诸缘譬喻护心识

　　季节的轮转，是我们生活上的调节。生活的调节，与人世间对事与物，我们也要应境应时，时时用心于生活中。所以，我们若是调节得好，一切都是平安。要调节什么？那就是心。

　　心，善恶定业，善恶报。我们若懂得好好地调，从外面的节气，一直到人、事、物，无不都是从心。心调得好，事事向善，事事用好的方向，若如此，定的业，现在定下来，未来就是善报。

　　虽然我们前面都一直说『过去生』，我们更要重视现在，因为现在所造作的，是未来生(的剧本)；现在所受的，是过去生造作，现在受报，我们在报中还能好好了解因缘果报观，欢喜接受，现在对着人事物要很甘愿付出。这种因缘果报不离定业。

　　⊙善恶业定善恶报，随缘受业不由己，无明欲性沉沦苦，佛慈妙权应机教。

　　过去生所造的是善，那就是『定善业』。过去生，我们造作恶，当然定的就是恶报。这是很自然的道理。这么自然的道理，我们应该，自然我们的心要懂得接受，甚至要同时精进。接受过去的一切，甘愿、欢喜接受，也精进于未来。未来，我们要如何改变人生？未来我们的定业，是要善？要恶？都是在现在，所以我们要好好很谨慎于现在，造作于未来。

　　这辈子，有遇到不顺缘的逆境，我们也要将它转过来，转逆为顺。『冤可解，不可结。』过去不好的业，我们现在要甘愿受，因为由不得自己嘛！就是这样的父母，就是这样的兄弟，就是这样的朋友，这样的夫妻，这样的父子，人的关系好坏都是过去有缘，就是这样，我们就要随缘受业，由不得自己。所以我们要好好地，未来因缘果报如何，我们很明确了解，就要从现在开始，这样就对了。

　　所以叫做『随缘受业不由己』，这是我们人生人人的大课程，每一个人，生在人间都不离开善恶定业，善恶的果报。既来之，则安之，因为这是由不得己。不过，现在学佛了，我们知道了，所以我们要『由自己』，这叫做修行。没有修行的人，就由不得己了，怨对着怨，仇对着仇，冤冤相报，以牙还牙，这样一直下去，这就是一般人。

　　我们既然知道了，过去生带来的，由不得己，所以我们现在知道，要赶紧还了，惭愧，忏悔，冤、恨、仇到此为止。这辈子(种下好因缘)，来生随着好因好缘于未来。这就是我们能够自己知道，赶紧自己受持，对人、对事，我们若能了解这种道理，我们都对人会很欢喜，对事会很甘愿，这样自然就不会再去结恶缘。

　　这个恶缘都是来自无明欲性，这种无明一起，人与人之间互相吸引，好、坏缘就是互相吸引，自然苦海茫茫，就沉沦于苦海中了。佛陀慈悲，在此芸芸众生中，『佛慈妙权应机施教』，这是佛陀来人间的目标。不过，我们人都看现在此时，如何能满足我的欲望，这就是我最欢喜的。不知道我这欲望一去，牵引到未来，人与人之间到底是如何？都不知。

　　所以学佛，我们要用很单纯的心，顺着自然的法则，随着因缘果报的观念。我们若能暸解，懂得预防。

　　我们前面说：『众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。』佛全都知道。

　　就是因为这样，众生有种种无明行动，所造的业，种种的欲性，因此佛陀就随此因缘，用种种的譬喻、言教，要来教导众生。

　　所以现在这段(经)文：『以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。』

　　这全都是于经典，说法，方法的名称。『以诸缘譬喻』，『诸缘』是什么？我们要多了解。佛的智慧都能了解，了解『缘』，众生与众生的因缘。这就是佛陀的智慧。

　　⊙以诸缘譬喻：佛智皆悉知是种种等无量万般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所会合称诸缘。

　　『悉知』，全都暸解，暸解于『种种』等等。『种种』是无量数。众生的性欲，很多很多的欲性。除了一念无明起，三细烦恼生，八万烦恼门开，这实在是很多，所以叫做种种无量。万般的世相，这个世相，因为众生的烦恼，所以惹来了这个世间，变成了很多复杂的世间形相。

　　现在的廉耻、惭愧之心愈来愈薄了，追求欲念的心愈来愈强，造业就愈来愈多。所以，现在这个现代时间，在全球国际间，这么辽阔的空间中，世间的形态，种种的形相实在是太多了。这全都是由我们的心识所攀缘。

　　我们人人光是于一念心的意识，缘着外面的境界，外面色声香味触，这个世间法，我们的六根去缘着外面的欲境，去攀缘，惹来了很多污染的因与缘，这叫做『诸缘』。所以我们要很警惕，这种缘，到底何时会与我们相遇？何时我们会由不得自己，去与他攀上此缘？都不知道。

