佛说无量寿经讲记(四十)
今天开始讲极乐国土的正报庄严。首先是主尊阿弥陀佛：
佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。
佛告诉阿难：无量寿佛的威神光明最为殊胜，是最尊贵、最第一的，一切诸佛的光明都无法相比。为什么呢？阿弥陀佛的光明可以照到百佛的世界、千佛的世界。总的来说，乃至能够照到东方恒河沙数的诸佛世界。同样，南方、西方、北方，四维上下空间也是如此。而其他诸佛色身的光明，有的可以照七尺，有的可以照到一由旬，乃至二、三、四、五由旬，这样辗转增多，乃至有些可以照一个佛刹或者多个佛刹。但是，在一切诸佛当中，唯有阿弥陀佛的光明能够遍照十方无数佛刹，因此阿弥陀佛被称为“光中极尊，佛中之王”。
有人会问：既然佛佛道同，为什么诸佛在光明方面还存在差别呢？
这叫做常同常别。虽然诸佛的证量没有高下之别，然而由于往昔因地时所发的誓愿不同，果位成就的光明就会有不同的显现。这就是缘起上的差别。在本经的其他译本中讲到，阿弥陀佛在因地时发愿：“设我得佛，光明若有限量，不遍照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明……不取正觉。”意思就是，阿弥陀佛发愿将来成佛时的光明遍照十方无数佛刹，超胜诸佛，成就光中极尊。那么这是不是为了显耀自己，才发愿成为第一呢？要知道，如果在我执心的摄持下生起这种想法，那就是争强好胜的心理，这样顶多成为阿修罗王。然而法藏菩萨当时并不是为了“我”，为了凸显自己，发愿超过诸佛等。而是为了最广大地利益众生。也就是摄持十方无数世界里的众生，生入极乐国土，因此发愿成就无量的光明。
善导大师说：阿弥陀佛誓愿深重，以光明名号摄化十方。这一段就是大愿的成就文。以愿不虚设的缘故，到弥陀成佛之时，便会任运显现遍照十方的光明。《观经》中也讲到：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”《般舟赞》里也说：“一一光明照十方，不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。”阿弥陀佛的光明专照有缘人，只要真心念佛，决定被佛光摄受。想想看，阿弥陀佛的大愿是摄受十方世界海的无量众生往生极乐国土。发愿是如此的广大，没有限量；而且摄受的范围是下至地狱上至圣者之间的一切有情；并且光明照到幽冥之处的时候，三恶趣的众生蒙受佛光的照触，当下就能解脱，生到极乐国土。像这样，阿弥陀佛的一乘悲愿，是要普度一切众生成佛。那么通过什么才能实现这些大愿呢？那就是光明和名号这两种方便。其中光明遍照十方就是要摄受十方众生。虽然一般人很难见到佛光，但在冥冥之中，光明已经发生了摄化的作用。所以，我们不要认为只有听到了说法的声音才能被摄受。其实，当你诚心念佛的时候，佛光当下就在你的心里起作用，这时候就是在摄受你。所以你的心会发生转变，会被阿弥陀佛的大愿强有力地摄持住。阿弥陀佛的愿海以无量光寿为体，它的作用就是摄受十方一切众生往生净土，同成佛道。而光明就是完成这些的方便。所以，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》[1]里也讲到，阿弥陀佛恒放无量无边的光明，在时间上相续不断；从空间上，能够普遍照临十方世界海。
总而言之，法藏菩萨为了摄受一切众生，发愿成就光明无量。到成佛的时候，大愿圆满实现，他的光明最为尊胜，其余诸佛的光明都无法相比。从这个意义上说，阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王”。
以下讲到十二光佛：
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
我们知道，弥陀愿海当中流现出的无量方便都极其不可思议。比如，在极乐世界里面，花作佛事、水作佛事、香作佛事、风作佛事、音声作佛事等等，全部不可思议。在这里面，尤其以光明作佛事极其殊胜。
