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中观四百论讲记(二十二)
 
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中观四百论讲记(二十二)

  这以上学了“明身为不净之幻轮”,也就是对治净颠倒执的总的方便。接下来,圣天菩萨从因、果、体三个方面,来引导对治净颠倒执的具体的方便。

  己二、广明其理分三:一、明身为不净之因;二、明身为不净之果;三、明身为不净体性。

  首先是从因的角度来对治对身体的贪著。

  庚一、明身为不净之因

 

除人不净器,尚为所应呵,

不净所从出,何不思呵毁。

  颂文直解

  身是一切不净物的来源,除了人身体之外,其他像粪桶等的不净器,尚且应被呵斥,那么产生众多不净物的身体,为何不想到要去呵毁呢?

  释义

  在这个世界上,什么东西最脏呢?那当然就是大小便了。人们见了装着大小便的粪桶,会捂住鼻子,远远地避开,甚至会恶心、呕吐。但是大家再想一想,这些大小便,是从哪里来的呢?其实都是从大家的身体中排泄出来的。人只要吃喝了东西,经过消化后,就会变成大小便,在身体中累积到一定的量后,就要排泄出来。

  现在大家可以看看自己,再看看旁边的道友,看的时候,同时要一直想着自己和他人的身体中,都积存着大小便,大家就这样看一会。现在大家看人的时候,与平时就不一样了,会自然而然有了一些厌恶。这是因为,当大家知道了身体是“不净所从出”的时候,就必然会对身体呵毁、厌弃。

  《四百论广释》中说:一位富人身边有一位女人,她经常带着一个铜瓶。因为她长得很漂亮,所以向她献殷勤的男人很多。然而有一天,她外出的时候,发生了呕吐,并且吐在了随身携带着的那个铜瓶里。这一幕被大家看到后,他们觉得这个女人怎么可以这样染污这个铜瓶呢,于是纷纷掩鼻离开了。这些愚笨的人,只看到吐出来的东西是肮脏的,弄脏了值钱的铜瓶,而不去想想这些呕吐物,之前就存在于那个女人的身体之中。

  接下来圣天菩萨进一步指出人身是污染之源。

 

若一切净物,后触成不净,

智人谁能说,彼中有净性。

  颂文直解

  另外,沉香等的一切清净之物,被女身接触了后,都变成下劣之物,可见女身自性是不净之因。哪个有清净智慧的人,会说女身中有清净之自性呢?由此,应当思维身体是不净之源,而断除身体是清净的耽著。

  释义

  身体不但自性不净,而且还会对其他清净的东西造成污染。不管是多英俊潇洒的男人,或者多美丽动人的女人,无论他们走到哪里,都会要排泄出大小便,造成污染。另外,人身散发出的气味也是让人不悦意的,像现在天热的时候,一天不洗澡,气味就难闻了。还有像痰、鼻涕、掉落的头皮屑等等,凡是人身上出来的,都是让人厌恶的东西。所以凡夫的身体啊,就是一个不折不扣的污染源。

  《四百论广释》中说:恒河水流到大海后,马上就变得和海水一样咸了。同样,其他清净的东西,比如鲜花、香水等等,与人的身体接触之后,也都变成了不清净的了。

  在古今的诗词中,经常用少女来代表清净和美好,《红楼梦》中,也说女人是水做的,这些观念,都是人们没有深入观察的结果。其实身体一直在产生污秽,并且在污染其他的东西,怎么能说是清净的呢?这还只是观察到色身,如果观察到心中的烦恼,那么世间人就更加没有清净可言了。

  知道了人身是不净之因后,大家要多多串习,早日让这些法义在心中自然而然地显现出来,这样就能帮助自己顺顺利利地放下贪欲心。

  这以上讲了身是不净之因,下面来观察身体是不净之果。

  庚二、明身为不净之果

 

有唯住秽室,无秽则不住,

于彼不净虫,愚故生骄傲。

  颂文直解

  身也是不净之果。胎儿只能住在非常污秽的母胎之中,如果没有了这污秽的母胎,胎儿则不可能安住。这个身体,就像从不净物中所生的虫那样,只是因为众生极为愚痴的缘故,才会生起耽著为清净的骄傲。

  释义

  有些人耽著身体是清净的,会因身体而生起骄傲。比如觉得自己的身体与众不同,特别好看,或者特别高贵等等。

  但是世间人基本都是胎生的,胎儿需要生长在母亲子宫内的羊水之中,羊水腥臭难闻。在胎儿后期,羊水中会混有胎儿自己排出来的大小便,并且胎儿都要吞咽这样的羊水。大家听起来会觉得比较恶心,但是胎儿就是这样发育起来的,而且离开了这样的腥臭环境,胎儿就无法正常生长。比如,羊水不够了,或者胎儿生长在子宫外面等等,都会导致胎儿的生命受到威胁。我们在座的这些人哪,都是这样从我们自己母亲的肚子里发育起来的。并且大家在出生的时候,也是混杂着各种腥臭的血水,而不是干干净净地出生的。

