佛道悬旷经劫积行

　　我们要学佛，要知道学佛这条路是很长。因为我们在凡夫这条路更长，不知几生劫以来，都一直是在六道轮回，很长的时间。何况我们现在开始要发心，开始学佛，路，我们要知道，还有很长的路要走，所以『佛道悬旷，经劫积行』。
　　
　　
　　⊙佛道悬旷，经劫积行；一偈成佛，何其容易。佛性在缠，如珠在衣；直指当体，不求自得。
　　
　　
　　这条佛道，我们开始要走了，就要知道——不是今天信佛，今天就能得到；不是这辈子虔诚拜佛就能得到，不是。我们要知道，这是在学，学佛，不是要求佛。我们所要求的就是，我们的心能与佛的心会合在一起；我们是要求己，求我们自己要向前走，去接近佛。
　　
　　所以，我们是一个学佛者，随佛走这条路。佛陀已经将路开通了，我们若是要追随佛的芳踪，就是随着这条路走，就能够接近佛。所以『佛道悬旷』，还是有一段距离，但是我们要求自己振作起来，要勤精进。因为路是悬远，到底还有多远，不知道。
　　
　　『悬』，表示还很远；『旷』，就是很开阔。方向若是稍微差毫厘，就如在沙漠中，一片一望无际的旷野，方向到底在哪里呢？我们的方向若偏差了，在旷野中也很容易迷失。人生已经不知道在多长多久的悬旷劫以前，我们已经就是迷了，就是在这种一不小心，方向偏差。所以我们要觉悟，已经是知道方向了，佛道要这样走，我们要定住自己的心，方向才会正确。
　　
　　我们应该还要知道『经劫积行』，要经过长时间。『劫』就是长时间，过去常常说这个『劫』，『三大阿僧祇劫』，或是『一小劫』、『一增减劫』，就已经很久了，还有『中劫』、『大劫』，这么长的时间，何况是无量『悬旷劫』，不知道要从何算起的时间，我们沉迷于六道中。
　　
　　所以我们现在回过头来，将这么长的时间，换成向前精进，无论时间有多久，『经劫』，我都要累积它，还是一步一步向前走。修行就是要把握时间累积起来，走一步就向佛的境界接近一步。
　　
　　佛陀自己就说，无量数劫，不断于无量百千万亿佛所学法，这样经过来的。既然学佛，我们也是要如此，所以要用很长的时间。不要认为，『我已经修行这么久了，我到底得到什么？』不要问我们得到什么，做就对了。应该做的事情，做就是了；应该走的路，向前走就对了。
　　
　　虽然我们之前说过『一偈成佛』，或『闻一偈成佛道』，真的这样闻一偈就能成佛道吗？谈何容易啊！不过，我们要相信，这颗种子有入心吗？我们相信这颗种子，若不是空心的稻种，是实的种子，如果落土，一定树种长出来就是树种的芽，开始就是小树、大树、合抱的大树，好几个人牵手环抱起来的大树。我们要相信是那一颗种子，经过岁月，就成为合抱之树。
　　
　　以此譬喻，我们就知道『一偈成佛』不是不可能。只要法真的入心，哪怕它是『佛道悬旷经劫积行』，它要经过岁月，愈长的岁月，它的成就愈大。
　　
　　所以有的人说，怎么可能闻一偈就能成佛道？一定要相信。成佛道，是让你知道，这条道路是正确的；正确的道路，我们要殷勤精进。这是这念信心，以及身体力行，要有恒久之心。所以也常常告诉大家，把握当下，那就是机会，恒持剎那，这个机会我们赶紧把握，这就是对的事情是永恒的。所以，我们能在此大地之上，无论有多远，我们向前前进，都走对的路，都是清净如莲花的道路，所以叫做『步步生莲』。
　　
　　佛教的莲花，代表我们于浊世中要保持心清净，不受污染。现在我们既然听到佛法，也发心力行菩萨道，必定要有耐心。所以『一偈成佛』不是不可能，不过有的人说：哪有那么简单！何其容易啊！无心，真的是不可能，哪有可能闻一偈就成佛道呢？因为你用的都是空心的稻种，因为你的种子都撒在水泥地上，所以绝对是不可能。你若是种子撒于土里，经过法水滋润，经过岁月等等的造成，怎么不会成佛呢？应该我们要相信。
　　
　　只是我们的『佛性在缠』，人人本具佛性，但是我们就是被缠住了，被烦恼、无明缠住，所以『佛性在缠，如珠在衣』。《法华经》中以『宝珠』譬喻(佛性)。穷子，一位贫穷的年轻人，很落魄，但是一位长辈知道了，看到这位落魄的年轻人，『为什么如此落魄？我以前就放了一颗宝珠在你身上，你为什么如此落魄？以此宝珠，你就能够换来富有啊！』探手一摸，真的，这颗珠到底在我身上多久了？
　　
　　其实，宝珠在自己的身上，就如我们人人，凡夫，佛性明明就在我们的心中，却是我们向外在求佛。这就是我们自己受了无明遮盖，所以佛陀要为我们『直指当体，不求自得。』希望能让我们大家知道，人人本具佛性，心、佛、众生皆平等。人人都本具佛性，我们应该要相信。
　　
　　所以之前那段(经)文说，『十方佛土中，唯有一乘法』。
　　
　　
　　⊙『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　在『十方佛土』——四方、四维、上下。佛的娑婆世界是佛为教主，佛陀要为我们说的是一乘法，就只是一项，要直指人人明心见性，这个方法。但是，我们人人谈何容易，所以佛陀不得不设方便教法。但是到了法华会上，就是『无二亦无三』，没有二乘，没有三乘，就只有一乘法。
　　