比如，当我们提到阿弥陀佛时，都会想到“无量光”。这也能够说明光明是阿弥陀佛最为不共、殊胜的威神功德。由于光明具有种种的德相、妙用，因此以德立名为“十二光佛”。那么，佛的光明功德到底有多少种呢？在这段经文的后面讲到：十方诸佛、一切菩萨，以及声缘圣众等都赞叹弥陀光明。假使释迦佛昼夜不断地以各种微妙言词来宣讲阿弥陀佛的光明威神，纵然经过一个大劫，也无法说尽。从这里也能看出，阿弥陀佛的光明具有无量功德，所以佛也有无量的名号。在这里，只是针对我们娑婆世界的众生，释迦佛才仅仅列举出十二光佛的名号。要知道，十二光佛只是一个归纳性的描述，每一种光明当中都含有无尽的妙德，具足光明德海。
我们修持净土法门，最终就是要与佛的光明相合，这样佛光就会在你心上发生无量无边的加持作用。这又依赖于对十二光佛名号意义的体会。只有真正体会到十二光佛的涵义，你才会对阿弥陀佛的光明生起极大的信心。所以，对于净业行人来说，了解佛的光明相当重要。从这里可以对佛生起信心，对光明生起信心。善导大师也说，如果对于十二光佛称名、礼拜，相续不断，那么在即生当中也能出生无量无边的功德，命终之后决定能往生阿弥陀佛国土。
我们要想往生极乐世界，得到阿弥陀佛的摄受，一定要让阿弥陀佛生欢喜心。这一点在缘起上非常重要。所以你要特别欢喜阿弥陀佛，要不断地去赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。天亲菩萨在《往生论》当中，将所有的净土修法合集为“五念门”，就是缘阿弥陀佛来修。也就是你要运转起自己的身、口、意、智慧专门和阿弥陀佛相应。身业专一礼拜阿弥陀佛，口业专一赞叹阿弥陀佛……这样至心不断地与阿弥陀佛相应而修持，就能得到极大的加被，最终必定能够显发自身的无量功德，从而速疾获得成就。所以，我们不要轻视赞叹，认为这是件很小的事。其实你现在这样赞叹佛，等你最终成就佛道的时候，你也能够成就这样的光明，而且十方诸佛菩萨都会赞叹你。所以说，赞佛功德是非常殊胜的修法，我们能够与它结上缘，下至听到一偈一句，都有非常大的功德。
以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》，详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。
首先是顶礼、赞叹无量光佛：
智慧光明不可量，故佛又号无量光，
有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。
首先，“智慧光明不可量”：其中“智慧光明”，是说佛的光明就是智慧。“不可量”指光明没有任何边际，不落在有限有量的范畴里。我们现在能够见到的，诸如日、月、星辰、宝珠、灯烛等的色法光明，是众生共业所感。或者有些人在修持的时候，也会出现光明。但是这些光全部有限、有量、有对，都是虚妄的光。为什么呢？所谓“有对”就是指我们的六根对六境，这叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界，所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说：“若弃生灭，守于真常，常光现前。尘根识心，应时销落。”意思就是，当成道的时候，六根和六境全部消落，那时唯一的自性光明便会显发。这个光明是绝待的，没有任何的限量，也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。
“故佛又号无量光”：由以上的原因，彼佛名为“无量光”。像这样，阿弥陀佛已经彻证本性(本性就是大智慧，或者说光明，它们都是一个意思)，而本性的光明超出了一切有限、有量的境界。它是绝待的光明，而且从中现起的妙用能够遍入一切世间界中摄受众生。
“有量诸相蒙光晓”：所谓“有量诸相”，是指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法，都有具体的相状。“蒙光晓”可以作两种解释：一种是说，当本性光明彻底显发的时候，从中会现起与根本智无别的后得智。后得妙观察智能够遍照一切的差别相。也就是说，这是一个全体，不会落入任何的局限、边际当中。当现前这样的海印三昧之时，十方三世的一切所知法都能了了分明地照见，一一都能如实地辨别，不会出现偏差，而且能够极为善妙地说法。所以说，阿弥陀佛的无量光明遍满法界，并且从光明之中宣流无数法音。就像在极乐世界当中，处处遍流法音，这就是妙观察智的显现。或者可以从利他方面来解释。由于“众生”的意思是众缘和合而生，所以，众生就是“有量诸相”中的一个代表。像我们凡夫都是有量的诸相，因为我们的根身、心识、命运等都是由因缘决定的，因此是可测、可知、可说。当我们得到阿弥陀佛光明加被的时候，就会了悟自己的本性，所以是“花开见佛悟无生”。也可以说，当我们蒙受光明照触的时候，无明当下就会消除，从而显发智慧，也就是“有量诸相蒙光晓”。