  在过去厕所里的粪便中,会长出白白的虫,这些不净虫,就喜欢臭烘烘的地方,在厕所里生活得很开心。从身体的来源来说,当初也像这些厕所里的虫子一样,是从不净物中生出来的,所以身体的自性并不是清净的,并没有可以耽著和骄傲的地方。

  庚三、明身为不净体性

  设问:尽管这个业报身既是不净之因,又是不净之果,但是通过化妆等方法,应该就可以变成清净了吧?

  答:

随用何方便,身内不能净,

汝应勤净内,非如是净外。

  颂文直解

  身体的体性也是不净的,即使通过沐浴、涂抹香水等等的方法,也不能清净身体内部。而你应该做的,恰恰是清净身体的内部,而不是仅仅去清净身体外部。

  释义

  在现在贪欲增长的时代,这个问题非常严重。人们没有观察到身体是不清净本性,没认识到身体是个移动的厕所。

  沐浴、喷香水、穿衣、化妆等等,都只是在身体外部所做的清除汗臭和遮盖丑陋等等的方法,用的化妆品再高级,穿的衣服再时尚,也改变不了身体不清净的内部结构,不能让身体停止产生污秽,也就无法让身体的自性变成清净。你说我化妆得那么好,衣服那么漂亮,又喷了香水,所以我的身体是不可能出现大小便的,这是不可能的。所以如果要让身体变得清净,应该去改变身体的内部结构,让污秽不再产生。

  那怎么样才能做到这一点呢?世间的化妆等的方法,对此是无能为力的。只有通过修行,使身体不再是有漏的业报身,而是变成像极乐世界那样的光明身,才能真正具有清净的自性。

  《四百论广释》中讲了这样一个公案:一个人在建厕所的时候,用香料来涂刷墙壁。这被他的一个朋友见到后,受到了朋友的嘲笑。同样地,现在世间上的女人,每年花不少的钱来买各种化妆品、香水、衣服等,来妆扮这个不净身,这在有智慧的人看来,也是非常愚痴可笑的事情。

  设问:如果女人身体的自性确实是不清净的话,那么连有些修苦行的仙人们,也难以舍弃世间的女人,这到底是什么原因呢?

  答:

若具污秽身,如癞非众同,

有秽如癞者,则为众所弃。

  颂文直解

  这是由于这些仙人们也有同样过失的缘故。比如,生了癞疮的人,在世上是很少见到的,因此癞疮患者会被嫌弃。如果具有污秽身体的人,也像癞疮患者一样少见的话,那他们也同样会被众人嫌弃。然而因为这些仙人自己也具有污秽身,而且未离贪欲,所以他们对此过失不见为过失,仅是如此而已。

  释义

  生了癞疮的人,因为皮肤溃烂,散发着恶臭,所以别人都会捂着鼻子,躲得远远地。大家的这个身体呢,其实也是和癞疮一样的,皮肤里面,也包含了各种大小便、血水、脓水等的不净物,而且散发着让人不悦意的气味。那为什么身体没有像癞疮那样被人嫌弃呢?原因是,癞疮只是偶尔一两个人才有,而这充满污秽的身体,却是人人都有的。也就是说,就像“如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”一样,大家对这个污秽身体已经习以为常,见怪不怪了。如果这个污秽的身体,也像癞疮那样少见,那么大家也同样会嫌弃具有污秽身体的人了。

  仙人一般指外道的修行者,他们虽然在修苦行,有的甚至还具有了有漏神通,但还是会对女人生起贪著。究其原因,一方面是因为他自己也具有一样的污秽身,因此对污秽身并不敏感;另一方面,也是更主要的原因,是他们执女身清净的颠倒执著没有被断除,对女人的贪著没有得到对治,所以他们虽然在修苦行,但是对女人仍然难以舍弃。

  比如,《大毗婆沙论》中说:以前国王坞陀衍那,与宫女们在山间游乐。国王让宫女们演奏乐曲,尽情嬉戏,并且让宫女们裸体跳舞。当时有五百个已经证得了初禅的离欲仙人,用神足通飞过上空,正遇见这个场景,他们有的见到宫女们裸露的身体而退了神通,有的听到优美的乐曲声而退了神通,有的嗅到香气而退了神通。于是他们一个个从天上掉下来了。最后这五百个仙人的手脚,被这个嗔恨心很大的国王砍掉了。