　　所以我们修行，就要能守志奉道，懂得『自净其意』。若能守好这念心，守好我们的意识，不要与那种缘相攀，如此才能保持身心健康。否则与因缘绊到，身心就不健康，不清净了。

　　所以，我们要好好了解因缘果报观，都是来自我们的一念心识去攀缘。我们昨天说『心所』。『心所』，『心王』去攀缘，就是在心识之中。我们要好好顾好这念心。

　　大乘之实义，我们要好好顾守好它，不要去攀到这样的缘。我们要好好地，既已修行了，依据佛陀所教法，这个大乘实义，用这样的方法，诸缘心识会合起来，这样称为『清净缘』。

　　佛陀与众生有缘，众生种种的心欲，佛陀来到人间，与有缘的众生，随机逗教。虽然是以三乘开权教，权巧方便的教育，将大家慢慢诱引，无非就是要让大家回归至大乘之实义，就是『诸缘皆心识会合』，所以称为『诸缘』。我们的心识——我们的心，我们的意识，能与法会合的这个缘，这种种的缘。所以我们的缘，好缘要好好把握。与佛有缘，我们要自我庆幸，很感恩。

　　所以昨天说过，我们要感『四重恩』。父母给我们这个身体，在这个人间；感恩三宝恩，教育我们；感恩众生恩，让我们生活衣、食、住、行很平安、满足；我们还要感恩，有这种平安的境界，四大调和等等，我们都要很感恩。所以，这都是种种的因缘会合，我们要好好把握这种因缘。

　　佛陀就以种种譬喻。譬喻，那就是『佛为中根人不悟，更作三车一车说。』这是譬喻。

　　⊙譬喻：佛为中根人不悟，更作三车一车说。

　　譬喻，佛陀他在教育，教育，无非就是要让人人能知道，了解苦、集、灭、道，了解人生无常，因缘果报。大家若能了解之后，我们还要更进一步，那就是波罗密行，就是六度，渡至彼岸。

　　哪怕你全都知道，苦集灭道的道理，你全都了解因缘果报，但是你要赶紧，及时从此岸渡至彼岸，我们要渡过彼岸，否则我们永远都是在此凡夫界中。所以，佛陀先让我们了解之后，我们要赶快进一步，从此岸渡至彼岸，那就是要行六波罗密。

　　六波罗密的法，那就是菩萨法。不过，中根以下的人无法了解，如辟支佛、罗汉，他们还无法了解，他们只认为，『法，我全都了解了，我知道不要再攀缘了，这是苦。不要再去攀缘，我了解。』不过，他没有去了解『无缘大慈，同体大悲』，还不了解。

　　所以佛陀希望去接引人人，都能回归一乘实法。所以佛陀用种种的方法，譬如在《法华经》中，火宅的譬喻，他作三车来诱引。

　　⊙初许三车，是施权；后等赐大车，是显实。即譬喻品中所谈是也。

　　佛陀将三界中的人人都视如一子，很疼爱，就如疼他的孩子。这个大宅已经是破烂不堪，一些孩子在垃圾堆中，不值得留恋的地方，还在那里沉迷，在玩。大宅起火了，要叫他们快出来，大家还迷于其中，觉得火很美，所以在火中玩。长者就要设方法，『那个地方好玩，不如外面这里有这么多的好车，大车、小车全都有，车子里面有种种的宝物，随你选，看你要去哪里，四衢，你都能行。』这就是长者的智慧。

　　长者，就是譬喻佛。佛就如那位长者，不舍他的孩子在此火宅中受苦难，所以用智慧，用方法，用他的财富，再制造这么多的宝车，这么多种的车，就是要诱引大家懂得离开此三界。这就是以种种方法来譬喻，这是举其中一项。

　　《法华经》中，譬喻是用很多种的方法。起初小车，『初许三车』，这就是在施权，然后就以大车——你要这辆小车，不如你用这辆大车。小车载的东西较少，你要用大车。这就是譬喻。

　　我们用小车，要从此岸渡到彼岸，能载的只是少数人。要到彼岸，要换渡船，小船载一个、二个、三个；用竹筏渡过去，太小了。同样要过去，我们为何不用更大艘的船，能够几千人这样同时过去。这是一种渡的譬喻。

　　所以譬喻要设法，佛陀的巧妙智慧，这样用种种譬喻来说法、弘法。所以『言辞方便力』，佛陀他就是以种种的言辞，方便的力量。所以『人生适于现世中』，我们现在的人生，正好值遇此时代，所以『亲近善友知识』，我们若能好好用心，自然『闻其善巧方便说法，遂发菩提心』，这样称为『方便』。

　　⊙言辞方便力：人生适于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提心，是名方便力。

　　我们用心听人家说的话，在任何一个人的身上，我们都能学到。这些人都是我们的善知识。回过头来，我们自己，我们也要这样好好身体力行。我们说的话，让大家也能接受，互相为善知识，互相为善友，彼此引导，彼此发菩提心。这全都是叫做『方便力』。

　　不光是方便就好，一定要有力量。我们能转变对方，不好的习气要如何改变过来。对方心的烦恼，心欲、习气末除，我们要如何循循善诱将他转度过来，或者是我们还有习气未改，别人如何来牵引我们，我们要用感恩心来接受。这种互相有所接受，这叫做『力』。

　　所以，我们要好好用心来面对着人世间，无论是大自然的法则，人世间事物等等，我们要如何去随缘，如何来应变，如何用方便力于人间，方向要正确，不要有偏差，这全都是我们要学的。所以，一念心识攀缘种种的境界，所以我们要顾好这念心识，不要受外面这种不好的因缘侵入我们的心。恶因、恶缘要如何转成好因、善缘，这全都是我们日常生活中，要时时要好好守护好这念心。所以大家要用心。