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心法合一真性琉璃
 
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心法合一真性琉璃

  每天心与境相处在一起,心与法,也是要心法合一,法与佛绝对不离开。所以常常说,心中有佛,法要入心。这是我们时时要自我警惕,也是自我守护我们的一念心。

  《无量义经》无不都是一直来启发我们人人这念心,从外面的境界,一直到我们内心的世界;从内心的世界,来面对着周围的环境,以及所有一切相与理,理相合一。

  理,就是道理。一直跟大家说,这个[理]字是永远存在,就像是佛的法身,佛身就是永远不生不灭,本来就是。道理都是存在,只是外面的形象不同。外面的形象就是有造作,所以有形、有相。

  我们人世间,时代是如何的不同,生态是如何的变异,那不就是人的心吗?人的心一念偏差,就会造作了很多的业。看众生业,就会显示了这个世间的相,显示了时代不同,显示了生态不同,这都是人所造作。

  所有一切的形象,都是从我们的心所出现。[心如工画师],不管什么样的形象,都是我们人去将它造作出来。所以,这些造作的东西既有相,就有成、住、坏、空,一切都是不定相。[成]的时候,新新的东西,慢慢地这个东西变旧了,相就不同了,慢慢就会[坏]了,这就是相无定相。

  但是法,方法,什么方法,要把它造成什么东西,这是在人的头脑里面,怎么想就怎么创造。会想的是常识,但是,这个常识的源头就是智慧。智慧本清净,却是因为我们的心去造作、污染,所以它就会变成了[识]。这个[识]与[智]就已经有差别了。

  所以,智慧的道理是永存不灭,该要去分别的,要真实相,这是清净智,就是大圆镜智。慧,它能够永恒不变,人人平等、性相平等。不管是大象、大牛、大匹马等等,或是地上蠕动的小虫,[蠢动含灵皆有佛性],这是慧的平等。

  所以,慧的平等,智的真实道理的分别,这样会合起来,这就是我们人的本性。所以,佛陀就告诉我们,人人本具佛性。就是我们这个性清净,佛性清净。

  不论佛陀与所有的众生结了多少好缘,现什么样的形象,三十二相、八十种好。其实,我们人人与人结好缘,让人见到形象就生欢喜心,自然这分欢喜,就是叫做[好相]。很好,我才会欢喜。我们人与人之间所相对的,追求的是我所爱、我认为好,这就是我们人的心对相。

  所以,佛的三十二相,我们对着这个相,还是同样,佛法身是永住,但是相是不定相。佛陀同样有生、老、病、死的形象,所以这个相就是在我们的心。我们要用心,道理,在佛的本性永远都没有变,从生一直到最后,没有变,但是形象有变。而众生的恭敬,真诚的恭敬没有变,那个恭敬心,那是缘,很密切的好缘,起了尊重,没有变。所以,我们在这里就是说,[能令众生欢喜礼]。

  ⊙[能令众生欢喜礼,虔心表敬诚殷勤,因是自高我慢除,成就如是妙色躯。]《无量义经德行品第一》

  佛陀的身相一切就是那么庄严,所看到的就是[能令众生欢喜礼],很自然起了欢喜的心,以最虔诚的心顶礼、恭敬。这就是表达我们至高无上的虔诚恭敬,很殷勤。

  [因是自高我慢除,成就如是妙色身。]佛陀虽然已经离我们二千多年,但是敬佛如佛在,佛陀还是在我们的面前,佛陀还是在我们的心,无处不在。所以,我们人的大毛病,就是贪、瞋、痴、慢、疑。

  第一,这个[疑],不信,不相信。我们这样尊重、礼拜,表示我们虔敬佛陀,敬佛如佛在。但是,有的人就认为,拜佛是要求佛,求佛能够保佑我。

  其实,我们修行者、佛教徒,应该要相信佛所教法。从佛陀所教的,对我们说的,我们要相信人人有自性佛。我们却是受到我慢、怀疑所障碍,不懂得好好地信受奉行正法,往往都为了得失的心,才要来求,才要来拜。所要求、所要拜的,以为就是能赐福给我。其实,我们的礼拜、恭敬,就是要磨练我们自己,折服我慢幢。我们要将自己的我慢,一切都要去除。