  已经证得了初禅的仙人,都会因为贪著女色而退失初禅,失去神通,这说明贪著女身,是修行中非常大的一个障碍,因此树立起女身为不净的正见,对修行者来说,是非常重要的事。

  《四百论广释》中说:一位占卜者告诉国王,马上要下一场雨,喝了这场雨水的人,都会心智失常。国王就把他的井盖上了。他的眷属喝了雨水后,果然心智失常了。这时,眷属们发现国王表现得处处和他们不同,都反而觉得国王发疯了。国王知道了大家的想法,害怕大家嘲笑,甚至推翻自己的统治,于是他也不得不喝了雨水,这样就和大家一样了。同样地,世间人也像这些人一样,心智是失常的,虽然天天和不清净的身体在打交道,但还是觉得这是清净的,而且因为大家都有同样的身体,所以也觉得这很自然,没有什么奇怪的。

  还有一个公案,在一个地方,所有的人都长了甲状腺肿大症,也就是俗称的粗脖子病。一个健康的人到了那里后,反而被那里的人嫌弃了。因为他们觉得人就应该在脖子里长出一个东西,否则就特别难看。同样地,世间人因为都有不清净的身体,也就都习惯了,觉得人就应该这样的,因此有意地忽视了身体中种种不清净的地方。

  接下来贪著深重的人,还是对女人存有幻想,于是他们这样问。

  设问:女人的身体虽然是不清净的,但是年轻且装扮入时的女人,应该值得追求吧?

  答:

如人肢残缺,假鼻生欢喜,

花等治不净,贪著亦如是。

  颂文直解

  有的人身体的某一部分残缺了,比如说鼻子掉了,那么做一个假鼻子粘上时,有些愚人就会对此欢喜。同样,为了修治掉身体不净的体性,就用花、珠宝、香水等来装扮身体,因此对此产生贪著,这也是颠倒分别。

  释义

  一个人鼻子被砍掉后,装上了一个假鼻子,就觉得身体又完整了,因此心里很高兴。但这是愚痴的想法,因为身体其实还是不完整的,假鼻子只是掩盖了身体的缺陷而已。同样,有的女人觉得自己化了妆、喷了香水,再穿上时装,戴上珠宝,就很清净美丽,就像出水芙蓉一样了。世间上的男人,也喜欢看那些打扮入时的女人,以为女人化了妆后,就锦上添花了。这也是愚痴的想法。大家想过没有,人为什么要打扮,为什么要喷上香水、戴上珠宝?原因就是,不这样做,人就是不清净的、不漂亮的,或者说,就是难看、难闻的,因此,这些妆扮的东西,是为了遮丑,为了把缺点掩盖起来,把真相隐藏起来,用妆扮后的假相,来欺骗自己与他人。

  《四百论广释》中说:有人在一只猫的鼻子上抹了油后,给了它一些粗鄙的食物吃,这只猫以为食物里面也混杂了油,于是吃得津津有味。猫鼻子上的一点油,就像是女人的妆扮;粗鄙的食物,就像女人不清净的身体。世间男人因为女人的妆扮,而误以为女人是清净、美丽的,并生起了贪著,其实也和这只猫一样地笨。

  月称菩萨说,身体就像一个裸露着的伤口,香水、花、衣服等,本来是为遮盖这个伤口的,而众生因为愚痴,却将这些妆扮物,当作了真正的身体,而生起了贪著。

  所以大家今后再看到世间人的妆扮时,应该知道这正说明这些人的自性是不清净、不漂亮的。这些妆扮,只是迷惑愚人的一种假相而已。这样去思维,就不会被这些五花八门的虚假妆扮所欺骗,而能看到有漏身体本来不清净的自性。

  己三、修如是瑜伽之作用

 

若处生离贪,彼不应名净,

决定为贪因,是事都非有。

  颂文直解

  对于某一个事物,如果修习了断除清净颠倒的方便,就能对其远离贪心,那么执取其为清净,就是一种颠倒分别,并不应理。而无有任何事物,能决定成为贪欲之因。通过修证,必定能远离对这些事物的贪欲。

  释义

  有漏法中没有一个法的自性是清净的。比如对凡夫的身体来说,只要以公正的眼光去观察,就可以看到身体会排泄不净物,以及其他种种让人生起厌离的地方。一个能让人生起厌离的身体,怎么可能是个自性清净的身体呢?即使有的人贪欲心很大,但是他也不可能对于同一个人的身体一直保持贪欲心。对于其他的像鲜花等的事物也是一样的道理。草地上的鲜花,人看了后会觉得赏心悦目,但是牦牛却不喜欢,因为花不像草那样,这不是牦牛喜欢吃的东西。而且等鲜花枯萎后,人们对它的贪著心也就消失了。由此可见花等并没有清净的自性,因为如果具有清净自性的话,那它就能让牦牛也生起贪著,而且也会一直让人保持贪著,而实际并非如此。

