莫入邪见稠林

　　『众生以苦恼煎熬，诸佛以大悲济物，皆令同得实妙慧，出世本怀教觉道。』
　　
　　
　　我们常常都要自己自我反省，因为众生、凡夫都是在苦恼煎熬中，自作烦恼，自作业，自受苦。这种缠绵不清，不得自了——无法了解，无法解脱。佛陀看了，怜悯心起，不舍这些众生为何这么愚迷，所以佛陀用爱，他来人间就是发挥大慈悲心，来利益众生。
　　
　　要如何能利益众生呢？苦难中及时救拔；烦恼还打不开的，耐心教导。不是一生，不是一世，是生生世世。这在佛经中常常都会看到『无量数劫』长时间。
　　
　　常常提醒大家，天人在看人间众生，就如我们在看水泡一样。水这样急急流下来，水泡生起来，很快就不见了。同样的道理，人生百年，只不过是天界的一天，所以天人来看人间就是那么短暂，何况佛陀已经超越了天界。在佛经中，忉利天一天是人间的一百年，还有愈高愈上去的天，人间的千年、万年，是那个天界的一天。
　　
　　所以，人间是这么短暂，而这么短暂的时间，却有办法造那么多业；能造业的都是在人间，所以人间能造这么多业，佛陀一定是来人间，不是去天堂。
　　
　　天堂本来就有福。天堂，在人间所造就的福，他报生天堂。虽然他享受很多，时间很长，但是他所隐含着的，过去在人间善多恶少，虽然恶较少，却不会被善抵销掉——善的，有善报去报；恶的种子还是留着，留待善报若享受完了，同样要回归于六道轮回中。
　　
　　这就是佛陀要告诉我们，生在天道，没有佛法可听，因为佛不会出生在天堂，他就是要出生于人间。来不及了，哪有那么长的时间到天堂说话呢？除了讲《地藏经》，为母亲说法，在忉利天；才一堂课而已，在人间就已经是一个夏季了。所以，佛陀就是要用很短暂的时间，向众生说话。
　　
　　对人间而言，人间感觉长，其实天堂感觉是短的。短短的四十九年，在天堂只不过一个上午而已，佛陀就在人间说了四十九年了。说法的时间何其短啊！不过，佛陀是生生世世，不断不断在人群中要来度化众生，这是『诸佛以大悲济物』。
　　
　　众生，物——动物，众生也是动物之一；不只是人，所有的生灵都称为『物』。所以佛以大悲济物，来利益众生。
　　
　　
　　⊙众生以苦恼煎熬，诸佛以大悲济物，皆令同得实妙慧，出世本怀教觉道。
　　
　　
　　
　　『皆令同得实妙慧』。佛陀所希望的，将他所了解的，是要让人人能觉悟，要让人人能找到如来真如的本性。就只是要传这个讯息给我们，但是，我们就是不知道，佛陀才必须陪伴着我们众生，用方便教，来引导我们入真实法，就是能成佛之法。铺这样的路，引我们走入菩提道。所以说，我们要常常很感恩。
　　
　　所以我们学佛，正法要及时信受奉行，我们的心要有戒，不可被邪思、邪见、邪法来侵入心。就如在预防、戒毒一样，否则我们一入陷阱，真的是永远不得自拔。
　　
　　就如入邪见稠林。在邪见稠林中，人如果到了山上，没有向导者，差一点的地方，就整个迷了，无法出来。何况是稠林，除了树木之外，还有很复杂的草。
　　
　　过去曾与大家分享过，我走过都兰山，整座山无路，怎么会走到那里呢？那时候也去信了一个走江湖的人，说那座山上有仙人，要去寻仙。就这样，四五个人随着那位说他曾见过仙人的走江湖人，真的这样带、带，不知道走到哪里去，走到那种整个抬头不见天，一棵树密密都是树丛。同一棵树，不知道有多少的树丛都是同一树根。
　　
　　在那里钻了一二小时，无法走出来的路，会害怕。甚至，脚所踩的是软软的地。为什么这地会这么软？因为千年、万年，这棵树的树叶一直掉、一直掉，没人走过那个地方，所以那个地上全都是软软的树叶。
　　
　　『怎么会这样？』『不要出声，这里有熊，听到人声就会跑出来。』这也是很害怕。又说：『要小心，上面都有青竹丝。你们看到青青的东西，要注意，那青竹丝的身体与叶子的颜色都一样。』哇，又要顾脚下软软的，又要怕周围有青青的东西，草、叶等等，又不能出声，因为若出声，熊会跑出来。
　　
　　我若看到这段(经)文，就会想到少年时，跑进这种稠林之中，很茂密的树木、杂草丛生。
　　
　　很不容易走过那段路之后，开始要走到崁——悬崖的地方，在那里每粒石头都长青苔，都很厚。到了那里，走的路都很滑，因为阴湿。路滑滑的，会滑倒，开始想要去扶树、拉藤，那位走江湖的人就赶紧说：『不要乱抓，这里有﹃咬人猫﹄、﹃咬人狗﹄。那树之名为咬人猫、咬人狗，你若摸到，你就被它咬到。』你们知道那条路，那一天，在经过都兰山，现在若再想起来，感觉是很不可思议的懵懂之事，真的是很懵懂。
　　
　　假使我们若是信了邪见，与这样的境界一样，整天都是很恐怖、很害怕，要怎么走都会很怕。总而言之，只能用一句『惶恐』来形容，无法用什么方法来形容，步步都是很惶恐。
　　
　　邪知、邪见就是如此，你若是入邪了，做什么事情，你就要怎么样地问，要怎么样的等什么指示，否则你寸步不得行。这是现在的世间，很多的事情。
　　
　　
　　⊙『入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　『若有若无』，这是说在人间，我们要正信。每一天，每一秒钟，我们要踏踏实实，今天该做的事情，往前走就对了。还在那里踌躇着是有或无？不必踌躇，只要我们的方向正确，依照佛陀所说之法，我们向前前进，这样称为进步。