  因为我们除了贪、瞋、痴以外,有这个[慢]。有了慢,就无法折服我们,对法恭敬。我们若无法对法恭敬,就无法相信佛所说法。所以,我们必定要信,还要正信,同时我们要信受奉行。我们自己的自高、我慢一定要去除,所以我们顶礼、膜拜,不是要求什么,是要求自己的心,这种的[我慢]一定要去除。所以,顶礼是去除我慢相。

  人人都自高、我慢,没有想到我们该看别人有什么样的优点,要尊重。我们尊重他人的优点,就懂得去好慕他人的优点,就会懂得去学。常常说,每一个人的身上都是一部经,有现出那分丑陋、恶劣的形象,让我们看到时,我们要赶快想,我是不是这样呢?若有,就要赶快改。放下身段,我们要以恭敬心对人,让人感觉很亲和感,众生愿意接近,人人愿意和我们合群。

  这就是每个人的身上都是对我们在做教育,这叫做[三人行必有我师焉],就是在人群中学来的。这种无形、无色,却是里面充满了道理。所有所现的色相,只不过是在人的心理生态,我们自己能改的,就不是固定的,对方的习性也是他熏习来的,也不是固定的,这些道理我们若清楚,就能够了解[是相非相],对相的看法就不会那么执着。

  所以这能够[成就如是妙色躯]。我们修行,若能够全都了解这些道理,将贡高、自高、自大、我慢好好去除。我们对佛的形象,相信佛与众生结这么多的好缘,所以众生见到佛起恭敬心。这也就是佛陀过去无始以来,修行过程与所有众生的因缘,所以他能够具足这么多,让众生见到的好形象,让人欢喜。

  佛做得到,人人本具佛性,自然我们也做得到。这就是我们修行,面对外面的境界和所有的生态,我们要很用心认识,要[转识成智]。我们的心对所有的一切法要平等,所有众生的形象,同样要有这样的心。这就是佛心灵的境界,过去生中这样的过程,来显示教导我们大家。见到佛就见到道理,见佛起欢喜,所有的法就已经入我们的心了。

  接下来再说——

  ⊙[又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,如净琉璃中,内现真金像。]《法华经序品第一》

  这也是在赞叹佛。这是文殊菩萨在与弥勒菩萨对唱,还在这个其中。就是说佛的光芒这样照射,众生看佛,就是在法会中人人看佛,能够了解诸佛、诸如来,所有的过去、现在的如来都是同样,自然成佛道。

  如何叫做自然成佛道?自然本性,只要我们能够去妄反真,再回来我们的真如本性,这样很快就能够成佛道。只要我们能够发心立愿,随顺佛陀所走过来的这条路,很快明心见性。心若明,我们的自性显现,这都是自然。佛性是自然,没有造作。有造作就是有形象,这不是真理。有形、有相,这不是真理,它有变化。一直跟大家说,希望让大家很清楚。

  [身色如金山]。其实我们的本性,佛性,是这么的清净,清净光明照耀,就如金山一样。这是一种形容。

  [端严甚微妙]。每一尊佛、如来,这种真理法身实在是非常端严,这不是造作,很自然的,很端庄、很庄严。这种非常的微妙,不是用语言能够表达,用[微妙]来代表。

  [如净琉璃中]。其实,我们看宇宙、大地,自然的境界,就如在清净琉璃中的景象,都是没有污染。这种相在琉璃中,外面有什么脏的都污染不到它,其实就是那样的清净如琉璃。不也就是要跟大家说,我们人人心中有佛,都是在琉璃之中,不受到污染的清净,这是多么微妙的境界。

  [内现真金像]。在琉璃之中现出真金的形象出来,这就是表示高贵。佛的本性,佛的相,法身的相,就是这么高贵、清净,没有污染。所以在《无量义经》也说,三十二相、八十种好。在《法华经》这一段也正好一样,就是表达出真理实相是永远存在,是那么清净、庄严,没有污染。我们人人若能够了解,就要时时多用心。


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