“是故稽首真实明”：所以，要以自己最尊贵的头来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法，而本性是大无为法，它像金刚一样坚固，从本以来无生无灭、常住不变。无论这个世界发生多少次的沧海桑田、轮转变化，有为法在不断地生灭变异当中，幻生幻灭。然而本性的光明从无变异，所以最为真实。或者可以说，本性的光明是真实之际的照用，能够遍照万法。而且从光明之中可以现起无边的化用，做无量的利生事业，给予众生真实之利。所以稽首真实光明。
下面顶礼、赞叹无边光佛：
解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，
蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。
这里从解脱的角度来说，阿弥陀佛自身成就了解脱德，远离了一切边见，所以叫做“无边光佛”。当众生蒙受佛光加被的时候，顿时能够解脱有无等的边见，从而现前平等的觉悟。在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛就称为“无量清净平等觉”。
“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光”：所谓“解脱”是指智慧远离一切有无等的二边。“轮”，是圆具、具足的意思。好比说一个轮子，它表示圆满，具足一切的支分。这是说心的本性含括十方三世，是一个圆。当我们落在边见的时候，只是一个孤分、孤立的点或者边，这就不是圆。当脱开一切相对二边的时候，它就是全体了。这个全体是不可思议的。由于它一切圆具，所以不会落在任何局限当中，也没有跟它相对的法，或者与之同等的法。也就是证得了远离一切边的妙体。虽然人人都具有这样的妙体，但是由于局限在时空里面，以至于根本无法回归法界本位。意思就是，你现在执取的是时空当中的一个点，被系缚在这上面。因为有所局限、有所执著，所以是不圆满。如果你能够脱开一切边，那就是一切圆满。所以说，法界本体是圆满的，圆遍一切万法，对于这个离一切边的妙明本体就称为“解脱光轮”。以这个原因，阿弥陀佛又叫做“无边光佛”。
“蒙光触者离有无”：由于佛自证境界脱离了一切的边见，所以凡是得蒙这无边光明照触的人，也能够当下远离有、无等的二边。“有无”是二边的代表，其他一多、常断、善恶、染浄、增减、来去等等全部叫做二边。任何二边必须要观待才能安立。比如要观待“一”才能安立“多”，观待“多”才能安立“一”，其它有、无、来、去等，也是如此。我们知道，凡是观待其它而安立的法，都是虚妄的法，真实之中离开了这一切的二边，即所谓“绝待”。我们目前处在边见之中，执著诸边戏论的法，这样就一定缠缚在分别执著里面。那么该怎样回归到真实之中呢？这里说到，只要得到弥陀无边光的照触，心当即就离开有无二边，也就是现前了平等觉。《往生论注》当中也讲到，众生能够值遇阿弥陀佛平等光照，他相续中的种种意业系缚都能解脱，毕竟证得平等意业。可见佛光具有极大的加持力用。
“是故稽首平等觉”：因此，我恭恭敬敬地顶礼平等觉。依靠这个因缘，当来蒙受佛光照触的时候，自己也能够证入平等觉。
下面顶礼、赞叹无碍光佛：
光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，
一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。
这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处当中。