  《四百论广释》中说:一个商人外出经商时,女儿刚刚出生。后来等他回到家乡时,女儿已经长大了。当商人回来后,刚看见她的时候,被她的美貌吸引,生起了强烈的贪欲心。但是当有人告诉他这是他的女儿时,他的贪欲心马上就消失了,而生起了慈爱心。从中可以看出,众生的贪欲心,都是非理作意的产物,而且这些贪欲心,通过其他的因缘,是可以被对治掉的,因此没有任何一个有漏法,是决定能引起人的贪欲的。

  对于像身体这样的不清净法,只要认识到它们不清净的真相,断除心中的非理作意,就能够消除对它们的贪著,这就是修习断净倒方便之瑜伽的作用。

  这以上引导了断除对身体清净执著的方便,下面圣天菩萨对于断除四种颠倒见,进行了归纳。

  丁三、障治摄义

  障是指执著,即认为世间是常、乐、净、我的四种颠倒执著。治是指对治的方便,即见世间为无常、苦、不净、无我的四种正见。摄义,即是对此无常等四相进行归纳。

 

无常与不净,苦性及无我,

总于一事上,四性皆容有。

  颂文直解

  总而言之,凡是所作的缘起法,因为是刹那性的缘故,所以是无常;凡是无常法,让人生厌离的缘故,所以是不净;凡是不净法,有损害的缘故,所以是苦;凡是苦的法,因为非自在的缘故,所以是无我。这就是四种如理作意,是现行压制四种所断的对治法。这是印藏智者们共同承许的。

  如是在名言中,清净、安乐等的安立,仅是名言的显相,而无常等四法,是名言无颠倒的实相。这四种法互相并不相违,而于有漏五取蕴等的任何一事上,都全部具足。如是作为修行方便的瑜伽,其中的一个瑜伽会成为另一个瑜伽的助缘,如此修行,将会从颠倒的所断中解脱出来。这是最关键的要义。

  释义

  世间人觉得在有漏五取蕴等有为法上,会有常、乐、净、我这四种自性,这其实是颠倒的,是完全虚妄的。世俗的真相,是和常、乐、净、我正好相反的。也就是说,在同一个有漏的有为法上,同时具有的,恰恰是无常、苦、不净、无我这四种世俗自性。前三个自性,我们已经学完了,无我的自性,将在接下来的第四品中学习。

  对于这四个自性,《四百论广释》中,月称菩萨举了这样一个公案,来说明这个道理。

  一个食肉的罗刹女变化成了一个男人的妻子。这个假的妻子,喜怒无常,经常把丈夫折磨得很痛苦,并且她很不清净,还一点也不听丈夫的话。这样这个丈夫才醒悟道:“这不是我真正的妻子,这是一个食肉罗刹女!”。这位罗刹女,与世间上的有漏法是一样的。表面上罗刹女是妻子的和善形象,就像有漏法在表面上具有常、乐、净、我的自性一样,而实际上她具有罗刹女的种种恶习,处处给丈夫带来痛苦,处处显示出无常、不净、难以控制(无我)的特性,就像有漏法处处显露出苦、无常、不净、无我一样。这位丈夫经过长时间观察后,发现了罗刹女的本来面目,从而断除了贪著,远离了罗刹女,获得了安全。同样,世间人经过瑜伽修行后,也能发现有漏法的无常等四相,从而断除贪著,为修行胜义瑜伽扫除了最严重、最大的、最粗的障碍。

  这四个瑜伽修法,又是相辅相成的。也就是说,不管是修哪一个,对其他的三个瑜伽修法,都会产生促进作用。这个原因,就是“总于一事上,四性皆容有”。因此如果修其中某一个瑜伽方便时,发觉无法深入的时候,就可以换另一个修法,这样就能不断地进步。

  这以上我们学完了第三品——“破净执品”。学完后,大家就要去认真地修,要找出自己心中执世间法为清净的颠倒见,然后用这一品的瑜伽方便一个个去对治掉。

  世间人总以为身体等是清净的、值得追求的,主要的精力,都用在了为自己的身体吃得好一点,穿得好一点,住得好一点上了,或者是用在追求异性的身体上。一些学佛的人,虽然表面上也在说厌离今世、出离轮回,但是在没有学好这些法的时候,心中总会觉得世间法


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