新译·菩提道次第广论中册上士道发菩提心 - 新译·菩提道次第广论

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「发菩提心」:

已二怎样发起菩提心:

「怎样发起菩提心」又分为四部分：(一)由某些因生起菩提心的方法。(二)修学菩提心的次第。(三)发起菩提心的标准。(四)如何依仪轨受取菩提心。

庚一由某些因生起菩提心的方法:

「由某类因生起菩提心的方法」分三：(一)由四缘发心。(二)由四因发心。(三)由四力发心。

辛一由四缘发心:

(1). 由于看见诸佛菩萨的难思威神力，又或从可信的人那里听闻这些事情后，心想：「他们所安住或所修习的菩提是具有极大的威力。」于是便发起菩提心。

(2). 虽然未曾看见或听闻这些威神力，但是却能由听闻而依止无上菩提法藏，信解佛智而发起菩提心。

(3). 虽然未曾闻法，但是由于知道菩萨正法将快湮灭，心想：「正法久住，即能灭除无量有情之苦，为了我必须发心，令菩萨正法能长久安住。」从而发起菩提心。

(4). 虽然没有看见正法衰灭，但是想到：「在现今愚痴、无惭、无愧、嫉妒、悭吝极强盛的浊世之中，就算「声闻」和「辟支佛」也不容易发起菩提心，更勿说发起无上菩提心。假如我能够发起菩提心，那其他人亦肯定会跟随效法。」也就是由于看见难以发心而发起菩提心。

至于从这四种「缘」发起「菩提心」的道理，据说由于这四种缘能策励我们求证大菩提，所以便会生起求证菩提的愿欲。其理如下：

(1). 由于看见或听闻神变(藏：cho ’phrul，rdzu ’phrul。能摄引所化有情心意的奇迹)惊叹不已，心想：「我要证得这种菩提」，然后便发起菩提心。

(2). 由于从法师那里听闻佛陀的功德，首先生起净信心，再由此产生求证这些功德的愿欲。

(3). 由于不忍看见圣教衰减而产生求证佛智的愿欲。在这一点之中，我们知道圣教若能不灭，便能断除众生的痛苦，所以，即使我们的目标是要除苦，但是生起菩提心的主要因缘，实在是出于我们不能忍受圣教衰灭，否则，这种发心的方式便会跟下文所说「依悲发心」的方法出现重复的过失。

(4). 由于看见这种意义深远的菩提心是非常珍贵稀有，大受这种见解激发而生起求证佛果的愿欲。

在菩提心的两种成分，亦即「求证菩提的愿欲」及「饶益一切有情的目标」之中，第四种发菩提心是就发起求证菩提的「愿欲」而建立，而不是就其「目标」而建立。

若缺乏于佛功德修习净信而生起的求证佛果愿欲，我们便不能去除「仅以成就自利寂灭(即是声闻、独觉二乘的涅槃)为足」的想法。由修学慈心、悲心及看见圆满利他必需大菩提而生起的求成佛果愿欲，虽然能把执着「仅凭寂灭便足以成就利他」的想法断除，但是却不能断除「仅以自利寂灭为足」的想法。

除了这种于佛功德修习净信而发起的求成佛果愿欲之外，便没有其他方法能断除这种执着「仅以自利寂灭为足」的想法。事实上，我们必须把「仅凭寂灭便足以成就自利」的想法断除，因为只是解脱生死轮回的小乘行者，只具有部分的「断德」和「证德」，所以即使自利尚未圆满。再者，这些行者虽然能够解脱三有的问题，但是却不能解脱寂灭的问题。还有，据经典所说，佛陀的「法身」(梵：dharmakaya。藏：chos sku)才是圆满的自利。所以，当我们于佛陀的功德修习净信后，便会看见即使要成就自利亦一定要证得佛果，遑论利他。为了令我们不会退转于小乘，必须明了这个道理。

在上述四种发菩提心之中，前两种并不是由「慈心」和「悲心」引生。其他经论多仅说及看见佛陀的「色身」(梵：rupakaya。藏：gzugs sku)功德及「法身」功德而生起的求成佛果之心，即名为「发菩提心」，此外，把一切有情安置于佛果的誓愿亦名为「发菩提心」。所以，虽然我们应该把这两者的任何一者算入「发菩提心」之中，但是，对于发起德相圆满的菩提心来说，仅具有「由看见利他必须成佛而生起的求成佛果愿欲」并未足够，我们必须具有「由看见成佛对于自利也是不可缺少而生起的求成佛果愿欲」。还有，这种意乐并非舍弃利他，而且也是为求利他。也就是说要同时具备「求证菩提」与及「成就利他」两种意乐，所以《现观庄严论》曾说：

发菩提心便是为了利他而求取圆满正觉。

辛二由四因发心：

我们可以依仗四种因来发起菩提心：

( 1 )种性圆满。

(2) 获得善知识摄受。

(3) 悲悯有情众生。

(4) 不会对生死轮回的艰难感到灰心沮丧。

辛三由四力发心：

我们可以依仗四种力量来发起菩提心：

(1) 自力－以自己的力量求证圆满菩提。

(2) 他力－以他人的力量求证圆满菩提。

(3) 因力－过去曾熟习大乘，现在仅由听闻赞叹诸佛菩萨的说话便发起菩提心。