“光云无碍如虚空”：在这里，首先要知道，色法的光明都会受到阻碍，在遇到墙壁等阻隔的时候，光明就照不进来。比如，日月围绕须弥山旋转，当它转到一方的时候，其他三方就照不到，因为被须弥山障隔了。所谓“光云无碍”，意思是说阿弥陀佛的光明像云一样，是微妙的、空性的。“如虚空”，其中“虚空”有无碍、周遍的意义，指佛光犹如虚空一般无有阻碍，而且遍在一切时、处之中。为了更具体的了解“无碍”之义，下面详细对于色法的光明和佛光作比较：首先，色法的光明不能照覆盆(也就是脸盆倒扣的时候，光明照不进去)，而阿弥陀佛的光明能照覆盆；色法的光不能照到人心里面，阿弥陀佛的光能够照入人心当中；色法的光只能长养外在的植物，阿弥陀佛的光能够长养内心的善根，也就是蒙受佛光的照触，会念念不断地增益菩提善根，能够现前殊胜的功德，并且可以开发智慧等等。所以，只要你具足信心，诚心地接受佛光，必定能够显发内心当中的功德。当然，如果没有信心也就没办法了，就像虽然甘露普雨一切，但是无法注入顽石之中一样，没有信心也很难获得加持。
“故佛又号无碍光”：由于以上的原因，阿弥陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解这一点，就知道时时处处都能接触到佛光。无论是在白天还是夜晚，是欢喜还是苦恼，是生还是死，总之，一切时、处当中，佛光都不会远离。因为佛光本身没有障碍，也就不存在距离。只要自己有信心，有诚心，肯至诚恳切地念佛，佛光必定会入到自心当中。
所以说，“一切有碍蒙光泽”：其中“有碍”是说我们相续当中充满了各种的障碍，有烦恼障、业障、报障等等。然而这样一个具有障碍的人，只要肯至心念佛，佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽。也就是说，如果能够不断地念佛，那么，佛光会赐予你无量的福德、智慧、神通、能力等等，乃至让你解脱、成佛，这些都是佛光的恩德。
“是故顶礼难思议”：因此，顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛。佛的光明已经达到了无碍，没有任何的局限，极其不可思议。而且能够最方便地赐予众生真实之利。不像其他一些色法的东西，一定要配备很多条件，有些只能在此时此地使用，不能在彼时彼地利用。而且有时候还会出现障碍。而佛光远离了一切的障碍、局限。无论是在什么情况下，都可以领受佛光的加持。
我们对于这些理解之后，就要让自己心里时时都有阿弥陀佛。无论行住坐卧，何时何地，包括吃饭、做一些杂事的时候也可以在心里念佛。只要你生起真诚的念佛心，就能跟阿弥陀佛感通。这样心心念念在一切时处当中和阿弥陀佛相应，就能得到无量加持的恩泽。
下面顶礼、赞叹无对光佛：
清净光明无有对，故佛又号无对光，
遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。
“清净光明无有对”：所谓“无有对”，一种解释是说，“对”指相对。凡是观待的两边，都处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对，这样落在二取当中，就是虚妄的境。在绝待的真性之中，没有任何相对的戏论法，也就是无缘。另一种解释，“无对”是无与伦比的意思，也就是没有任何与之相等的法。
“故佛又号无对光”：总之，由于清净的光明没有所对，无与伦比，所以阿弥陀佛又叫做“无对光佛”。
“遇斯光者业系除”：那么这样一个无上的、绝待的光明，有什么妙用呢？它具有极大的消业功能。一旦遇到了佛光，心中的业系就能得以消除。《观经》当中也讲到，一个罪业深重的人，临终时快要堕恶趣了，只要他至心称念阿弥陀佛，下品上生者能够消五十亿劫生死重罪；下品中生者能消八十亿劫生死重罪；下品下生者念念之中都能消八十亿劫生死重罪。要知道，阿弥陀佛的光明遍在一切处，就遍在你的心里。而名号和光明又是不分离的，所以，当你至心念佛的时候，由于心非常清净，没有别的杂念，佛光当下就会在你心里显现，发生作用。也就是得到佛光的加被，从而能够解脱一切业的系缚，往生极乐国土。否则，像那些下品往生的人都造过极重的罪业，不依靠佛光的加被，必定直堕地狱。
“是故稽首毕竟依”：这样就知道，我们至心念佛的时候，其实就处在佛光当中。不断地念佛，就是在不断地消业，不断地开发智慧、获得福德。所以说，阿弥陀佛是我们毕竟的皈依处。我们现在就是要归投、依止阿弥陀佛，以阿弥陀佛为自己毕竟的依止处。
下面顶礼、赞叹光炎王佛：
佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，
