第三十一课 天台十乘观法

智者大师根据《法华经》大白牛车的喻意，在《摩诃止观》里建立了十乘观法。这由十法而成乘的善巧安立，可使上中下三根行人都能修习圆顿止观，直至成就佛道。因此这十乘妙观可圆摄一切观法，是十分广博的行持法。

十乘观法的次第是：

一、观不思议境 把五阴、十二入、十八界缩减为现前第六意识即妄即真的一念，再进而观照这一念之心，圆具三千性相，当体即空，即假，即中，三一一三，圆融无碍，更无文字的意解与意识的思量，即此不思议妙境，成不思议妙观，境观不二，全体法界，当下圆明。如能从此顿悟顿证，即可圆证佛道。若悟而未证，亦可以此悟智，扫荡无始情执，化转一切习染，逐渐消融妄习，开显功德妙用，直至圆成，也无别法可修与位次可依。这是直显实相、相应佛道的无上妙法。

二、真正发菩提心 即发上求佛道，下化众生的大精进心，大慈悲心。如于以上观修中，既未悟证，那么肯定在因地中，带有个人私有的情见，未能大公于天下，为众生而修行，所以应圆发四宏誓愿，使心与理相应，念与智不二，直使此心同佛心，此愿合佛愿，更进而于念念之中全依佛觉而觉之，以佛念而念之。如此在发心中，悟入不发之妙发，忽然顿悟自心即佛，一切众生本自圆成，于是空一切执时，妙假顿现，慈悲付缘，应用无差，中道不立，平直无碍，因此，由发心而证入佛道。

三、善巧安心 即修习止观法门将心安于法性实相。虽然真切发心，仍未悟入，那么一定在禅观之时，不是偏昏沉就是偏于散浮，使自己不能做到空有不二，明朗现前。因此，应用即寂之照来破除昏沉之病，用即照而寂来破除散浮之病，使自己在禅观中惺惺寂寂，朗朗虚明，于是在反照时，当下顿悟实相妙体，心体明静，圆含一切。

四、破法遍 即以圆融三观圆破三或。如果仍未安心入道，必有见思、尘沙、无明等障惑覆蔽心头。因此，应依一切智慧来照破自心的惑障，如依一心三观或无生的推检法等，一一破除心中惑障，使心地清净，空假不二，中道历然，超入实相妙境。

五、识通塞 即识别助道和障道因缘，或护或破，以进证实相之理。修观法时仍有得失之心，应当了知通与塞的状况。如果法门不适合此刻观修进道，则应改修它法，使之趋入菩提涅槃。因为经破法遍后，仍未悟入无生之理，就必须检讨得失，时时必以护持真如心于六度正轨，使自己不产生阻塞而圆会实相观智。

六、道品调适 即应用大乘三十七道品，一一调适自心，合则用，不合则舍，使观智日开而昏惑渐消，乃至于清净自显，妙明湛然。

七、对治助开 即方便法门对治障难，助开圆理。在用功过程中，如产生种种道障的因缘，如烦恼业报等，使自己无法开启实相正理，就应当运用各种对治的法门来排除事障，如用六度对治六蔽乃至用密显等法来除障显理，助开心体圆德。

八、知位次 通过前面的精进修持，必定有所开发，有所成就，这时如不知自己所处的修证地位，就易以凡滥圣，未得谓得，未证谓证，产生增上慢的通病，反而丧失已修的功德。因此，应当了知自己所处的位次，使自己不断努力，相应道妙。

九、能安忍 即于内外顺逆诸障能安忍不动心。通过修习禅观，一般正确的修行者都能成就“五品弟子位”，同时也即能圆具本性的一切功德，尤其在说法方面，更能显示圆融透彻，直入人心，开发智慧。因此，必受广大群众尊敬，但也容易被人妒忌，或自己动了名利之心，所以在内外种种魔事境界上，应能安忍不动，使自心策进趋入“六根清净”的圆十信位。

十、离法爱 行人在“六根清净位”上，往往执着于相似十信位而产生法爱，以至有顶堕的危险，所以必须舍离法爱，契入中道，妙证无生，使自心进趣到十住乃至等妙二觉之位。

十境中的每一境，都可用这十乘法去修，而此十法又有上中下三品成乘的不同。如上根人在第一观不思议境中即得成就；中根人须修到第二至第七时才能得成就；下根人则须修完全部十乘方能成就。用这十法收尽上中下的根机，皆能普使证入“初住”而逐渐圆满佛道，所以又叫“十法成乘”。

练习题：

1. 什么叫十乘观法？

2. 十乘法有那些基本内容？

3. 如何修习观不思议境？

4. 为什么真正发菩提心时也能悟证佛道？

5. 如何才能善巧安心？

6. 破法遍与识通塞的观法有何不同？

7. 道品调适与对治助开有何差异？

8. 为何要了知自己所证的位次？

9. 能安忍与离法爱应如何去领悟？

思考题：

1. 由十法而成乘的圆观法门，为什么能摄受三根而使令成道？

2. 一一谛观十乘观法，使自己相应进趣，将体会描写出来。