　　『除佛方便说』，除了佛陀为众生的根机设方便法，否则，其实我们本来就是佛。这就是我们众生一迷，所以先觉，他就要来教后觉。佛陀是先觉悟者，希望我们人人也能觉悟，他就要用很多种的方法，所以『但以假名字』，都是用名相。『有为法』，每一法都有它的名相，其实那些名相都是假的，只是一个代名词而已。
　　
　　就如我们人，不能没有张三、李四之别，所以就取个名，其实我们通称为『人』，只有一项。所以『引导于众生』，用种种的方法，设种种假设的名称，来向大家施教。这是前面那段经文。
　　
　　现在再接下来这段(经)文：『说佛智慧故，诸佛出于世。』
　　
　　
　　⊙『说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　用种种的方法，其实所说的就是说佛的智慧。佛的智慧，为了众生，他施设很多教法。『诸佛出于世，唯此一事实』，佛陀是为一大事因缘来人间，就是要『开、示、悟、入』。佛陀来『开、示』，众生要『悟、入』佛的知见，这是唯为此一事而来。『余二则非真』，若说有二乘、三乘，那不是真的，那都是用假名字，无非就是要让我们回归真如本性。
　　
　　『终不以小乘，济度于众生。』佛陀他不想用小乘来济度众生，不过众生根机钝劣，不得不以小乘法。所以，佛陀都是以大乘法，希望我们接受就马上能够了解，可惜我们就是不了解，所以佛就要施用智慧，『说佛智慧故』。
　　
　　佛智慧有两种，我们用心看。一是『无上正智』。『无上正智』，就是我们平时说的『阿耨多罗三藐三菩提』，就是无上正等正觉，这就是佛的『正智』。第二是『一切种智』。我们先前有一段，用了好几天的时间来解释『一切种智』，那就是『萨般若』。
　　
　　
　　⊙说佛智慧故：佛智慧有二种，一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。
　　
　　
　　有时诵经时，『萨般若果』，那就是『一切种智』，就是至高无上的智慧，非常普遍，宇宙万物，无物不知。
　　
　　
　　⊙诸佛出于世：诸佛法身常住不灭，众生盲冥，难可得见。今佛出现世间，为令一切众生成就一大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。
　　
　　
　　『诸佛出于世』。诸佛法身常住不灭，无论是过去、现在，诸佛常住于世。名称上，在《法华经》(序品)开始时，二万尊日月灯明佛，那个时候其实佛还是不断来人间。人人也就是佛，只是我们的自性佛，凡夫的自性佛还在沉睡中。不少佛都已经觉醒了，所以众生即是佛，佛出于众生，所以『诸佛出于世』。
　　
　　只要我们自己懂得自爱，在沉迷、沉睡中赶紧清醒，我们也是能称为『后觉』，或者是『渐觉』，渐渐在觉悟，未来也会觉悟。所以『法身常住不灭』，真如本性也是不灭。所以『众生盲冥，难可得见』，只是我们自己众生盲，眼睛看不到，何况佛知佛见，我们怎么能够了解呢？不了解，该怎么办？学啊！我们就要学如何开启我们的慧眼，来看天下众生。
　　
　　只要冥暗拨开，相信此时外面也是渐渐在天亮之时。所以现在『今佛出现世间，为令一切众生成就一大事因缘』。佛陀是为一大事因缘来人间，现在出现于世，也是『为令』众生成就一大事因缘。这是很稀有。
　　
　　看看我们天下之间有多少人口，才有多少真正认识佛法；认识佛法，有多少人能够身体力行，于佛法中精进的到底有多少？何况佛陀出现人间的时间又是很稀少。所以现在还是释迦佛教化的时代，不过也离我们两千五百多年了。所以，我们现在还有法可听，也是很稀有，我们要好好把握。
　　
　　『是为世间难得之宝』，佛出现世间实在是很稀有，不过法身还是留存于世间，我们才有法可听。因为法尚在，就表示佛仍未灭，他就是不灭于人间，现在还在——只要你行他的法，佛陀就是还存在于世间。你若是不行他的法，哪怕你与佛陀在世，与佛不存在是一样的，所以我们要好好把握。
　　
　　『唯此一事实，开显实相妙理之事业』。佛陀来人间，一大事因缘，这个动作叫做『事业』。
　　
　　
　　⊙唯此一事实：开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一事实者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。
　　
　　
　　一大事因缘的动作，他用口说法来教化众生，以身体力行来示范，这就是他来人间的一大事。这种『开显实相妙理』，『妙理』是无形无踪，但是佛陀降皇宫，出生于人间，在皇宫里长大，成年以后追求真理，这全是于事相来显现，是为了真理，一切都是『开显实相妙理』。
　　
　　此『事业』，这一大事之作为，『业』就是作为的意思，『开示佛知见之事业』。
　　
　　各位，学佛就是要这样学，了解了道理，日常生活中无不都是沐浴于法流中。我们不只是沾到水而已，还是沐浴于法流，在洗涤我们内心的凡夫无明。所以我们要时时珍惜佛法，佛陀的教法无不都是要引导我们往正确的方向走。
　　
　　佛陀来人间，也就是要开启我们这念心，将无明拨除，真如现前。只是这么简单的动作，但是，是不是这扇心门，我们自己懂得要打开？刚才说，不是求佛，我们要求自己。精进是要自己，向前方向不偏差，也是要自己，我们还是要爱惜自己，把握时间，向前前进。我们要时时多用心。