三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。
“佛光照耀最第一”：在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛发愿时说：“我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，照无数天下幽冥之处皆常大明。”在中阴的教法里也讲到，阿弥陀佛放红光接引众生，光明极为强烈。
“故佛又号光炎王”：意思是说，佛光的强度最为第一，所以叫做“光炎王”，也就是说，佛的光明极其炽盛。
“三涂黑暗蒙光启”：当佛光照触之时，幽冥之处，三恶趣的黑暗之中，也能当下得到大的开辟，显现出非常炽盛的光明。在一些中阴游记里，很多还魂人都会说，当有人念一声佛号的时候，整个幽冥世界，或者中阴界当中，就会出现非常明亮的光。那个时候身心都会很舒服，不再感受恐惧。所以，只要你一心念阿弥陀佛，佛光就在你的心里显现。而且当时在黑暗的三恶趣里面，也会出现佛光的照耀。
“是故顶礼大应供”：所以要顶礼大应供阿弥陀佛。意思是说，阿弥陀佛成就了极其圆满的功德，能够给予我们真实的利益，堪为一切众生的供养之处。
下面是顶礼、赞叹清净光佛：
道光明朗色超绝，故佛又号清净光，
一蒙光明罪垢除，皆得解脱故顶礼。
“道光明朗色超绝”：首先要知道，“道光”不是俗光，不是我们世间色法体性的光。我们世俗当中的日、月、电灯、蜡烛等光的亮度、热度、照明范围等都很有限。但阿弥陀佛的光明并非如此。“道光”其实就是法身智慧中现起的光明。“明朗”是指这种光极其明亮，朗照诸方。“色超绝”是说这个光明的显色、亮度、功用等，都已经达到登峰造极的地步，具有无量无边的微妙功德，超群绝伦，不可思议。
“故佛又号清净光”所以阿弥陀佛又叫做“清净光佛”。由于这种光明从彻证无上菩提的清净智慧中起现，并不是从贪嗔痴等烦恼，或者虚妄分别当中出来的，所以叫做“清净光”。
其实，世间万物都有光明。下至旁生、饿鬼，上到天人、阿罗汉、菩萨等等，他们的身体都有光。包括我们人类的身体，以及身体内部的器官，这些也都能发光。有红光、黑光、黄光、蓝光、白光等等。而且光的强度也各不相同。只是我们眼睛的能见范围很狭窄，超出一定的范围没办法见到。具体来说，如果造了很严重的恶业，就会出现黑光；生嗔心的时候，身上的光也会随之发生变化。也就是随着自己心识、造业状况的不同，也会在自身上相应地出现不同的光。外在的日月，是众生共业所感的光，这只是须弥山以下四洲人类所见的光。天上的光，是天人有漏福业所现的。相比于人间的光，要好一些，因为天人们的福业更大。其中天界器界里的光由天人们的共业所感。每个天人身体的光由各自的别业显现。有些是白光，有些是金光，也有很多差别。
总的来说，上上层的光有更好的功德相。但是这一切都只是从有漏业中显现的，是有漏法的光明，不离苦性，而且这些光明最终都会变坏。比方说欲界的天人，他们在世的时候身上的光明十分明亮，但是到临终的时候就会变得非常黯淡。可见原来的光是坏苦的体性。如果他来世堕落到三恶趣，比如堕落成牛脖子上的小虫。这时过去做天人时悦意的光明完全不现，而是转成恶趣之中恐怖、不悦意的光。如果他直下堕落到地狱当中，就会显现出各种让人感受强烈痛苦的光。
如果通过修道获得了成就，消尽了一切的虚妄分别，那时，本性的光明就会彻底显发。这种性光是大无为法，不同于因缘所生的妄光。所以要知道，在一切光当中，最为超胜、不可思议的就是佛的光明。由于阿弥陀佛已经成就了无上正等正觉，超出了一切虚妄分别、二取戏论。所以佛光是菩提性光，它极其明朗，根本不是我们能够想像到的那些虚妄境界的光。所以叫做清净光。
“一蒙光明罪垢除”：这种清净光极其不可思议，一旦得受这种光明的照触，相续当中的罪业、障垢等当下就能消除。因为当你至心念佛的时候，就有佛光在自己心里做加持。由于佛力已经在心里发生作用，所以念佛的时候，就是在不断地净除罪障。
所以说，“皆得解脱故顶礼”：哪怕是恶趣众生，当他蒙受光照的时候，也能够获得解脱。因此，为了能够得到与阿弥陀佛无别的离垢清净，我们至心地顶礼清净光佛。
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[1]“舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。