　　
　　所以『依止此诸见』，我们若是一点点的偏差，入于邪见稠林，还在那里踌躇『若有若无』，若是依止在此诸见，很容易就会产生『六十二见』，就会『深着虚妄法』，执着此法，愈执着愈深。『坚受不可舍』，就是坚持这样受着，不肯舍。
　　
　　所以『依止此诸见，具足六十二』。『依止』这两个字，好好来看。
　　
　　
　　⊙依止此诸见，具足六十二：『依止』，依着为外道众生，止于有无、断、常相所组成之六十二见等，深着坚受。
　　
　　
　　『依』就是依靠、执着；依靠、执着于外道。甘愿来做外道，依靠、执着外道之人。『止于有、无、断、常』这四个字，常常都是在这个『有、无』，或是『断』——这是永远都没有了，或者是『有啊，会再来』；这种的『有、无、断、常』。
　　
　　有的人就说：『人来生时，生就生，死就死，还有什么可怕？生生死死就是如此，哪里还有来生，还有来世，哪还有地狱，哪有什么天堂呢？就是如此。』但是，有的人就说：『有，因缘果报，猫、狗，人人都是这样。我如果当人之后，我下一世又要当什么……。』就说『有』。有、无，或是断、或是常，像这样，就有人在那里争执。
　　
　　这种在『有、无、断、常』这四相，这样所造成起来的；在五蕴中，这样不断不断在那里深着，执着在那里，构成『六十二见』。
　　
　　
　　⊙六十二见：以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起自于常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。
　　
　　
　　『六十二见』就是五蕴为对象——色、受、想、行、识。
　　
　　世间万事万物不离『五蕴』。一朵花，色，『什么颜色？』『黄色的。』『什么色？』绿色的、淡黄、大红、粉红。不同的颜色。『是什么形？』『花是碎碎的。』『不是，花是整朵的。』，又『蝴蝶兰，在这里。』各有名称，各有形象，各有色彩。看，只是一朵花，形象、名色都不同。生的形态不同，光是一个『色』，到底这个『色』是有、是无？是断、是常？
　　
　　种子是『常』，光有种子这样能成为花吗？它一定要有因、缘，要有土、有阳光、有空气、有水分，这个种子入土的因缘，它再长出来还是这朵花的种子，这样称为『常』。若是因缘断了，这样称为『断』。
　　
　　这是原来的道理，是这么的平常，却是很多人都是光在那里论、执，执着种种。这是世间万物全不离色、受、想、行、识，就是在这五项。但是，有『四着』，四项执着。所以，五乘四，合起来是二十；过去、现在、未来，这样称为『六十』；还有断、常(为根本)这样叫做『六十二见』。『起自于常、无常、亦常亦无常、非常非无常』，这些都是一种名词、见解，这样在那里起心动念。
　　
　　凡夫在此『五蕴』中，随着我们的意识、见解，这样不断在造作，这样经历过去、现在、未来。
　　
　　不断不断累积的过去，叫做长时间的过去；不断不断的累积现在，那就是我们长时间的现在。但是，这个『现在』是最无常，一辈子有多久能让我们在『现在』呢？还有未来、未来，很久很久的未来，能变成我们的现在。所以，我们人生，道理若能透彻，无论是长时间、短时间
　　
　　我们若能把握现在，现在赶紧能觉悟出来，那就能断掉过去我们的迷信，现在清醒了，后面就不会犯；后面再来的，还是延续着我们现在的清醒、觉悟，同样能够精进。所以，反省要及时，接受法，我们也要及时。
　　
　　所以我们学法，在这个『历三世合而为六十』，这我们就要很用心去体会，不只是在算数字给我们听。我们要知道『过去』，我们的『现在』不断地成为『过去』；现在这个色、受、想、行、识，我们不断在接受。
　　
　　若是邪知、邪见，在这里听法不会欢喜，因为他还有另外的杂念思想，他无法专心来接受这个法。若是专心，将心清净，专心接受这个法，他会很相信，会愈听愈欢喜，『喔！原来是这样啊！在日常的生活，一切的见解，接触到一件事情，具足六十二(见)。』
　　
　　这都是『断、常』的烦恼，深着于虚妄，让我们在深着，一直执着下去。
　　
　　
　　⊙深着虚妄法：色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。
　　
　　
　　所以，色、声、香、味、触，都是在『五欲』中，也是在『四见』中。『四见』、『五欲』，不断都是在人间，这都是于虚妄不实，让我们的烦恼愈来愈多，使我们『坚受不可舍』。『坚受不可舍』，就是一直不敢弃舍过去偏差的意见。所以『凡夫坚持执着邪思妄念』中，『痴迷利诱』种种事情都不肯放，『坚受固执不得解脱』，这就是我们众生。

　　
　　⊙坚受不可舍：凡夫坚持执着邪思妄念，痴迷利诱诸事不放，坚受固执不得解脱。　　
　　
　　
　　各位，凡夫众生偏偏就是要去制造烦恼，来煎熬着我们自己，再去惹来了邪思、邪见，迷惑了自己，也迷惑了他人。诸佛，佛的大慈悲心，无不都是要来利益众生，施教给众生，希望众生人人能到觉悟的境界，与佛同等得到『实妙慧』。这是佛陀的慈悲，也是佛陀出世的本怀，无不都是要教育我们觉道。所以希望各位要用心，不要再让它流逝，在正法中，戒、定、慧不要让它漏掉了。所以人人时时要多用心。