以老实念佛纪念大师　　　　慧成

　　灵岩印光大师的遗教虽多，但最紧要的，却只有老实念佛，求生极乐两语，可以包括。所以我们要纪念印大师，只须把这八个字，牢牢记在心头，时时恳切实行，就是时时在纪念大师。这样的纪念，才是真纪念。其余全是浮文。

　　半个月前，我在一位大师的皈依弟子那里，听了一句奇怪话。他说，有某大居士对他说，大师自己，实在禅净双修，显密双修的，不过因为众生根机不纯，所以教人老实念佛。言下有很佩服的意思，所以转说给我听。在此末法时代，各人都想拉大师替自己撑场面。好禅的人，说大师由禅悟入。喜密的人，说大师密行过人。都无足为奇。不过以大师的皈依弟子，专修净业的居士，也说大师是禅净双修，显密双修，这话对大师虽无所损，但对专修净业之人，却有害无利。所以这天不能不拏这话对某居士解说一番。

　　念佛一门，功行若极，本来可包括一切法，不但禅密而已。如就禅说，有如来禅。今人所说的，是祖师禅。祖师禅的目的在开悟，与念佛的目的在求生极乐者，根本不同。禅的工夫，如拨云见日，先须把胸头扫个干干净净，一念不生，亦无所灭处，方能悟得。念佛法门，必须深信极乐是实有，阿弥陀佛实有四十八大愿，我若求生，必能接引我往生，念念弥陀，念念须真诚恳切，杂念固不可著，即空念更不可著。因著了空念，便起空障，不能求生也。两者之间，下手用工时，不易融洽。所谓归元性无二，方便有多门也。且修净土的人，并无修禅的必要。若未到大彻大悟境界，而谈禅净双修，必定两门俱失。譬如一个人从上海到南京，坐了船，就不能同时坐火车。坐火车的人，也不能同时再坐船。这禅净双修的话，普通人根本不能实行。现在人说的禅净双修法门，是念一声阿弥陀佛，即提起话头，看念佛的是谁，以引起疑情，疑情愈大，则念愈专一，即容易开悟。所以这一种念佛，目的只在起疑情，求开悟，与阿弥陀佛所说的念佛法门，其目的专在求生者，根本不合，如何能往生。这样仅可名为修禅参话头，与净土毫不相干，决不能说是禅净双修。古人所谓禅净双修者，乃参禅已得大彻大悟之人，进而加修生信、发愿、念佛、求生西方之净土，方为禅净双修。大师净土决疑论，释有禅有净土处，言之綦详，读之自知大师自行化他之实际矣。

　　密宗以口持密咒，心作观想，手结密结，为修持之法。如此三密加持，以求消除恶业，增长善根，自有不可思议之感通，功德是不可思议的。如以此三密加持之功德，专为求生西方，亦属净密二宗之所许。但今之言密者，大都以求神通为事。传者受者，均以炫耀神奇为目的，大失密宗之本旨，为大师之常呵斥者。且大师言行合一，决无自相矛盾之处，久侍大师之人，均深知大师为一门深入，专修净土。然已有直捷稳当之净土法门，亦无须再夹杂密宗。至持大悲、往生等咒，以为助行。正助分明，则各宗皆无所碍。不能因此而妄指大师兼修密宗，且指大师为显密双修者。若因如此误指，其失尚小。若竟以大师为与近来各密宗大老相呼应，其诬枉也，甚矣。今大师已经生西，吾人欲深知大师之实际，无如详细研究大师文钞正续编。文钞内面，于佛法修持处，无二不以专修净土为谆嘱。教人既已如此，自修更不待言。普通好人，尚要言行合一。况真实不虚，一代高僧，位列莲祖之大善知识，安有自行化他，事出两歧之理乎。何况净土法门，横该八教，竖彻五时。大师亦常说，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。修此一法，便可包括一切法门。自无须夹杂他宗之事，可断言矣。

　　就上面所说的看来，可知念佛一法，实在包括一切法门，而能得各种法门的利益。所以大师的教人老实念佛，虽为末法众生，根机陋劣，修其余各种法门，因力量不及，难得成就。唯有这老实念佛四字，最省力，最方便，利益又最大。所以我们要纪念大师，就该牢牢记住老实念佛四个字，千万不可被别人的邪词诐说所摇动。不然，就不是大师的信徒了。