服膺善法与善友

　　日常生活面对着周围的境界，我们的心境是欢喜或者是郁闷？这就是在一天的时间，我们要对人做事等等，就是要先调整这念心。首先要调整的，那就是看到人就要起欢喜心，听到事情就要发大心，不要有烦恼厌烦之心。

　　每一天，我们面对所有的境界，因为欢喜心看人，人人都是善，轻安的心看事情，每件事情都是好事。无论何事都是一念心，向善的心都是好的事情。若是不欢喜的心，那今天所做的一切都是不顺利的事情，所以『善恶随缘转』。

　　其实，我们今天所面对不欢喜的事情，不是现在开始，是我们过去就已经开始了。善恶的因缘，引来了我们今天、这辈子，所遇到的人、事、物。所以我们若能常常道理了解，无论何时接触的人、事，我们就心平气和。

　　我们要暸解，『善恶随缘转』。无论你遇到什么境界，最好就是要培养于时时欢喜、时时感恩，那就轻安自在了。

　　我们这辈子要如何欢喜、轻安？我们要知道，在我们的面前，人人都是我们的善友知识。无论他对我们是何种态度，无论他用何种意念来对我们，我们都要用感恩之心。所以佛教才会常常说，虽然是逆境，也是在成就我们如何调伏自己的心，训练我们如何将瞋怒的脾气调伏下来，这也是我们的善知识。

　　不要说『我看到他，我就很生气。听到他在讲话，一点都没道理。我对这个人不中意，不欢喜。』不可，不可有这种的心念，这样会结到恶缘。哪怕他是愚昧，所说的话不合道理，我们也要感恩，这是我们的善知识。这种没有道理，我们听了，了解这个不能做，我们就会提起警惕之心。

　　哪怕是这种人在我们的面前，我们也要将他当做是善知识，何况真心在教育我们的人，真心在引导我们的人，这是真善友，也是真善知识。

　　我们若抱着这样的心，日常生活就没有过不去的事情。无论何种事情，尤其是学佛、听法，我们要『得铭记服膺，拳拳菩提心』。这种的善友知识来教育我们的时候，无论是在讲佛法，或者是在言谈中对我们有帮助的，我们要常常记得，一定要『铭记服膺』，当作是在教育我们的话，我们要时时记住。

　　古时候有句话说，『得一善拳拳服膺』。这也是过去我常在说的，一件善法，我们要常常守护于我们的心。我们的心在此境界中，我们才懂得选择好坏的事情。

　　⊙善恶随缘转，近善友知识，得铭记服膺，拳拳菩提心。

　　就如在佛经中，也有这样的一段故事。一位在种花的人，种花维持他的生活。有一天，他采收到一些花，拿去市集开始要卖，这时有一位外道教的人就来问他：『你这盆花要多少钱？』开始开出了价钱。旁边又来了一位长者，这位长者就是须达多长者，他就说：『这样的价钱，让我买。』外道教就说：『这个价钱，我还能再增价，我来买。』须达多长者说：『不要啦，让给我。我能再加一倍的价钱。』这样在那里争竞价钱，要买这盆花。

　　这位卖花的人就问说：『请问，您们为何这么需要这盆花？』外道教的人就说：『我今天要祭祀，祭天，我需要这盆花来奉祀天神，我要求福。』他就又问须达多长者，『长者，您为何要买这盆花呢？』他就说：『我这时候要去见世尊，我正想要买一盆花，表达我对佛的恭敬。』这位卖花的人就问：『佛到底是什么样的人？又不是天，又不是神，只是一个人，为什么您要用这么恭敬的心？』

　　须达多长者就说：『这位虽然是人间的人，不过他已经是觉悟之人，他透彻一切万物真理，他能指导人人一个正确方向的大道走，使这些迷茫的众生能够觉悟。』这位卖花的人，他认识城中的长者须达多，他想：须达多长者是一位人格者，平时是一位很稳重的人，绝对不会为了一盆花与外道修行者这样在争价钱，要能够买到这盆花。应该是须达多长者所说的，这位佛是大觉者。

　　『我只是一个种花卖花的人而已，我能有机会见到佛，这位大觉者吗？』须达多长者就说：『可以。我可以引进你来去见佛。』这位卖花的人赶紧将花捧起来，说：『这盆花，两位我都不卖。我要自己亲自去见佛，这位大觉者。我能用自己种的花，虔诚献花。』就这样，他随着须达多长者到祇园精舍去了。

　　这位卖花的人远远见到佛，心生欢喜，非常踊跃的心，抱着这分清净、踊跃、欢喜之心，慢慢接近佛的面前。长者跪下来礼佛，他也跪下来礼佛，在那瞬间，他作一想：佛陀这么庄严！于是他闭起了眼睛，出现一个境界，好像这些花忽然间飞起来了，花瓣散落在佛的周围，结成了一个花盖，遮于佛的头顶。他的心很欢喜，很庄严的道场。

　　这只是一念间，阖一下眼，这个境界就这样出来了。很欢喜，满心清净光明的境界。抬头看到佛，佛陀对他微笑。这位卖花的人，将花供佛。佛陀欢喜接受。佛陀问他，说：『卖花人，你供佛有何愿望吗？』

