层台阶作为辅助一般，想要一下跨几个台阶是不可能的，必须一步步上去，所以此时还要借助有相定的力量。这就叫善巧运用。若不懂得这些道理，你的修法还是在走一个过程。

　　如今在修无相定的弟子，想要一开始就安住在无相定中恐怕做不到，即便你认为自己已经把心安住在平静状态之中，但此时平静状态就是你所缘的对境。要记住，《般若心经》所讲解的明空不二，即“空即是色，色即是空”，是我们一瞬间难以做到的。虽然从理论上知道心的本性具有空分和明分两个特点，但在修的过程中能所仍旧对立，空就是空，明就是明，你只是用概念将二者融为一体，实际上并没有达到明空不二这个境界。我们说不能用文字掩盖实修的真正原因也在于此上。

　　虽然这样的见解还不是很高，但我相信，从修行的角度来说，这已经非常高了。在座很多弟子都在修上师瑜伽以及窍诀法，有些会认为第一时间把心安住在平静状态之中是最高的见解，但细致观察一下，当把心安住在平静状态时，虽然临时没有像第七识那么粗大的能所对立，但仍旧具有能所对立，因为这样的感觉还存在——你就是你，明分就是明分，空分就是空分。此时不能用词句来掩盖见解，还应依有相定、无相定修行为妙。因为文字是用来概括修行境界的，这样是“明”，这样是“空”，但实际见解中的“明”、“空”绝不是一种依文字对号入座、自以为是的感觉，而是真实的修行境界，所以禅宗说“言者不知，知者不言”，密宗称之为超越言语之见解。

　　我们讲解觅心法时说过，觅心法就是共同观察心之来住去，分为觅境法、觅心法、所观的心(所观的空性)和能观(知道空性)之念两者能否分开以及缘起性空之见解等四个阶段。这是由于你悟性不高的原因，所以我们不得不分四个阶段，甚至对有些修行者，可能还要分为五、六、七、八个阶段。但有些只需要一步，修觅心法时就已经包括了这四个要点。

　　先举个例子。在修觅心法的过程当中，第一步观所观的心有没有来住去。我相信，无论是细致观想还是来自于经典的说法，你都已经知道心没有来住去，但你内心的感受有多强烈，只有自己知道。然后观能观的心有没有。我想即便一个没有修行的人，也会说心是无形无相的，因为从古至今没有一个人看见过心。

　　以前上师让一个弟子回去观察自己的心有没有颜色、形状、大小。这句话上师重复说了几遍，这位金刚道友自以为很聪明，认为上师反复强调几次，就说明心可能有形状、颜色和大小。但回去观修了很长时间，也找不到心的形状、颜色和大小，等到向上师汇报时只能乱答一通。上师问他是否找到了心，他想，心可能是找得到的，就说找到了。上师问心是什么颜色的？他想了想说，可能是黑色的。上师问他是否看见了，他就不敢回答了。然后上师就开始给他分析。下课的时候他跟我说，今天真的丢脸了。所以我相信，除他之外，世上没有一个人说看见过心，并且还是黑色的。

　　因此，无论你是自己细致分析还是看《金刚经》、《楞严经》或中观教言而得出来的结论，都要问问自己，虽然知道心没有来住去，也没有形状、颜色和大小，但你对心的认识是什么？可能你们都会拿空性来掩盖一切，说一切都是空性，而没有一个人会细致分析，怎么个空法？也许你会说是犹如虚空般的空性，但这是不成立的。如果成立的话，我们只能说从此以后再也没有心了。据说上师以前在新龙有一个导师叫喇嘛宁扎。他的一位弟子在回答觅心法时说：“这两天修行没找到心，因此心是空性的。”喇嘛宁扎说：“是不是你的心死了？在你说话的过程中，你一直都在起心动念，但又说没有心，我们只能说心死了。”但心无形无相，又怎么死得了呢？所以我们还要继续了解“空”是怎样的一个空法，这时候就要继续往下观想。

　　我相信只要好好修行的人最终会得出一个结论——说心没有形状、颜色和大小并非是一种单空，但到底是有还是没有？这样如理如法地修学就会进入到一种超越言语之见解。这时的禅定就叫做缘起性空——说是空性，又能明了一切；说是明了，但它的本体就是空性，此时不需要依靠意识造作，认为心没有形状、颜色和大小，所以是空性。这时内心的执著已经完全消尽，这种境界就叫做缘起性空。