　　他转一个念，他就向佛这样说：『假如要说我心中有愿的话，我只求将来能与佛一样，能够去修行。然后，但愿我将来，对着芸芸的众生，还未皈依的人，我让他有机会能够皈依正法。若是有苦难，有苦，没有人救的人，有病，没有医药的人，我能够帮助他。若是有满心烦恼，不得解脱的人，我能够给他依靠，引度他能够解脱。我若能够来生有这样的机会，我就已经很满足了。』佛陀欢喜，这正是修行者。

　　这是一场很欢喜的法会。这只是一位卖花农来献花，能够引起了全场要听法的人的欢喜心。而这个人，他感恩的是引度他来的须达多长者，能够见到佛，用这么清净的心付出。

　　所以要得到因缘、善友，不是很困难。在街上卖花，能够出这么多钱、这么多钱，他就懂得去选择，我应该要选择何种善友，让我有机会。所以他不贪钱，但是对这种善友的引度，他很珍惜，所以他能将这盆花捧去佛前，供佛。这也就是亲近善友知识，也能及时把握，这样去发挥他的良能。

　　总而言之，学佛，在人间应该要时时把握境界，无论什么样的、什么样的事。常常告诉大家一句话：『把握当下，恒持剎那。』你永恒能够成就的志业，也是在那一念间。

　　所以《法华经》中又这么说，『以诸缘譬喻』。有很多因缘可以譬喻。就如那个因缘，佛的时代那个因缘。我们也能够去了解，这种为善要及时，见到人，都是我们的善知识，都能够引度我们的人。所以，这我们也能应用来做譬喻，及时把握此因缘。

　　所以，佛以『言辞方便力』，种种的因缘会合，佛陀所说之法都是有力量，都是能够成就一切众生。

　　⊙『以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有。』《法华经方便品第二》

　　无论是小乘法，中乘的道理，无不都是为了引度到大乘境界的程度，所以这都是用言辞方便，『令一切欢喜』。无论何种根机之人，所得到的都是欢喜，欢喜接受，欢喜信受奉行。这是佛为众生说法，让任何一位众生所接收到都能够欢喜。

　　让众生能够欢喜，佛所说之法有种种的方法，现在我们要知道，『或说修多罗，伽陀及本事、本生、未曾有』。这是了解、欢喜接下来的法。

　　欢喜什么呢？因为，佛不是天生就是佛，他是于生生世世不断修行，精进，一念心，那就是发菩提心，行菩萨道，所以生生世世无不都是遍布六道，救济、度化苦难众生，因此称为菩萨。

　　所以，菩萨能以六度，就是布施、持戒、忍辱等等的方法，饶益有情，因此所造的一切，与很多的众生结很多的好缘。

　　要度众生要先令人欢喜。听到你说话，欢喜；看到你的人，欢喜；听到你的名，欢喜；听到……，很多。无论是见闻都能够利益人。

　　因为让人听到，让人看到，或者是口口相传听到，人家都会欢喜，所以这称为『令一切欢喜』。

　　⊙令一切欢喜：谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜。

　　再接下来就说，『或说修多罗』。用种种方便的力量、言辞，来让大家欢喜。所说的话，所说的法，不离『修多罗』。何谓『修多罗』？不是阿修罗，叫做『修多罗』。『修多罗』就是经，这是梵文译过来的。

　　⊙『修多罗』华译契经。『契』是上契诸佛妙理，下契众生根机。又『经』如线的意思，贯穿法义，使不散失。

　　『修多罗』，用我们的华言翻译叫做『契经』。『契』就是契合的意思。契，『上契诸佛妙理』。诸佛，不只是释迦佛，所有所有过去、现在、未来的佛的道理，『契』就是很契合这个道理。

　　其实，『契』本身就已经是道理，它是与道理不离开，所以，『上契诸佛妙理』。诸佛的心怀，诸佛的智慧，诸佛如来的本性，这全都是称为『妙』，含藏着微妙的道理存在，所以能够非常契合经典。

　　『下契众生根机』。因为这条路，从圣人通彻到凡夫的道路，从佛的心一直通彻到众生的心，从凡夫的境界要通彻到佛的境界，这叫做『经』，叫做『道』，叫做路。所以它能『上契诸佛妙理，下契众生根机』。

　　再者『经』，就譬喻线一样，线的意思。就如宝珠，若要将它串连起来，就要有一条线。字字珠玑，这个法，一段一段要如何将它连串起来，这就如线一样，好好将它编辑起来，让此法能够贯穿。这就是叫做『修多罗』。

　　『伽陀』是梵语，华言译作『讽颂』。我们在诵经，或者是以偈，或者是直颂，一直颂下去，或者是以偈来说法，就是不用长行文。

　　⊙『伽陀』为梵语直译，华言讽颂，或名直颂。谓直以偈说法，不颂长行也。

　　总而言之，经，有长行文的经，有偈颂的经典，无不都是要让我们更加了解，让我们重复记得住。所以，我们必定要铭记，要好好记于心，拳拳服膺。平常的善知识，我们要好好珍惜这个因缘、善知识，好好将此法放在我们的心，不要一下就让它散失掉，要如这条线贯穿起来。每一天所受的法，我们都要好好贯穿。所以要时时多用心。